梁启超屈原研究之研究 68页

I 分类号I207密级公开UDC硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究周鹏学科专业中国古代文学指导教师谢明仁教授论文答辩日期2014年5月13日学位授予日期2014年6月答辩委员会主席龙文玲教授II III 梁启超《屈原研究》之研究摘要《楚辞》作为中国浪漫主义文学的源头，早在诞生之日起就已引起人们的广泛关注，两千多年来，各家学者从不同角度着眼，对《楚辞》进行注疏研究，成果斐然。民国初年，受西方文学理论和科学方法影响，梁启超首开先河，在《楚辞》学研究上取得了很大突破，其著作《屈原研究》就是这方面的代表作。在《屈原研究》中，梁启超以新的角度和方法欣赏研究《楚辞》，对《楚辞》做出了精彩的评点，开启了20世纪《楚辞》学研究的新方法、新思路。本文以《梁启超<屈原研究>之研究》为题，采用文本分析、点面结合，通过纵向和横向的比较，对《屈原研究》进行分析研究。本文的主要内容包含以下几方面：绪论阐述论文缘起、目前的研究现状、基本思路、运用的方法。第一章、考察梁启超生平与思想转变，特别是晚年从欧洲归来后的思想转变。第二章、简单介绍《屈原研究》基本内容，分析其对传统《楚辞》学的突破。第三章、《屈原研究》的显著特色，探讨梁启超能在《楚辞》学上取得突破性进展的原因。论述西方文艺理论在《屈原研究》中的渗透，中西方对比视野下的《屈原研究》，多学科交叉文化背景下的《屈原研究》。第四章、《屈原研究》的影响和不足。《屈原研究》对于20世纪楚辞学研究的影响，指出由于“代圣人立言”，以自身政治斗争的经验来推断屈原所带来的谬误。文章结语，回顾《楚辞》学史，总结全文，对新时代《楚辞》学的发展做出展望。关键词梁启超《屈原研究》思想转变突破中西融合IV ResearchofTheStudyofQuyuanfromLiangQiChaoABSTRACTTheSongsofChu,astheresourceofromanticliteratureinChina,hasbeencatchingourattentionsinceitsbirthday.Formorethantwothousandyears，Variousscholarsfromdifferentperspective，commentariedandstudiedonTheSongsofChu,Theyhavemadegreatachievements.IntheearlyyearsoftheRepublicofChina,influencedbywesternliterarytheoryandscientificmethods,LiangQiChaosetthefirstprecedent,hehadagreatbreakthroughinthestudyofTheSongsofChu,hisbookTheStudyofQuyuanistherepresentativeworkofthisaspect.InTheStudyofQuyuan,LiangQiChaouseanewperspectiveandmethodstudyandappreciateTheSongsofChu,hemadebrilliantcommentsonTheSongsofChu,setnewmethodsandnewideasinthestudyofTheSongsofChuinthe20thcentury.Thispaper,asshowninitstitleResearchofTheStudyofQuyuanFromLiangQiChao,withthemethodoftextanalysis,linkworkatselectedspotswiththatinentireareas.Throughthecomparisonofverticalandhorizontal,analysisandresearchonTheStudyofQuyuan.Themaincontentofthispaperincludethefollowingaspects:Introductioninthispaper,thethesisorigin,thepresentresearchstatus,basictrainofthought,usingthemethod.Chapter1LiangQiChaoandTheStudyofQuyuan.Inthischapter,theauthorwillintroduceLiangQiChao’slifetimeandideologicaltransformation,especially,hisideologicaltransformationafterreturnfromEurope.Chapter2AbriefintroductiontothebasiccontentsofTheStudyofQuyuan，analysisitsbreakthroughtothetraditionalstudyofTheSongsofChu.Chapter3ThetypicalfeaturesofTheStudyofQuyuan,explorethereasonwhyLiangQiChaocanmakegreatbreakthroughinthestudyofV TheSongsofChu.DiscusstheinfiltrationofwesternliterarytheoryinTheStudyofQuyuan,ChineseandwesterncomparativeperspectiveinTheStudyofQuyuan,UnderthebackgroundofthemultidisciplinarycrosscultureinTheStudyofQuyuan.Chapter4TheinfluenceanddisadvantageinTheStudyofQuyuan.TheStudyofQuyuan.′sinfluencetothestudyhistoryofTheSongsofChuinthe20thcentury,pointouttheerrorsasinsteadofsaintspeaking，LiangQiChaousehisownpoliticalstruggleexperienceguessQuyuanandmadesomeerrors.Theconclusionofthepaper，reviewthestudyhistoryofTheSongsofChuandmakeassumptionstothedevelopmentofTheSongsofChuinthenewera.KEYWORDS:LiangQiChaoTheStudyofQuyuanideologicaltransformationbreakthroughfusionofChineseandwesternVI 目录摘要............................................................IVABSTRACT..........................................................V目录...........................................................VII绪论..............................................................1第一节本论文研究缘起.......................................................................................................1第二节梁启超《屈原研究》的研究现状...........................................................................2一、相关《屈原研究》的主要著作.............................................................................3二、相关学术论文.........................................................................................................3第三节本论文研究思路和研究方法...................................................................................5第一章梁启超生平与思想转变.......................................6第一节梁启超生平活动简介...............................................................................................6第二节梁启超思想之“变”：以今日之我难昔日之我.....................................................7第三节梁启超学术思想的两次重大转变...........................................................................8一、第一次转变：南海康先生大海潮音狮子吼...........................................................9二、第二次转变：欧游心影.........................................................................................13第三节梁启超晚年的文化教育活动.................................................................................16第二章梁启超《屈原研究》核心观点与突破.........................20第一节《屈原研究》内容简介.........................................................................................20一、屈原与《楚辞》.....................................................................................................20二、屈原论与《楚辞》论.............................................................................................22第二节梁启超与屈原.........................................................................................................26第三节梁启超《屈原研究》对传统《楚辞》学的突破.................................................27一、《楚辞》的产生原因...............................................................................................27二、屈原：文学与政治.................................................................................................28三、屈原之品格.............................................................................................................30四、屈原之死.................................................................................................................32第三章梁启超《屈原研究》的显著特色..............................35第一节西方文艺理论在《屈原研究》中的渗透.............................................................35一、从情感与个性看屈原与《楚辞》作品.................................................................38二、《楚辞》作品的艺术风格.......................................................................................39第二节中西方对比视野下的《楚辞》学研究.................................................................40第三节多学科交叉文化背景下的《屈原研究》.............................................................41一、文明的融合与《楚辞》的特色.............................................................................41VII 二、屈原的思想源流.....................................................................................................42三、屈原自杀的意义：义务的自杀.............................................................................44第四节《屈原研究》与梁启超晚年著述活动.................................................................45第四章梁启超《屈原研究》的影响与不足............................47第一节梁启超《屈原研究》的影响.................................................................................47一、新的鉴赏和批评方式.............................................................................................47二、多学科之间的交叉、综合研究.............................................................................48第二节梁启超《屈原研究》的收录与评价.....................................................................48第三节梁启超《屈原研究》的不足.................................................................................49一、代圣人立言，以自身政治斗争经验来臆断屈原.................................................50二、粗率浅薄之弊.........................................................................................................51结语.............................................................53参考文献.........................................................55致谢.............................................................59攻读学位期间发表的学术论文目录...................................60VIII 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究绪论第一节本论文研究缘起本人为湖北武汉人，受楚文化影响颇深。少年时期，我就对《楚辞》非常感兴趣，对楚文化感情深厚。读研以后，受导师谢明仁教授和师姐吴冠宇的影响，更加坚定了自己把《楚辞》作为读研期间主要研究对象的决心。为此，我阅读了有关《楚辞》学研究的相关书籍资料，对《楚辞》学研究有了较为清晰的认识。《楚辞》学研究源远流长，古代《楚辞》学史自诞生之日起就以价值评论和字词章句名物训诂为主要特征。譬如贾谊、司马迁从“悲士不遇”着眼，哀叹士子命途多舛；王逸《楚辞章句》在字词章句训释着力，探究屈原的品格、楚地名物；洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》深入阐发义理，探寻屈子的忠君爱国之情；蒋骥《山带阁注楚辞》结合《楚辞》中的章句，进行地图考辨等等。对于《楚辞》的阐释，诸位先贤都有自己独特的见解。不过，从总的方面看，这些研究方法都不脱中国传统学术之藩篱，他们可归究于古代《楚辞学》，此时的研究方法尚显得有些单薄，思路也不免拘束。清末民初，受近代西方文艺观和科学方法的影响,大家辈出，新说迭见。而在《楚辞》学从古代向近现代转型过程中,梁启超首开先河，从纯文学和文学发展史的角度切入，运用西方的文艺理论和科学方法，辅之以本人广博的学术视野，在《楚辞》学研究上取得了很大突破，其大作《屈原研究》此方面的代表作品。梁启超（1873年～1929年），字卓如，号任公，又名饮冰室主人。中国近代思想启蒙者、政治家、文学家、学者。他早年积极参与政治活动，大力宣传西方文化思想，启迪国人。第一次世界大战以后，为支援巴黎和会上的中国代表团，他启程赴欧。期间，他游历欧洲各国，亲眼目睹了战后各国的困窘，对于中西文化的短长有了更为深刻的认识。从欧洲归来之后，他重新审视中国传统文化，倾力著述宣传，主要精力逐渐集中于著述和教育办学之上。他在高校任教，并去各地进行巡回讲演。1922年先后到北京、济南、苏州、上海等地讲学，《屈原研究》即作于此段时间。《屈原研究》本是1922年11月梁启超在东南大学文哲学会讲1 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究①学时的演讲稿，后编入《饮冰室合集》，为《文集》第39种。第二节梁启超《屈原研究》的研究现状梁启超为中国近现代史上的风云人物，他天资卓越，才华横溢，见识广博。他学贯中西，于世界各国的政治体制、历史人物、文化学术思想都有广泛的涉猎。晚年以后，其思想日趋理性、深刻。他在中国传统文化上有很深的造诣，目之所至，遍及中国政治历史、文学、哲学、佛学等等。《楚辞》学亦为其所关注的一个方面。尽管梁启超在《楚辞》研究的专著并不是很多。鄙人反复查阅《饮冰室合集》，关于《楚辞》和屈原的专著不过《屈原研究》、《要籍解题及其读法》（《楚辞》部分）、《老孔墨以后学派概观》（第二节第五部分）寥寥数篇而已，其它论述的部分偶尔见于其它著述之中。但梁启超的研究方法却开启了20世纪《楚辞》学研究的新思路，奠定了他在文化转型期的《楚辞》学史上的地位。梁启超的《屈原研究》突破了传统《楚辞》研究主要着力于字词章句训释和价值评论的局限。他站在时代的高度，用新的文学与价值观念，新的概念术语来研究屈原和《楚辞》。比如在《屈原研究》中他认为中国文学之祖必推屈原，欲探求能表现作者个人特点的作品，也必首推屈原；从哲学、地理、文化融合谈楚辞的产生背景；以屈原的自杀为研究出发点；②引用西方人的观点，认为“犯罪的自杀是怯懦，义务的自杀是光荣”；论及屈原作品的艺术成就则认为屈原作品想象力丰富，气魄宏伟，不仅在中国，就是在世界文学史上也很难找到相媲美的。他将《楚辞》作品与世界文学名著相比，认为在艺术想象力上只有但丁《神曲》可与之相比。他的这种研究方法开启了近现代《楚辞》研究之风，成了支伟成、游国恩等研究者的先导。本课题的研究，有助于全面、系统地认识《屈原研究》及其学术价值，深入了解梁启超晚年思想的转变，东西方思想文化之长短，能够以一种全新的视角看待《楚辞》的独特魅力，对近现代《楚辞》学的建立有一个比较清晰的把握。在此基础上给予《屈原研究》恰当的价值和地位认定总体而言，目前学界对于梁启超的《楚辞》学研究关注较少，目前的研究成果主要涵盖以下几个方面：①梁启超：《饮冰室合集》，北京：中华书局，1989年。此书于2003年重印，为本人研究底本，以后的都与上同。②梁启超：《饮冰室合集•5》文集第39种，北京：中华书局，1989年，第67页。2 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究一相关《屈原研究》的主要著作此类研究主要针对《屈原研究》内容的介绍上，或为概括性评论，或是部分摘录。主要的著作主要有：（1）《楚辞要籍解题》，洪湛侯，湖北人民出版社，1984③④年版。（2）《楚辞书目五种》，姜亮夫，中华书局，1961年版。（3）《楚辞著作提要》（《楚辞学文库》第三卷），潘晓龙、毛庆主编，崔富章总主编，湖北教育⑤出版社，2003年版。（4）《二十世纪楚辞研究文献目录》，白铭，学苑出版社，⑥2008年版（5）《楚辞评论集览》（《楚辞学文库》第二卷），李诚、熊良智主编，⑦崔富章总主编，湖北教育出版社，2003年版。（6）《中国楚辞学史》，易重廉，⑧湖南出版社，1991年版。（7）《五百种楚辞著作提要》，周建忠，江苏教育出版⑨社，2011年版。二相关学术论文近现代以来，《楚辞》学研究勃兴，从民国初年至今，20世纪《楚辞》学已走过近百年的光辉历程。回顾20世纪《楚辞》学史，梁启超《屈原研究》熠熠生辉，各专家学者都对梁启超《屈原研究》给出了很高的评价，认为梁启超实为开20世纪《楚辞》学研究新风之人物。下面，本人仅列举几篇比较有代表性的作品以为证：方铭《淮阴师范学院学报（哲学社会科学版）》2000年第4期的《20世纪新楚辞学建立的过程考察》指出“2O世纪新《楚辞》学的建构是从解构传统《楚辞》学甚至是解构屈原开始的,梁启超发表《屈原研究》之讲演,使新《楚辞》⑩学的建立有了轮廓”。涂育珍《东华理工学院学报(社会科学版)》2005年第4期的《试论梁启超楚辞研究的成就与特色》提出“由于梁启超所处的清末民初的特殊历史位,其研③洪湛侯：《楚辞要籍题解》，湖北：湖北人民出版社，1984年，第259-269页。④姜亮夫：《楚辞书目五种》，北京：中华书局，1961年，第333页。⑤潘晓龙，毛庆，崔富章：《楚辞著作提要》（《楚辞学文库》第三卷），湖北：湖北教育出版社，2003年，第267—270页。⑥白铭：《二十世纪楚辞研究文献目录》，北京：学苑出版社，2008年，第45页。⑦李诚，熊良智，崔富章：《楚辞评论集览》（《楚辞学文库》第二卷），湖北：湖北教育出版社，2003，第555—556页。⑧易重廉：《中国楚辞学史》，湖南：湖南出版社，1991年，第597—602页。⑨周建忠：《五百种楚辞著作提要》，南京：江苏教育出版社，2011年，第140—142页。⑩方铭：《20世纪新楚辞学建立的过程考察》，《淮阴师范学院学报（哲学社会科学版）》，2000年第4期。3 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究11究呈现出中西文化交汇的特点”。梁启超运用西方实证科学和系统方法，开启了近现代《楚辞》研究新的思路。此文从梁启超《楚辞》研究的基本内容说起，谈及梁氏的思想转变，梁启超《楚辞》研究较之传统方法的不同之处。但该文篇幅较短，对于许多问题只是浅尝，而没有深入探究其具体因由。肖承罡《嘉应大学学报(社会科学)》1997年第4期的《论梁启超评屈原》12指出在1920年至1924年期间,梁启超本着整理国故的目的，运用近代西方文学理论，对屈原作品进行评判。梁启超的研究开创了《楚辞》宏观研究的新视角，他是中国近代史上首位全面评价屈子和《楚辞》作品的学者，他在《楚辞》学上的研究甚至在某种程度上为中国文学研究由古代向近现代的转型开辟了新的道路。徐志啸《思想战线》1992年第5期的《近代楚辞研究述评》指出了近代《楚辞》研究的几个特点。比如由于时间短，《楚辞》论著并不多。此时的研究者对于前辈既有继承也有发展，文中特别指出近代《楚辞》研究在很多的方法和角度上都开启了二十世纪《楚辞》学研究之先河，而梁启超、王国维等人正是开二十世纪《楚辞》学研究先声的代表人物。刘生良《东南大学学报（社会科学版）》2011年第6期的《论梁启超的屈原13与楚辞研究》比较全面的搜集到了梁启超论述《楚辞》的著作并展开论述，从而肯定了梁启超开启近现代楚辞研究新风气的第一人。张来芳《江西大学学报（哲学社会科学版）》1988年第1期的《梁启超对屈14原和<楚辞>的研究》结合梁启超的学术视野，探讨他的《楚辞》学研究。以上论文对于梁启超《屈原研究》都有较高评价，这些文章的研究角度或是从20世纪新《楚辞》学的建立，或是从梁启超本人的学术思想在《楚辞》研究的反映着眼，总体上都有较好的逻辑结构和研究思路，都能从某个方面揭示梁启超《屈原研究》的价值，值得取法借鉴。但是从整体上看，以上论文多是在对梁启超《屈原研究》内容的介绍上，概括性评论较多。据笔者目力所及，国内外学术界还未有学位论文对梁启超《屈原研究》进行专题性的研究，由此认为对其进行深入研究是有必要的。11涂育珍：《试论梁启超楚辞研究的成就与特色》，《东华理工学院学报(社会科学版)》，2005年第4期。12肖承罡：《论梁启超评屈原》，《嘉应大学学报(社会科学)》，1997年第4期。13刘生良：《论梁启超的屈原与楚辞研究》，《东南大学学报（社会科学版）》，2011年第6期。14张来芳：《梁启超对屈原和<楚辞>的研究》，《江西大学学报（哲学社会科学版）》，1988年第1期。4 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究第三节本论文研究思路和研究方法正文部分将分为四个章节对《屈原研究》进行研究：第一章、考察梁启超生平与思想转变，特别是晚年从欧洲归来后的思想转变。第二章、简单介绍《屈原研究》基本内容，分析其对传统《楚辞》学的突破。第三章、分析《屈原研究》的显著特色，探讨梁启超能在《楚辞》学上取得突破性进展的原因。论述西方文艺理论在《屈原研究》中的渗透，中西方对比视野下的《屈原研究》，多学科交叉文化背景下的《屈原研究》。第四章、分析《屈原研究》的影响和不足。如《屈原研究》对于20世纪楚辞学研究的影响。同时指出由于“代圣人立言”，以自身政治斗争的经验来推断屈原所带来的谬误本人将要采取的基本研究方法有：第一，文本分析法，从本篇《屈原研究》的基本内容着手，这主要是在本文的第二章。本文第二章将对文本条分缕析，从而把握《屈原研究》的基本观点，使文章言之有据。第二，用“知人论世”之法，这主要体现在第一章。本文将结合梁启超的生平经历，学术思想转变和所处的社会环境，探寻《屈原研究》的创作缘由。第三，点面结合。这主要是在第一、三章。从《屈原研究》作品的具体分析入手，进入民国初年的大时代背景。同时从大背景下反观《屈原研究》，揭示梁启超《屈原研究》独特价值和历史地位。第四，综合运用比较研究法。这在第三章中将充分体现。本文通过纵向和横向比较，对比梁启超之前的《楚辞》大家之作和中西方学术思想在《屈原研究》中的渗透，相同之中的不同之处，突出梁启超《屈原研究》的新思想和新角度。5 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究第一章梁启超生平与思想转变第一节梁启超生平活动简介在中国近现代史上，梁启超是一个争议颇多的人物。1929年，梁启超病逝。他从政和讲学的朋友或对手同声哀悼，伤痛一代贤哲的离去。在公祭大会上，张东荪送上“知惟《春秋》，罪惟《春秋》”的挽联更是预示着对梁启超的不同评价将从生前延续到死后。15梁启超，清同治十二年正月二十六日（公元1873年2月23日）生于广东新会县茶坑村一户诗书传礼的耕读之家。梁启超天资聪颖，在幼年时就显示出极强的天分。3岁时，母亲教他习字，4、5岁在祖父的教导下读书，9岁时，他就能做出洋洋千字的文章。在11岁时，他考上秀才，16岁考中举人。1890年，在同窗好友陈千秋的介绍下，梁启超拜会了康有为，一见面就被其学识所折服，很快投入门下。在康有为的万木草堂学习期间，梁启超协助完成了一系列学术著作，逐渐奠定了一生的学问之基。受甲午战争中国惨败刺激，以康有为、梁启超为首的维新派向光绪帝痛陈变法，在社会上掀起了广泛的救亡图存运动。一时之间，二人名动天下，并称为“康梁”。维新志士的改革措施深深刺痛了顽固派，戊戌变法很快夭折。七君子惨遭屠戮，康梁被迫流亡天涯。在海外期间，梁启超游历了日本、美国以及为西方列强殖民地的南洋各国。他充分了解到西方强大的原因，殖民地国家人民的苦难。对于中国政治体制和思想文化上的弊端有了更深的感悟，对于中国的未来表示了深深的忧虑。在此期间，他写过许多西方的政治体制、历史人物、学术思想的论著，对西学在中国的广泛传播起了很大的影响。辛亥革命以后，梁启超终于回到魂牵梦萦的祖国，他以极大的热情参与到了政治活动当中，结果却是屡遭挫败。第一次世界大战结束以后，为声援巴黎和会上的中国代表团，1918年底，梁启超赴欧洲。和会休会期间，他游历欧洲各国，对于战争给人们造成的灾难，西方文化的弊端有了清醒认识，对于东西方思想的短长有了深刻了解。1920年归国之后，他的主要精力集中于著述和文化教育之上，他受聘于各个高校，在全15丁文江，赵丰田：《梁启超年谱长编》，上海：上海人民出版社，1983年，第12页。6 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究国各地讲学。1929年1月19日，梁启超病逝于北京协和医院（关于梁启超的生平经历，学界已经有很多传记作品，故本人不再赘述）。第二节梁启超思想之“变”：以今日之我难昔日之我梁启超一生之所以令人争议，关键在于一个“变”字。早年，他与老师康有为合称“康梁”，是戊戌变法的领军人物，失败后流亡海外，继续拥护光绪帝和君主立宪制，被视为保皇派。但也正是在海外期间，他结识了孙中山等革命党人，而被保皇党视为叛徒，并最终与老师康有为分道扬镳。辛亥革命之后，梁启超与曾经出卖维新变法的袁世凯合作，但在袁世凯复辟登基之时，他拒绝袁世凯重金收买，冒着巨大危险写下《异哉所谓国体问题者》，备受当时舆论称赞。因此，在梁启超去世后，蔡元培与章太炎的挽联也都在此做文章。蔡元培认为在反对袁16世凯复辟上，梁启超可与蔡锷并称。章太炎亦称:“共和再造赖斯人”在政治上，梁启超早年跟随康有为主张君主立宪，之后又赞同袁世凯的开明专制，而在张勋复辟之时却又反对，最终认同了共和体制。而在学术上，梁启超幼时受业于阮元创立的具有乾嘉学派传统的广州学海堂，浸淫于训诂词章之学。在遇见康有为后为其渊博的学识所折服，决然舍去旧学，退出学海堂，投入南海之门。康有为讲中国数千年来学术源流，历史政治，沿革得失，取西方各国政治得失相比较，梁启超视野大开，一生学问之基础就此奠定。此后经年，梁启超学术研究也多以介绍西方政治制度、社会历史人物、学术思想，分析比较古今中外差异原因，批评中国历史现实，建构新历史、新文化为主。但在晚年自欧洲归来后，梁却毫不留情的批判西方文明，主张发扬中国传统文化。此后，梁启超学术研究的重点为先秦诸子、清代学术、史学和佛学。这在当时以及现在的很多人有被视为一种保守或倒退，批评者斥其“反复无常”。对于“变”的问题，甚至梁启超自己都承认。在《清代学术概论》二十六节中，梁启超就说道“启超与康有为有最相反之一点：有为太有成见，启超太无成17见，其应事也有然，其治学亦有然”他的“善变”、“多变”也为人诟病。但透过其“变”的外表，梁启超却有着某些不变的东西。比如对于政治上的屡次转变，梁启超并不认为是权力之争，或者赌一时之气，他的所作所为都是从16丁文江，赵丰田：《梁启超年谱长编》，上海：上海人民出版社，1983年，第1209—1210页。17梁启超：《清代学术概论》，北京：中国人民大学出版社，2004年，第210页。7 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究国家和民族利益出发，而做出的抉择。从政治观点来看，早年，梁启超跟随康有为主张君主立宪。民国建立以后，又赞同袁世凯的开明专制。但他并不主张恢复君主制，无论袁世凯复辟，还是张勋复辟时都通电反对，力主民主共和。梁启超一生经历晚清民国的风云变幻，总体而言，梁启超是一个改良主义的思想家，他并不主张激烈的手段变革现存体制，为此梁启超甚至与康有为反目，但这也正好可以看出梁启超对自身理想的坚持。18梁启超善于自省，甚至“不惜以今日之我，难昔日之我”，究其原因，我19们可以在《释革》中找到答案。在《释革》中梁启超写道：淘汰有二种，曰‚天然淘汰‛，曰‚人事淘汰‛。天然淘汰者，以始终不适之故，为外风潮所旋击，自澌自毙而莫能救者也。人事淘汰者，深察我之有不适焉者，从而易之使底于适，而因以自存者也。人事淘汰，即革之义也。外境界无时而不变，故人事淘汰无时而可停。其能早窥破于此风潮者，今日20淘汰一部分焉，明日淘汰一部分焉，其进步能随时与外境界相应所谓的“天然淘汰”，是一种被迫的淘汰，“人事淘汰”则是一种主动的淘汰，根据外部形势的变化，把陈腐的、过时的的东西主动而及时的剔除，以变应变，以新求新。于是“苟日新，又日新”，梁启超一生颠狂于时代之潮头，始终保持着少年般的锐气和朝气盖在于此。第三节梁启超学术思想的两次重大转变由于梁启超的“变”，对于梁启超的研究我们要分为不同时期来看，而这一点在上世纪二十年代就得到公认。如梁的学生张荫麟在《近代中国学术史上之梁任公先生》就将梁启超生平经历分为四时期。第一时期为追随康有为，求学于万木草堂时期；第二时期则是戊戌变法失败至辛亥革命时期，；第三时期则是民国初年从政之时；第四时期则为晚年自欧洲归来之后。这四个时期的梁启超在学术、政治上各有侧重，各有特点，评议梁启超亦当以此分期进行。1925年梁启超先生之侄梁廷灿编《乙丑重编饮冰室文集》时，作《序例》一篇，该书分为五集，除第五集为附集，收诗词、题跋等，前四集之分正是依据18梁启超：《清代学术概论》，北京：中国人民大学出版社，2004年，第206页。19梁启超：《饮冰室合集1》文集第9种，北京：中华书局，1989年，第40—44页。20梁启超：《饮冰室合集1》文集第9种，北京：中华书局，1989年，第41页。8 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究第一集为戊戌变法以前作，第二集是居日本作，第三集为民国建立后至巴黎和会以前作，第四集为参加巴黎和会归来以后所作来编排。对此，梁启超本人表示认可，以后诸人也大多据此发言。而如果纯粹从学术角度，即观察梁启超的学术思想之转变，则其最重大的两次转变则应该是受业于康有为时期和欧洲归来前后。在遇到康有为之前，梁启超只是一个旧式文人。康有为打开了梁启超的学术视野，交给了他新的思维方法和学术路径，梁启超逐渐向近代启蒙思想家转变。此后直到赴欧洲旅行之前，梁启超着力宣传西方文化，用西方思想评点中国政治、学术之得失。对于西方文化，梁氏极为钦慕，有时甚至是盲目推崇。在此期间梁启超或主张学习日本，或求教于欧美各国之贤哲，但大体却不脱于学习、宣传西学之藩篱。而欧洲归来前后，梁启超对于西方文化的认识逐渐冷静，对于西方文明的某些弊端有了清晰的认识。此后他专力治学，重新审视传统文化，这时他的中西文化观恰是非常理性的。在以后的学术研究中，他对于之前过于偏重西学做出了某些纠正，中西文明逐渐出现了融合的趋势。他注重发掘传统文化的魅力，充分肯定了传统文化的价值，提出了对中国传统文化思想如何继承和发扬的想法，传统文化在新时代焕发出了新的活力。对于这两次转变的经过可参见下文：一、第一次转变：南海康先生大海潮音狮子吼21梁启超少年聪颖，据梁启超《三十自述》所载：“六岁后，就父读，受中国略史，五经卒业。八岁学为文。九岁能缀千言。十二岁应试学院，补博士弟子员”。22梁启超12岁就中了秀才。之后，他一方面继续准备科举，另一方面则博览群书，扩大自己的知识领域。“王父、父母时授以唐人诗，嗜之过于八股。家贫无书可读，惟有《史记》一，《纲鉴易知录》一，王父、父日以课之，故至今《史记》之文，能成诵八九。父执有爱其慧者，赠以《汉书》一，姚氏《古文辞类纂》一，23则大喜，读之卒业焉”1885年，梁启超以秀才的资格入广州学海堂读书。学21梁启超：《饮冰室合集2》文集第11种，北京：中华书局，1989年，第15—19页。22梁启超：《饮冰室合集2》文集第11种，北京：中华书局，1989年，第16页。23梁启超：《饮冰室合集2》文集第11种，北京：中华书局，1989年，第16页。9 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究海堂为清代总督阮元所立，是当时广东的最高学府。在这里他主要钻研的是段玉裁、王引之的训诂学。“十三岁始知有段、王训祜之学，大好之，渐有弃帖括之24志”“不知天地间于训诂词章之外，更有所谓学也”。1889年梁启超中举，次年入京会试，然不幸落第。归经上海时，从坊间购得徐继畲的《瀛环志略》，始知有五大洲各国。又看到上海制造局译出西书若干种“心好之，以无力不能购也”这一时期的梁启超走的仍旧是传统的科举之路，对西方了解极少。尚是一个局限于词章训诂的旧式知识分子。转机很快就来了，1890年秋，梁启超结交学海堂同学陈千秋，陈千秋向他介绍了上书请求变法而失败的康有为。与康有为的相遇改变了梁启超的一生，对于康梁初遇之情形，梁启超在《三十自述》中有一段极精彩的描述：其年秋，始交陈通甫。通甫时亦肄业学海堂，以高才生闻。既而通甫相语曰：‚吾闻南海康先生上书请变法，不达，新从京师归，吾往谒焉，其学乃为吾与子所未梦及，吾与子今得师矣。‛于是乃因通甫修弟子礼事南海先生。时余以少年科第，且于时流所推重之训诂词章学，颇有所知，辄沾沾自喜。先生乃以大海潮音，作狮子吼，取其所挟持之数百年无用旧学更端驳诘，悉举而摧陷廓清之。自辰入见，及戌始退，冷水浇背，当头一棒，一旦尽失其故垒，惘惘然不知所从事，且惊且喜，且怨且艾，且疑且惧，与通甫联床竟夕不能寐。明日再谒，请为学方针，先生乃教以陆王心学，而并及史学、西学之梗概。自是决然舍去旧学，自退出学海堂，而间日请业南海之门。生25平知有学自兹始。如果不是亲身经历，很难想象有谁能写出如此精妙的语言。也是从这里我们可以看出康有为对梁启超的影响至少有这两个方面：首先，康有为打开了梁启超的学术视野，交给了他新的思维方法和学术路径。这突出的表现在康有为的西学素养上。直到1890年，梁启超才从上海坊间看到徐继畲的《瀛环志略》和上海制造局译出的西书若干种。而康有为早在1874年就在家中藏书楼看到了《瀛环志略》《地球图》等书。例如，“始见《瀛环志略》、《地26球图》”。而在1879年，康有为还去了当时作为英国人殖民地的香港：24梁启超：《饮冰室合集2》文集第11种，北京：中华书局，1989年，第16页。25梁启超：《饮冰室合集2》文集第11种，北京：中华书局，1989年，第16—17页。26康有为：《康南海自编年谱》，北京：中华书局，1992年，第6页。10 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究薄游香港，览西人宫室之瑰丽、道路之整洁、巡捕之严密，乃知西人治27国有法度，不得以古旧夷狄视之。香港之行对康有为产生了巨大的触动。在见识到香港繁华的街道、鳞次栉比的高楼、秩序井然的市政管理后，他开始抛弃了旧有的夷狄观念，广泛的购买各种有关西方的书籍，认真的学习和了解西方。1882年，康有为借科考游学北京，归途路过上海“道经上海之繁盛，益知西人治术之有本。舟车行路，大购西书以28归讲求焉。十一月还家，自是大讲西学，始尽释故见”。这一时期，康有为涉猎西学之广亦令人惊叹，康有为所购之书不仅包括西方的历史、地理、政治、法律等社科图书，还有一大批声光化电的科技图书，1883年“购万国公报，大攻西学29书，声、光、化、电，重学及各国史志，诸人游记，皆涉焉。”他敬重哥白尼、伽利略、牛顿，研究过日心说，天文地理和星云学说，他曾经购买过一台显微镜。甚至亲手尝试过一些自然科学的实验。当然，康有为并不想成为自然科学家，他只是从这些科学知识中汲取营养，研究和解决哲学和社会问题。比如康有为曾从显微镜悟得过一段颇有哲理的“大道”：有自一而可拓大至百万倍者,昔人矜视虱如轮,今则赤蚁不止若象矣。物之大小无定可于是推之,盖知至大之无尽,至小之无常。吾昔于显微镜得大道焉,他日更增精微,则可由百万倍而加倍,则新理益日出矣。……盖显微镜之为用至大,变化万物技也,而进于道者矣。‛对此，梁启超评论道‚彼时所译者,皆初级普通学,及工艺兵法医学之书,否则耶稣经典论疏耳。于政治哲学,毫无所及。而先生以其天察学识,别有会悟,能举一以反三,因30小以知大。自是于其学习中,别开一境界。康有为“大讲西学，始尽释故见”融会中西的可从《实理公法全书》中得到31验证，光绪11年（1885）“从事算学，以几何着人类公理”。《实理公法全书》是用几何学知识推导人类应该遵循的准则，与稍后的《大同书》有很多联系。全书的主旨是宣传“人有自主之权”的思想。康有为认为人人平等是几何学公理，虽然国家在立法时不能直接运用人人平等的原则，但这些人人平等的思想内核却27康有为：《康南海自编年谱》，北京：中华书局，1992年，第9—10页。28康有为：《康南海自编年谱》，北京：中华书局，1992年，第11页。29康有为：《康南海自编年谱》，北京：中华书局，1992年，第11页。30任军、余桂芳：《显微镜与康有为哲学思想的形成》，《史学月刊》1999年第4期。31康有为：《康南海自编年谱》，北京：中华书局，1992年，第13页。11 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究需要遵循。康有为的这些观点和方法是中国数千年之未有，陈千秋“其学乃为吾与子所未梦及”绝非妄言。在梁启超决然舍去帖括训诂的旧学之后，康有为将梁启超带入到了一个新的天地，以后的梁启超受益匪浅。康有为在中学方面也有着深厚的功底，夯实了梁启超的中学基础。康有为生于官宦世家，家学渊源颇深。“吾家自九世祖惟卿公为士人，至于吾为二十一世，32凡为士人十一世矣”，“吾家实以教授世其家”。康家有六岁学习《论语》、《中庸》、《大学》、《孝经》等书，背诵各种诗词、古文。11岁学于莲州官舍，19岁时，康有为师从朱次琦。朱次琦为南海九江人，学识渊博，时人尊称为“九江先生”。在朱次琦礼山草堂三年，康有为学习勤奋，得到九江先生的赞誉。在朱次琦指导下，康有为大量阅读各种经籍、史书、诗歌。其学问功底得到极大提高，1878年(光绪四年),康有为“在九江礼山草堂从九江先生学,大肆力于群书,攻《周礼》、《仪礼》、《尔雅》、《说文》、《水经)之学，楚词、汉书、文选、33杜诗、徐庾文，皆能称颂”在九江先生门下，康有为思想日益成熟“忽见天地34万物皆我一体，大放光明，自以为圣人”。稍后，他又专心治经及公羊学,作《何氏纠缨》，再作内外《康子》篇，《内篇》言天地人物之理，《外篇》言政教艺乐之事。不久又作《教学通议》、《韵学厄言》,随后弃之。通过以上事例，康有为学问之广博，可见一般。也无怪乎他能讲中国数千年35来学术源流，历史政治，沿革得失。1890年(光绪十六年)、1891年(光绪十七年)康有为完成《新学伪经考》《孔子改制考》，这两本书不仅在清代经学上具有重要影响，更重要的是以托古改制的方法完成了中国传统文化与西方精神的对接。在这个过程中，梁启超参与了校勘、分纂的任务。康有为在中学上的造诣对梁启超产生了巨大影响。梁启超在经学、文学、史学、哲学的成就与其有着直接联系，梁启超最后能成长一位融贯中西、博古通今之才，康有为功莫大焉，也是因为这，梁启超才会在《三十自述》36说道“一生学问之得力，皆在此年”。32康有为：《康南海自编年谱》，北京：中华书局，1992年，第2页。33康有为：《康南海自编年谱》，北京：中华书局，1992年，第8页。34康有为：《康南海自编年谱》，北京：中华书局，1992年，第9页。35关于康有为对梁启超的影响可参见蒋广学、何卫东《梁启超评传》。蒋广学、何卫东：《梁启超评传》，南京：南京大学出版社，2005年。36梁启超：《饮冰室合集2》文集第11种，北京：中华书局，1989年版，第17页。12 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究二、第二次转变：欧游心影1917年底，在政治上屡遭挫折的梁启超辞去内阁职务，决心脱离官场。1918年底，一战结束，巴黎和会召开。由于梁启超的影响力，国内舆论希望他能在巴黎和会上为中国外交出力，他开始做漫游欧洲的准备。对于这次出游，除了声援巴黎和会上的中国代表团外，梁启超还想以此为契机，对于战后的欧洲社会进行一次深入的实地考察，对于西方的思想文化进行一次更深刻的学习和反思。1918年底，梁启超携蒋百里、张君劢、刘崇杰、杨鼎甫等４人自上海启程，1919年2月初，抵达伦敦，后赴巴黎。梁启超一面借自己的声望在舆论上支持巴黎和会上的中国代表团，另一方面借此机会游历欧洲各地。诸如法国、比利时、英国、德国等等。1920年1月由马赛归国。37自欧洲归来后，梁启超发表了其晚年的一部重要著作《欧洲心影录》。此书详细叙述了梁启超游历欧洲的经过，对一战后欧洲各国的民生、体制、思想等作出了全面的考量。此书反映了他此时对西方文明的态度和看法，对中西两种文化的总观点。因此，这部著作是研究梁启超晚年文化思想的重要材料。1、西方文明之病一年多的游历，使梁启超对战后欧洲的混乱社会状况和西方文明所遭受的灾难有了一个清晰的认识，对于西方的社会达尔文主义、极端的个人主义和科学万能论进行了尖锐的批评。比如《欧洲心影录·六·学说影响一斑》中，他就特别批评了第一次世界大战之前，长期在欧洲列强之间存在的弱肉强食的思想。梁启超特别反对当时一些别有用心的政界、军界乃至思想界过度阐释、曲解达尔文、尼采等人思想的行为。梁启超认为第一次世界大战起源的思想原因正是这些极端自私的个人主义、狭隘的民族主义和狂热的军国主义。同时梁启超又批评了科学万能论。长期以来，欧洲的科学技术领先全球，凭借先进的技术实力，欧洲人征服了世界的大部分地区，物质文明亦傲视天下。这使得欧洲人对科学和技术有一种盲目的迷信，以为世界上的所有事情都可以用科学解决。然而，一战中残酷的现实打破了人们对科学的迷信。也是因为科技的进步，战争的规模、伤亡、激烈程度空前扩大，它向人们昭示科学是一把双刃剑。如果人们不能正确的运用好科技这个武器，到最后科学必将毁灭人类。不过，梁启超也不认同科学破产论，他37梁启超：《饮冰室合集7》专集第23种，北京：中华书局，1989年版，第1—155页。13 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究认为只要欧洲能保持一段时间的和平，则科学依旧会取得更大的进步，科学也一定能给人们带来更好的生活。这一时期，梁启超对于西方的某些弊病有了清醒的认识，对于西方文化的态度日趋冷静。在这里他听到了一些“西方文明破产”、“用东方文明拯救世界”的言论，在《欧洲心影录·九·思想之矛盾与悲观》中，他就讲到过自己与一些西方学者访谈的经历。在一战之前，西方人认为只有自己是文明人，世界其它地方的都是一些未开化的野蛮民族，中国亦不例外，对于古老的中国文明自然是不屑一顾。然而一战所造成的灾难却引发了西方深深的思考，欧洲人的思想陷入了虚无和悲观之中。在梁启超游历欧洲之时，他遇到了一位在研究战争史上颇有建树的美国学者。起初，梁启超是怀着学习的心态来欧洲的，但是这位美国学者对西方文明却颇感觉悲观。在与梁启超的谈话中，他对于欧洲先进的物质文明表示了深深的忧虑，总觉得这些物质文明会毁灭西方，他甚至表示“西方文明破产”，而要向古老的中国学习求教，希望能从东方文明中找到救世之法。这不得不引起梁启超的反思，他晚年致力于文化教育，重新审视中国传统文化的价值应该与这段经历有着莫大的联系。2、西方文明之长但这并不意味着梁启超彻底抛弃西学而回归传统，更不能说这标志着他晚年思想的保守甚至倒退。梁启超虽然批评西方的极端的个人主义，但对于西方的自由精神却颇为推崇。如《欧洲心影录·六思想解放》中，他就认为欧洲文明在自由批评争论上面非常值得学习。欧洲人并没有迷信古人、迷信权威的传统。欧洲人之所以能在近代取得巨大的成功，最重要的在于人们保持了自由思考、自由批评、自由争论的传统。对于社会上的一种学说或是思想，人们并不盲从。他们总是会经过认真的思考、讨论后再得出结论。虽然在讨论时，人们的观点并不一定对，但是经过这番讨论，各种观念却得到补正，思想得到解放、传播。另外梁启超虽然批评科学万能论，但却并不反对科学。一战虽然造成了社会的凋敝，人民的苦难，但说到底这并非是科学之错。能使用科学武器的还是人，如果欧洲能获得一段时间的和平，则科学将能发挥更大的力量，这与《欧洲心影录·六·学说影响一斑》末尾的自注遥相呼应，共同反映了梁启超对科学的态14 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究度。而更重要的是，梁启超从总体上看，对于西方文明的前途还是乐观的。梁启超看到了战争造成的巨大人员伤亡、社会的动荡、物质世界的贫乏、精神世界的混乱，但他并不认为西方文明会像以前的古埃及、古巴比伦、古希腊和古罗马等文明一样灭绝或中断。比如他在《欧洲心影录·十·新文明再造之前途》就谈到，与这些古代文明不同，近代欧洲文明的进步并不是少数的贵族、天才所推动和维护的。欧洲文明的进步在于充分尊重人们的个性，崇尚个性发展而来。它有着广泛的群众基础，也就能够逃过人亡政息的结局。3、中西融合梁启超此时对于西方文明的观点应是颇为客观公允的，也是在《欧洲心影录·十三·中国人对於世界文明之大责任》中他实际提出了中西融合的观点。在文中他首先批评了守旧派的盲目自大，固步自封。守旧派将西学都看做是中国传统文化所固有的，对于西方文化不屑一顾。对此，梁启超并不赞同。稍后，他又批判了当时一些崇洋媚外的观点。当时有一些人完全看不到传统文化的价值，对于中国传统文化一味指责、贬损，将中国看成是未开化的野蛮民族。梁启超对此更是反对。梁启超认为考察一种社会文化和思想要结合其具体的时代背景，对于其中某些由于时代所限而造成的谬误要有清醒的认识判断。对于中国传统文化，梁启超认为应把握其思想内核，而去除派生条件。因为许多思想言论不可避免的38会带上那一时代的特点。他这种取其思想的根本精神，而弃其派生条件的态度应该是很值得学习的。那么在新的时代，如何发扬我们的传统文化呢？中西文明该如何融合？梁启超认为应该借鉴西方的科学研究方法，同时将传统文化融入现代文明的精神。他是要以西方的研究方法，重新整合中国传统文化，从而达到改造和复兴传统文化的目的。梁启超将弘扬传统文化的希望寄予在了青年人上，他认为在这方面我们可以分为四步走。首先，人们应尊重中国传统文化，充分认识到传统文化的价值。第二，我们应该借鉴西方的科学研究方法，用西方人的思想观念来评判传统文化。38李喜所：《剖析梁启超晚年的思想走向——以<欧游心影录>为中心》，社会科学研究，2003年。此文对《欧游心影录》做了精彩的剖析，可供参阅。15 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究第三，将中西文化相互比对，互补不足，融合成一种新的文化。第四，将这种新的文明成果推向世界，为世界文明做出自己的贡献。因此，对于梁启超晚年所倡导的用东方文化拯救西方文明的观点，我们决不可斥之为保守或是倒退。作为一个学贯中西、尽识中西短长的大家，此时，他的观点应是颇有见地的。他所言的新文明直到今天仍对我们有重要的意义。第三节梁启超晚年的文化教育活动自欧洲归来之后，梁启超开始了他最后10年的文化教育生涯。正是这10年成就了他的学术大业，使他成为成绩斐然、享誉中外的大家。之所以这样说，并不是此前梁启超没有学术著作。恰恰相反，对于素来擅长政治宣传的梁启超来说，很多时候学术研究成为了其政治活动的先导。他的很多政论文章中闪耀着极有价值的的学术思想的光彩。梁启超一生留下上千万字的著述成就，他以百科全书式的气派大量介绍外国政治、历史、经济、文化等等方面的知识。同时也撰述了一批涉及中国古代历史、哲学、法学、文学的论著。这些著述时间上贯穿古今，地域上包含中外，使他成为构架新文化的新星。但从整体上看，由于梁启超长期纠缠于政治的漩涡当中，他无法集中足够的时间和精力进行集中系统的学术研究，因而，在欧游之前，其有分量的学术著作较欧游之后明显的少得多。1920年归国之后，梁启超的主要精力基本投入到了文化教育活动。1920年蒋百里作《欧洲文艺复兴史》，邀梁启超写序言。哪知梁启超接手以后，文思泉涌，竟将清代学术史与西方文艺复兴史做出了一番全面对比，结果一口气创作了六万多字的大作，它就是《清代学术概论》。最后，梁启超反而请蒋百里作序。《清代学术概论》全书涉及有清一代的地理学、文献学、考古学、哲学、经学、佛学等等领域。它以时代学术思潮的兴盛传承为线，思路明快，一气呵成，饱受后世学者赞誉，被称为研究清代学术思想之珍宝。也是在这一年，梁启超对先秦诸子展开研究，之后撰写了一系列的著作，如《老子哲学》、《孔子》、《老墨以后学派概观》、《论孟子稿》、《墨经校释》、《墨子讲义摘要》、《诸子考证及其勃兴之原因》等等。1922年，梁启超将在南开大学主讲的《中国文化史稿》整理出版为《中国历史研究法》，在这部书中，梁启超16 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究论述了史的定义、意义和范围，回顾并评价了中国的旧史学，研讨了历史与英雄的关系，历史发展的规律，这堪称他在史学理论的代表作，是中国近代史学理论的宝典。之后他将在东南大学等校讲授的《先秦政治思想史》整理出版，这成为他研究先秦思想史的代表作。1923年，撰写《清初五大师梗概》、《朱舜水先生年谱》、《清代学者整理旧学之总成绩》。1924年他将任教清华大学、南开大学等校所编讲义整理为《中国近三百年学术史》，这部书与《清代学术概论》交相辉映，都是关于从明末到民国初年的中国学术发展史。但二者侧重点有所不同，《清代学术概论》内容精炼，以论为主；《中国近三百年学术史》侧重于史，材料翔实。两部书相辅相成，可谓是梁启超在清代学术研究的双壁。1925年写作《中国文化史——社会组织篇》、《佛陀时代及佛教教理纲要》、《指导之方针及选择研究题目之商榷》。1926年，作《汉书艺文志诸子略考释》、《史记中所述诸子及诸子书最录考释》、《先秦学术年表》、《历史研究法补编》和先秦诸子研究多篇。1927年，著《儒学哲学》。1928年在病中还坚持作《辛稼轩年谱》，梁启超一生的著述卷帙浩繁，这与他卓越的天赋才华和勤奋是密不可分的。在倾力著书立说的同时，梁启超感到人才培养的急迫，反思自己的政治生涯，梁认为最大的教训之一，就是缺乏人才。梁晚年从事的学校教育活动中，最令人关注的便是上海的中国公学。梁欧游归来，一到上海便被公学请出演讲。为了办好这所学校，梁启超让其学生张东荪出任教务长，并为公学制定了改制方针。为了筹措办学经费，梁启超殚精竭虑，千方百计多方活动。中国公学在梁启超手上一直维持到1927年，培养了许多优秀的人才。在承办中国公学的同时，梁启超还把关注教育的目光投向南开大学和清华大学。在南开他受到校长张伯苓的极力推崇，决定把整个文科交梁主持，梁启超还担任了清华研究院导师。在南开、清华等院校长期讲课的同时，梁启超还在全国各地作巡回讲演，1921年10月至12月，梁主要在京津各校讲学。1922年4月至1923年1月，梁启超受地方学校和教育团体之请，一路南下，先后到北京、济南、苏州、上海等地作学术讲演，之后折返天津。这一年梁的学术讲演地域广泛，题材广博，听众众多，在近代中国学术讲演史上可谓空前。同时梁启超讲学是极其认真的。他的每篇讲稿都会认真准备，绝不马虎。其晚年的重要作品，如《先秦政治思想史》、《屈原研究》、17 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究39《历史统计学》就诞生于这一时期。笔者所要研究的《屈原研究》即是1922年11月梁启超在东南大学文哲学会讲演时的稿子。梁启超晚年在先秦诸子和政治思想史方面尤为倾心，《楚辞》学自然是其研究的一个方面。不过，梁启超在《楚辞》学方面的著作并不是特别丰富。笔者遍阅任公《饮冰室合集》，除《屈原研究》外，梁关于《楚辞》和屈原的专著不过40《要籍解题及其读法》（《楚辞》部分）、《老孔墨以后学派概观》（第二节第五41部分）寥寥数篇而已，偶尔散见于其它著述之中。但梁启超的研究方法却开启了20世纪《楚辞》学研究的新思路，奠定了他在文化转型期的《楚辞》学史上的地位，这点后文将会展开深入探讨。梁启超的《屈原研究》产生年代较晚，是故其早期的《饮冰室文集》中并无收纳。《屈原研究》为1922年11月梁启超在东南大学讲学时作，最早刊登在《晨报副刊》与《时事新报》副刊《学灯》之上。1929年梁启超去世之前，将所有手稿托付给生平好友林志钧，林不负所托，以之前的《饮冰室文集》和遗稿为基础，广泛搜集梁启超在各种报刊杂志上发表的文章，经过多年努力终于编成《饮冰室合集》，1936年由上海中华书局出版。在目前的各个版本中，以1936年版所收录最全。《饮冰室合集》，1936年版，总计40册，共11094页，大约1400万字。它分为《饮冰室文集》16册（45卷）和《饮冰室专集》24册（104卷）。中华书局1989年版是1936年版的影印版本，但装订成12册，其中第1到第5册是《饮冰室文集》，第6到第12册是《饮冰室专集》。《饮冰室合集》是较为齐全的梁启超文集，也是研究近现代中国历史、文化、思想的重要资料。笔者研究所用的底本即是1989年版《饮冰室合集》，《屈原研究》收录在《饮冰室合集》第5册，文集第39种。鉴于梁启超的《屈原研究》在近现代楚辞学史上的重要地位，《屈原研究》广泛收录于各家《楚辞》学的著作里。如姜亮夫的《楚辞书目五种》、洪湛侯的《楚辞要籍解题》、崔富章的《楚辞学文库》、白铭的《二十世纪楚辞研究文献目录》等。这些书介绍了梁启超的《屈原研究》基本内容，对其艺术特色做出了极39关于梁启超晚年的文化教育活动可以参见李喜所、元青编著的《梁启超传》。李喜所、元青：《梁启超传》，北京：人民出版社，1993.40梁启超：《饮冰室合集9》专集第72种，北京：中华书局，1989年，第72—81页。41梁启超：《饮冰室合集8》专集第40种，北京：中华书局，1989年，第11页。18 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究为精炼的评论，他们对于梁启超《屈原研究》都有较高评价，比如洪湛侯就认为42“梁启超是第一个运用资产阶级文艺观点研究和欣赏屈原作品的人”大家普遍认为梁启超是近代《楚辞》学的奠基人，由此笔者认为对其《屈原研究》进行深入研究是很有必要的。《屈原研究》本为1922年11月梁启超在东南大学文哲学会讲学时作，主要的版本有民国十五年1926中华书局聚珍仿宋部锓版、2003年8月湖北教育出版社褚斌杰编《楚辞研究》本、2003年12月上海大学出版社《梁启超经典文存》43洪治纲编校本、2008年广陵书社《楚辞文献集成》影印本。42洪湛侯：《楚辞要籍解题》，湖北：湖北人民出版社，1984年，第260页。43周建忠：《五百种楚辞著作提要》，南京：江苏教育出版社，2011年，第141—142页。19 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究第二章梁启超《屈原研究》核心观点与突破第一节《屈原研究》内容简介44梁启超的《屈原研究》主要内容由七个部分组成，而这七个部分大致可归纳为两个章节，其中第一、二部分是梁启超对屈原与《楚辞》的鸟瞰式俯视图，这可归于第一章节。第三、四、五、六部分是文章的主体，这可归于第二章节，在第二章节，梁启超全面论述了自己对屈原与《楚辞》作品的看法，点明了《楚辞》作品的篇章性质，屈原的人格魅力。而最后的第七部分则是梁启超对《楚辞》作品艺术成就的分析，亦可作为文章的结语。一、屈原与《楚辞》在第一部分开头，梁启超极为推崇屈原的文学成就，认为屈原乃中国文学之祖。中国文学家的老祖宗，必推屈原。（P49）梁启超认为在屈原之前，中国并不是没有好的文学作品，也不是没有好的作家。比如《诗经》中就有许多名篇。但是《诗经》属于人们集体创作的成果，是很多人智慧的结晶。同时，《诗经》作品的篇幅较短，从中也很难找到具体的作者之名，因而难以判断出作者个人的创作风格。所以，中国文学之祖必推屈原。接着作者考释了屈原的历史踪迹，认为屈原的活动时间应是在公元前333年到公元前288年之间。这是因为屈原的主要历史活动与楚怀王、张仪等人联系在一起。梁启超透过楚怀王的在位时间，大致认定了屈原的生卒年。稍后，他阐述了屈原联合六国，共摈强秦的主张和见疏被逐的原因、经过。梁启超猜测《卜居》、《哀郢》可能作于楚顷襄王时，这样屈原在公元前288年依然还活着，所以屈原投江自沉的时间是在此之后。而屈原脱离政治，专力为文大约有20多年。44刘生良：《论梁启超的屈原与楚辞研究》，东南大学学报（哲学社会科学版），2011年。《屈原研究》在梁启超：《饮冰室合集5》文集第39种，北京：中华书局，1989年版，2003年重印，第49—69页。此处及后文所引《屈原研究》原文，均出于此。为使行文简洁，不另出注，只在引文括号内标明页数。因知网并未收录《饮冰室合集》，刘生良对《屈原研究》有比较详尽的介绍，故参见刘生良之文。20 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究而通过考释《楚辞》中的地名以及描写沿途景物的章句，例如：令沅湘兮无波，使江水兮安流。(P50)发郢都而去闾兮。(P51)惟郢路之辽远兮，江与夏之不可涉。（P51）浩浩沅湘，纷流汩兮。(P51)等推测屈原可能曾经在沅江、郢都、江夏、洞庭湘水等地待过。此外，屈原还可能到过江西庐山、沅江上游的辰州和衡岳等地，因为《招魂》说的“路贯庐江兮左长薄”，象江西庐山一带（不过因为《招魂》的神话故事色彩颇浓，存在一定的文学虚构性，梁启超也不敢就此认定屈原去过庐山）。根据《涉江》中乘船上沅，“夕宿辰阳”等语句猜测屈原可能曾沿沅水而上，一直去过辰州等地。在第一部分最后，梁启超认为屈原曾经在衡山独居很长一段时间，而他的作品可能也是在那一段时间写成的。在第二部分，梁启超首先论述了《楚辞》产生的背景。在文章的开篇，他提出了三个重要问题：那时候为什么会发生这种伟大的文学？为什么不发生于别国而独发生于楚国？何以屈原能占这首创的地位？（P52）对于第一个问题，梁启超认为这与春秋战国时期文化的发展、哲学的兴盛有关，哲学的发展必会带来文学的发展：当时文化正涨到最高潮，哲学勃兴，文学也该为平行线的发展。(P52)对于第二个问题，他认为这与春秋战国时期南北文化的融合，楚国独特的历史文化背景有关。梁启超认为楚国在春秋战国以前属于南方的蛮夷之邦，而之后才逐渐融入华夏。楚国文化与中原的文明有着很大不同，楚国文化流淌着巫术文化的神秘气息和想象力，在与中原文明的碰撞之后必定能产生某种新的事物，而文学正是这种新事物的反映。对于第三个问题，梁认为这与屈原自身的个性和经历有关。屈原本是楚国贵族，有着很高的文化素养，对于北方的中原文明有着充分了解。屈原曾经代表楚国，与齐国会盟，自然受到过稷下学派的影响。而从屈原个性来看，屈原又是一个“有怪脾气的人”，他曾经被放逐山野，独居很久。南方的山水与屈原的精神21 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究相互激发，最后产生了《楚辞》这一独特的文学样式。稍后，梁启超对屈原的作品一一做了考辨。比如关于屈原到底有多少作品的问题，梁启超将《大招》一篇剔除，依照《《史记·屈原列传》的记载，将《招魂》还给屈原。他最后得出结论，认为屈作包括《离骚》、《天问》、《九歌》、《九章》以及《招魂》、《卜居》、《渔父》。之后，梁启超对具体作品做了精当的评点。他认为《离骚》是‚最初的作品……好像一篇自传‛(P54)《天问》是：‚对于万有的现象和理法怀疑烦闷‛(P54)而《九歌》：含有多方面的趣味，是集中最‚浪漫式‛的作品。(P54)《九章》是：把作者思想的内容分别表现，是《离骚》的放大。(P54)《远游》是：屈原宇宙观人生观的全部表现。(P54)《卜居》是：说两种矛盾的人生观。(P55)《招魂》是：写怀疑的思想历程最恼闷最苦痛处。（P55）《渔父》是：表自己意志的抉择。(P55)梁启超的评点言简意赅，直击要领，颇有新意。虽然梁在《楚辞》学方面的专著并不多，但透过他的这些评论，我们可以看出他还是很了解《楚辞》的，他的点评是很有见地的。二、屈原论与《楚辞》论在第三部分，梁启超以屈原自杀为线索，论述了屈原的人格特征和作品中所体现的思想个性。在文章开篇，梁启超提出：22 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究研究屈原，应该拿他的自杀做出发点。(P55)梁启超将当时的社会比作是屈原的恋人，屈原深爱着这个恋人，可这个恋人却不理屈原，屈原对于社会这个恋人爱恨交加，最终为情而死。稍后，梁启超分析屈原的精神世界，认为：屈原脑中含有两种矛盾原素：一种是极高寒的理想，一种是极热烈的感情。(P55)他以《山鬼》为例，认为这是屈原用象征手法描绘自身人格。梁多方列举屈原作品，一笔一划的描绘出屈原的哲学素养和生活态度。梁以《远游》为例证，认为屈原有很高的哲学素养，其所领悟的不下于此前的老子和大约同时代的庄子，但是屈原又不同于老庄的隐逸哲学。屈原的见解是道家很精微的所在，不让前辈的老聃和并时的庄周，屈原对于现实社会，不是看不开，但是舍不得。(P59)通过《离骚》证明屈原具有高洁的品格和伟大的理想，透过《涉江》点出屈原之死的直接原因和意义。屈原为理想而奋斗，然则社会的黑暗势力太过强大，屈原的理想最终破灭，自己也到了“最后一粒子弹”的地步。为了不与恶势力同流合污，保持自身高洁的品格，屈原最终选择了自杀。在这段文字的最后，梁提到自己在罗马美术馆看见的武士雕像，武士微笑含泪，挥剑自刺。梁启超认为屈原投江自杀的心理状态与之相同，通过这个雕像，梁启超心目中的屈原跃然纸上。第四部分，梁结合自己的经历，特别是政治斗争中失败的体会来揣度屈原的政治经历，在困顿中的心路历程。梁以《离骚》中培植香草芝兰之句为例，认为这是屈原在追溯自己少年时的理想，是屈原为改革之业准备人才。然而这些香草芝兰很快堕落。例如：虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。（P59）屈原看著从前充满希望的人堕落下去，屈原对此极为伤心。梁启超认为屈原作为与楚怀王同姓的贵族，与国家命运休戚相关。屈原曾经得到楚怀王的信任，本来可以有所作为的，无奈怀王太不是材料，屈原最终失败。梁启超以《抽思》为例，认为屈原与楚怀王的关系就像恋人一般，可惜中途23 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究出现变故，对于这一段经历，屈原刻骨铭心，在作品中时常慨叹。梁启超认为《惜诵》是屈原在政治仕途开始之初即遭受重大打击，心中难以平静而发出的悲鸣。梁启超也指出以屈原之才，若屈原肯向黑暗的现实妥协，则会有很好的出路，但他笔锋随即一转，立刻又说绝屈原不肯如此，屈原认定真理就会坚持下去，哪怕遭受打击也在所不惜。而《橘颂》正是屈原：根据这‘独立不迁’主义，来定自己的立场。（P61）在第四部分的最后，梁引用易卜生：Allornothing要整个，不然宁可什么也没有。屈原正是这种见解。（P62）屈原不肯接受明哲保身的中庸之道，不肯接受调和。梁对于屈原心理的分析可谓细致入微，但却有些情绪化。梁在谈论屈原之时不免带上了自己的影子，这种“代圣人立言”的做法也必然会造成某些曲解，稍后本文将展开论述。第五部分，梁论及屈原的出路和抉择，点出了屈原对祖国和人民真挚热烈的感情。梁启超认为屈原的出路有两条。一是离开楚国；二是效法道家老庄隐逸山林。对于离开家乡楚国这一抉择，梁以《离骚》中的若干章句为例证，揣度屈原的思想。屈原有着很伟大的理想，奈何举世污浊，其它的地方也未见得比家乡楚国好，离开楚国的选择并不可行。而对于隐逸山林的选择，梁启超的看法是屈原的确也考虑过，特别是当屈原被现实沉重压迫之时，从屈原的很多作品中可以看出这种思想。稍后，梁以《远游》、《涉江》、《河伯》、《悲回风》论证了这一点。但屈原舍不得祖国人民，他无法成行。梁启超用《离骚》、《思美人》论证了屈原对楚国和楚国人民的感情。梁启超的论述展现了屈原高尚的道德情操、对楚国人民真挚热烈的爱。于是隐逸山林这条道路也破灭了，屈原之死呼之欲出。第六部分，梁启超论述了屈原的生死观和屈原之死的意义。梁认为屈原对楚国和楚国人民有着深厚的感情，放逐荒蛮异域，长期无法归来令屈原感到非常难过。梁以《惜诵》《渔父》为例论证屈原与恶势力交战至弹尽援绝之境，但屈原24 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究不肯屈服。屈原有着更高的精神追求，他并不在乎肉体生命。为保持自身高洁品格，在不得不死之时，屈原便从容赴死。梁启超认为《国殇》中描写两军交锋的句子可以看出屈原豪迈的气势，对于生死的达观和超脱。梁启超引用西方人关于自杀的观点，并进一步阐释出：犯罪的自杀是怯懦，义务的自杀是光荣。（P67）这一独特、新颖的观点。梁在此节最后极力赞颂屈原自杀的意义，屈原之死增添了屈作的光彩，赋予其永恒的生命，梁启超最后发出呼声：屈原惟自杀故，越发不死！。(P67)梁启超对屈原的崇敬之情溢于言表。第七部分，梁启超集中谈到了屈原作品在艺术上的伟大成就。他将《楚辞》和《诗经》相比较，特别称颂《楚辞》的想象力。梁启超认为《诗经》主要以写实见长，但文学的生命力并不止于此，想象力也是文学的很重要的一个方面，而屈原的《楚辞》作品在这方面取得了巨大成就。他特别推崇《天问》、《远游》、《招魂》等篇，认为三篇在艺术的虚构性上取得了巨大成功。而在《离骚》中巫咸飞廉等鬼神与屈原对话，宓妃与之谈情，凤皇虬龙为之驱使，兰桂以为佩，人神合一。因此，在这小节最后，梁不禁感慨：想象力丰富瑰伟到这样，何止中国，在世界文学作品中，除了但丁《神曲》外，恐怕还没有几家够得上比较哩！（P68）在形式上，梁启超同样认为屈原开启了文人诗的先河。在描写上，梁启超也取得了巨大成就。文末，梁启超征引司马迁《史记》中对于屈原的评价，作为全文的结束。25 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究第二节梁启超与屈原梁启超与屈原的命运有很多相似之处。他们文才出众，曾经无比接近到政治权利的中心。对于国家民族有着强烈的感情，期待能够以一己之力而扭转国家的颓势，然而，他们都失败了。在失败以后，也都长期流亡在外，然则这并不能改变二人的志向，他们依旧在寂寞中坚守自己的理想。也是在流亡期间，二人都创作了一大批很好的作品，公正的说，梁启超和屈原都是很好的文学家，却不是成功的政治家。毋庸讳言，梁启超在论述屈原时融入了自己的身世之叹，他的许多论述并不一定客观、公正。在看梁启超《屈原研究》时，笔者就有一种强烈的感觉，梁启超在研究的不是屈原，而是在写自己的自传。《屈原研究》的第一、二部分，作为对文章的整体关照，梁启超尚能节制自身情感，但随着文章的深入，特别是到第五、六部分讨论屈原的人格思想和屈原对楚国和楚国人民的感情之时，梁启超已经不能自制，他不可避免的回想到了自己早年经历，特别是在政治斗争中屡遭挫折的经历，以至于在研究屈原时，梁启超与屈原的界限已经模糊。中国古代文人在落魄失意或是家国沦丧之时，都很容易在《楚辞》作品中得到共鸣。所以会有贾谊《吊屈原赋》，司马迁《史记·屈原贾生列传》。这些失意的文人多借《楚辞》作品以舒缓自身伤痛。同样，由于屈作诞生于战国末期，秦楚激烈交锋，楚国行将就木之时，屈作中饱含着浓郁的爱国热情，对民族和国家的忧思。这使得许多后来者，诸如南宋与金对峙时的朱熹、明清易主之际的王夫之在研究屈原和《楚辞》时，不可避免的会联想到自己的时代，在注疏《楚辞》时，亦会融入时代之殇。王夫之《楚辞通释》、朱熹《楚辞集注》等等即是这方面的杰出代表。在《楚辞》学史上，注疏《楚辞》者多怀伤痛，研究《楚辞》时常融入自己的身世之叹，这是一个很普遍的现象。梁任公有此亦不足怪，然后来者当需慎思。26 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究第三节梁启超《屈原研究》对传统《楚辞》学的突破古代《楚辞》学史的形成大抵有三个阶段：第一阶段大约在汉代，贾谊、刘安、司马迁是最早论述屈原与《楚辞》的几个人物，《楚辞》学史的奠基即始于这几人。这一阶段的《楚辞》研究以字词章句训诂求释为主要特征，最重要的《楚辞》学专著为王逸的《楚辞章句》；第二阶段为宋代，这一时期的《楚辞》研究主要以义理探求为主要特点，代表作有洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》；而第三阶段则为新说迭见的明清时期，代表作有王夫之《楚辞通释》、蒋骥的《山带阁注楚辞》戴震《屈原戴氏注》等。而近现代的《楚辞》学大致兴起于民国初年，代表人物有梁启超、胡适、陆侃如等人。稍后，郭沫若、闻一多等一系列《楚辞》专著的诞生标志着《楚辞》学研究的新高潮。梁启超是《楚辞》学史由古代向近现代转变的一个关键人物，梁启超是第一个运用西方资产阶级文艺观点研究和分析屈原作品的人。梁启超博闻强识、学贯中西，在《楚辞》学史的研究上，他的视野非常开阔、角度甚是新颖。梁对于屈原与《楚辞》有很多独到的见解，较之传统的《楚辞》研究取得了很大突破，如以本篇《屈原研究》为例则突出的表现在以下几个方面：一、《楚辞》的产生原因在何谓《楚辞》的问题上，历代先贤多用宋朝黄伯思《翼骚序》之语：屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之‚楚辞‛。若些、只、羌、谇、蹇、纷、侘傺者，楚语也。顿挫悲壮，或韵或否者，楚声也。湘、沅、江、澧、修门、夏首者，楚地也。兰、茝、荃、药、蕙、若、45蘋、蘅者，楚物也。他皆率若此，故以楚名之他们多看到了《楚辞》这种新的文学体裁较之以往的文学作品的不同，但为何会有这种不同则论述较少。而如上文的内容简介所言，梁在《屈原研究》开始就提出的：那时候为什么会发生这种伟大的文学？为什么不发生于别国而独发生45姜亮夫：《楚辞书目五种》，上海：上海古籍出版社，1993年，第37页。27 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究46于楚国？何以屈原能占这首创的地位？这三个问题几乎是传统的《楚辞》学研究都未想过的问题。梁启超研究问题向来注重发散思维，综合考量当时的政治、文化、哲学、历史等诸多方面的因素，在其《中国历史研究法》的第一章《史之意义及其范围》中，他就讲过研究历史不能仅仅局限于表面现象，许多历史现象的成因都是多种因素合力而成。研究历史要注意从当时人们生活中的某些细节看到整个社会的思潮，也可从整个社会思潮而反观某一历史现象。是故，梁研究《楚辞》高屋建瓴，注重从当时的社会文化土壤、屈原经历个性心理等着手展开论述。才会有哲学发展带来文学发展、文化融合会产生新文学、屈原的独特禀性等等论述，这对后世的《楚辞》研究者有着巨大启发。二、屈原：文学与政治历代谈论屈原多从其政治家的身份着手，论述《楚辞》作品的艺术成就，赞颂屈原高洁的品格、对理想不懈的追求、发出士子不遇的感叹。如较早的司马迁47在《史记·屈原贾生列传》开篇就是介绍屈原的贵族出身，任职经历，乃至被贬过程和原因，稍后司马迁才过渡到屈原的文学创作。司马迁先评论屈原的品格，之后才说屈原的文学创作缘由：屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，48忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。接下来，太史公借用了淮南王刘安对屈作的评价，高度赞赏《楚辞》作品的价值。最后认定《楚辞》可与日月争光。太史公以屈原作品的成就来观其高洁的品格、炽热的忠君爱国之情、坎坷的命运。（太史公之所以如此推崇屈原，恐怕也是因为自身际遇与屈原有类似之处）之后各个时期的大家也基本遵循这个基调，比如王逸《楚辞章句》在卷一中就写到：《离骚经》者，屈原之所作也。屈原与楚同姓，仕于怀王……入则与王图议政事，决定嫌疑；出则监察群下，应对诸侯。谋行职修，王甚珍之。同列大夫上官、靳尚妒害其能，共谮毁之。……乃作《离骚经》。离，别也。46梁启超：《饮冰室合集5》文集第39种，北京：中华书局，1989年，第52页。47（汉）司马迁：《史记》，北京：中华书局，1959年，第2481页。48同上。28 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究骚，愁也。经，径也。言己放逐离别，中心愁思，犹依道径，一云陈直径，一云陈道径。以风谏君也。……故上述唐、虞、三后之制，下序桀、纣、羿、浇之败，冀君觉悟，反于正道而还己也。……屈原放在草野。复作《九章》，援天引圣，以自证明，终不见省。不忍以清白久居浊世，遂赴汨渊自沈而死。……灵脩美人，以媲于君；媲，配也，匹诣切。宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以讬君子；飘风云霓，飘，一作飙。以为小人。其词温而雅，其义皎而朗。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉。49而宋儒尤重义理阐发，如洪兴祖《楚辞补注》以王逸《楚辞章句》为基础，对王逸旧说在义理上加以阐释引申，在名物训诂方面加以考证。《楚辞补注》先列王逸注，再标“补曰”以申述己说，既补足王逸所未详，兼纠正王逸的疏误。在谈及屈原的仕途和文学成就时，他直接引用了王逸《楚辞章句》的内容，对于王逸的论述，他并无异议。稍后，朱熹的《楚辞集注》同时汲取王逸《楚辞章句》与洪兴祖《楚辞补注》的成果，肯定了《章句》与《补注》在训诂方面的成就，也指出其在释义上的不50足。他在《楚辞集注·序》中就对王逸《楚辞章句》和洪兴祖《楚辞补注》做过一个总体的关照。历代贤哲在论述屈原与《楚辞》时几乎都是以屈原的人生际遇、政治理想、高洁的品格、崇高的爱国之情着手，这自然无差。但是屈原能够流芳百世，最重要的原因在于他创造了《楚辞》这种新的诗歌体裁，写下许多不朽诗篇。曹丕在《典论·论文》中曾发出文章是不朽之盛事，经国之大业的豪言，他说过生命和富贵有穷尽之时，但文章的价值却能流传千古。他如此推崇文学的作用在历史上恐怕也是头一遭，须知在汉朝，文人多被帝王以倡优而奴畜之。不过真正能做到仅凭翰墨而声名自传于后的，屈原恐怕得是头一个，梁启超独辟蹊径，首先肯定屈原在文学史上的地位、肯定《楚辞》的艺术成就，这点迥异于以往的贤者。比如在文章开始，梁启超就首推屈原为中国文人之祖，之后又是逐步从屈原作品才过渡到屈原的高尚品格，期间再通过屈原的政治历程相印证，比起作为政治家的屈原，梁启超更看重作为文学家的屈原。毫无疑问，梁启超看到了文学49（宋）洪兴祖：《楚辞补注》，北京：中华书局，1983年，第1—3页。50（宋）朱熹：《楚辞集注》，上海：上海古籍出版社，1979年，第3页。29 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究较之政治所独具的价值三、屈原之品格关于如何评价屈原人格，自汉朝起，大致上就有两种看法。一派大力颂扬屈原洁身自好、忠君爱国的精神；另一派则对屈原露才扬己、怨刺君王和不符合儒家“明哲保身”的自杀行为进行批判。比如班固就对屈原作品和其精神进行了严厉批判，他首先批评屈原“露才扬己”，之后又不赞成屈原责难怀王，最后认为屈原只是一个遭受贬谪的狷狂景行之士。对于《楚辞》作品，班固最后说道：51谓之兼《诗》风雅,而与日月争光,过矣。不过从中国历史上的主流观点来看，大部分学者对屈原却是颇为称颂的，较早的淮南王刘安就对屈原人格进行赞誉，他认为《离骚》兼有《国风》与《小雅》之长，屈原品格高尚，可与日月争光。稍后，司马迁在《史记·屈原贾生列传》引用了淮南王刘安对屈原的评价。王逸同样不满班固贬低屈原看法，他首先肯定屈原的高洁品格，《楚辞章句·卷一》中，他特别赞颂了屈原忠贞正直、不与恶势力同流合污，坚持理想毫不妥协的精神。稍后，对班固认为屈原怨刺君王，不合人臣忠贞之义的看法进行了批驳：‚昔伯夷、叔齐，让国守分（一作志，夫容馆本作志），不食周粟，遂饿而死。岂可复谓有求於世而怨望（一作恨怨，夫容馆本作恨怨）哉？且52诗人怨主刺（一作谏）。‛他还对屈原的人格和其作品的文学价值给予了很高评价，王逸认为，作为臣子当以对国家和君王的忠诚为上，哪怕杀身成仁、危言存国也在所不惜。他还举出了伍子胥、比干等人的例子，最后认为屈原的作品：53所谓金相玉质，百世无匹，名垂罔极，永不刊灭者矣。王逸的评价是站在人臣是否忠诚于君王的角度，而不再是班固怨刺君王之情51（宋）洪兴祖：《楚辞补注》，北京：中华书局，1983年，第49—50页。52同上。53（宋）洪兴祖：《楚辞补注》，北京：中华书局，1983年，第49—50页。30 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究的角度上。这样对屈原的评价就可以用一个全新角度定位，并且提升到了一个新的高度。之后的洪兴祖也是如此赞誉屈原。而处在南宋与金激烈对峙交锋，民族矛盾异常尖锐的朱熹更是在《楚辞集注》中大力褒扬屈原的爱国精神，比如《楚辞集注·序》中就有：盖自屈原赋《离骚》而南国宗之，名章继作，通号《楚辞》，大抵皆祖原意，而《离骚》深远矣。稍后，朱熹将屈原与周公、孔子做出了比较，将《楚辞》与诗经做出了比较，朱熹指出了屈作的巨大影响力，虽然用理想主义的文学观来衡量，他的志行“或过于中庸”，但屈原的爱国主义精神是永放光芒的。对《离骚》语言的运用，浪漫主义的特色虽缺乏理解，但认为它是“不能自已之至意”。朱子还充分肯定了《离骚》等作品的社会意义，不敢直以“词人之赋”视之。而处于明清易代之际的王夫之在《楚辞通释》中也有类似之感。可以说越是在民族危难的时刻，屈原的精神越是显得弥足珍贵，人们很容易与屈原的时代产生共鸣，人们对屈原的崇敬之情就愈加强烈。传统观点注意到了屈原忠贞正直、激烈悲壮的人格特质，评价屈原都是以是否忠于君王为核心，但梁启超的《屈原研究》非忠于一家一姓之君主，而是楚国的人民、楚国悠久灿烂的文化，在分析屈原时着重其本身的性格特点。如同前文所言，梁启超认为屈原的见解是道家很精微的所在，不输于前代的老子和同时代的庄子。屈原对于现实社会并不是看不开，而是舍不得。梁启超通过《离骚》证明屈原具有高洁的品格和伟大的理想，屈原在年轻时便决心和恶社会奋斗。而梁分析屈原的精神世界，认为屈原身上包含着两种矛盾元素，即“极高寒的理想”和“极热烈的感情”，他又将屈原与祖国的关系比作恋人之间的关系，透过屈原与恋人之间的爱恨纠缠，两种矛盾元素的交战，道出了屈原对祖国和人民真挚热烈的感情。而在开篇中，梁启超说屈原既然不肯迁就，那么丢开吧。丢开有两种：一种是丢开楚国，一种是丢开现实社会。离开楚国，可是屈原舍不得祖国人民。如同前文所言，屈原对于楚国人民怀有深厚的情感，在看到楚国人民的苦难时，屈原不能自禁，于是屈原的路走到了尽头。31 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究梁启超评论屈原注重从屈原的思想矛盾入手，认为屈原之死最重要的在于两种矛盾斗争，各不相容，最后导致屈原对楚国和楚国人民怀着激烈的单相思而殉情。这些观念在古代《楚辞》学史上是没有的，梁启超的观点洋溢着浓重的时代气息。梁启超的这些论述展现了屈原高尚的道德情操，屈原之死呼之欲出。四、屈原之死屈原之死历来是《楚辞》研究的一大要点，关于屈原是否自杀？为何自杀？各派学者众说纷纭。54明代汪瑗曾在《楚辞集解·蒙引》中写过一篇《屈原投水辩》，他认为屈原言自杀是由于抒情，强调自己的爱国情操而故意反言。屈原自杀也可能是后世谣传，由于无楚国典籍有对屈原投水的明文记载，无文可查，因而怀疑其投水的真实性。而清末疑古风气颇盛，有人就根据《楚辞》作品中某些矛盾之处，否定屈原自杀、甚至质疑屈原是否存在的问题。不过，就目前来看，关于屈原最后的结局，学术界最后都基本肯定了“自沉汨罗”这一种说法。而就笔者目力所及，这一说法最早可追溯到贾谊《吊屈原赋》：55侧闻屈原兮，自沉汨罗。造讬湘流兮，敬吊先生。稍后司马迁在《史记·屈原列传》中也延续了这一说法：自屈原沉汨罗后百有余年，汉有贾生，为长沙王太傅，过湘水，投书以56吊屈原。后世，论屈原之死者，如王逸、洪兴祖、朱熹、王夫之等大都以此为根据。而关于屈原为何自沉？其自沉的意义何在？古今学者从不同角度着眼，亦各有说法。而在中国古代，人们普遍赞同的不外乎愤世说、殉国说、洁身说这三种长期以来，愤世说就多是古代学者的主流观点。早在《楚辞》诞生之初，这种说法就已经风行。他们认为屈原自杀的原因在于愤恨楚国黑暗的政治现实，痛54《四库存目丛书集1》，济南：齐鲁书社，1997年，第265—268页。55周建忠：《屈原自沉的可靠性及意义》，社会科学，2003年，第1页。56（汉）司马迁：《史记》，北京：中华书局，1959年，第2491页32 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究57恨楚怀王信用群小，忠直见疏，以致最终选择投江。班固《离骚赞序》、刘向5859《新序·节士》、王逸《楚辞章句·离骚序》都是持这种观点此外还有许多学者倾向于殉国说和洁身说。持殉国之说的学者认为，屈原自杀的原因在于见楚国日趋沦亡却无力拯救，不忍看到邦国最后的倾覆，于是选择投江。比如，南宋的朱熹在《楚辞集注·离骚经序》云：60不忍见其宗国将遂危亡，遂赴汨罗之渊自沉而死。而持洁身之说的学者则认为，屈原之所以选择自杀，是为了在污浊之世保持其高洁的品格。比如北宋的司马光《屈平》诗曰：61白玉徒为洁，幽兰未谓芳。洁身说还可从有关典籍和屈原作品中得到印证。而至现代，《楚辞》学研究勃兴，各种说法令人眼花缭乱。就笔者目力所及，各家说法中最有道理、最具新意的莫过于殉楚文化说。比如，杨春时在《楚文化的挽歌和屈原的悲剧》一文中有：战国时期，中原诸国相继变法……南方楚国并没有跟上历史的脚步……楚文化处于严重的危机之中，行将湮灭……对楚文化的忠诚热爱超越了对君王的义务……屈原的悲剧也在于，他成了一个落后的、最终淹灭的文化的殉62道者。这种殉楚文化说迥然不同于以往，他超越了昏君佞臣当道，忠臣见疏的悲剧模式，超越了传统的忠君爱国精神。它将屈原之死看做是对一项古老文明消亡的殉葬，对一代道德风尚没落的哀叹。殉楚文化将屈原之死提升到了社会历史、文化的高度，以致屈原逾千年而犹能激起后人共鸣。而从殉楚文化的角度看，屈原投汨罗江与王国维先生投湖自杀遥相呼应，回响辽远。在《楚辞》学从古代向近现代的转型期中，梁启超是一个重要人物，这点同样表现在他对屈原之死的意义探索方面。他的《屈原研究》继承了传统的洁身说、愤世说，但又为殉楚文化说开创了道路。在《楚辞》学研究中，梁启超起到了接续传统，开创未来的作用。57李诚，熊良智：《楚辞评论集览》，武汉：湖北教育出版社，2003年，第18页。58李诚，熊良智：《楚辞评论集览》，武汉：湖北教育出版社，2003年，第6页。59李诚，熊良智：《楚辞评论集览》，武汉：湖北教育出版社，2003年，第24页。60（宋）朱熹：《楚辞集注》，上海：上海古籍出版社，1979年，第2页。61李诚，熊良智：《楚辞评论集览》，武汉：湖北教育出版社，2003年，第123页。62杨春时：《楚文化的挽歌和屈原的悲剧》，河北学刊，1993年02期。33 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究在《屈原研究》中他反复说到屈原坚守理想，不与恶势力同流合污，最后只有洁身自杀。在《屈原研究》第三部分的最后，梁写到在罗马美术馆看到的武士雕像，认为屈原自杀与额尔达治武士动机相同，这明显是传统洁身说的观点。而在《屈原研究》第六部分，梁启超特别称颂屈原对于楚国人民的感情，放逐不归是屈原最为难过之事，梁启超以《惜诵》《渔父》为例论证屈原高洁的品格，对于生死超脱的态度。梁启超最后引用《国殇》中武士战场搏杀，奋不顾身之句来点出屈原的宏大气势。梁启超的这些观点则又带有殉楚文化说、愤世说的特点。可以说，作为文化转型期的大家，梁启超在屈原之死的探寻上同样体现了传统和现代的交汇。不过在于屈原之死的意义探索中，梁启超最重要的贡献在于提出“犯罪的63自杀是怯懦，义务的自杀是光荣”这一独特、新颖的观点。梁启超关于屈原自杀的分析明显受到了西方思想的影响。在稍后一章，本人将会展开分析。63梁启超：《饮冰室合集5》文集第39种，北京：中华书局，1989年，第67页。34 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究第三章梁启超《屈原研究》的显著特色梁启超一生著作浩繁，遍及哲学、文学、史学、经学、法学、伦理学、宗教学方方面面，总计约1400多万字。《楚辞》研究自然是他所关注的一个方面在《楚辞》学史上，梁启超之所以能取得突破性的进展，毫无疑问与其独特的时代背景和个人学术素养有关。梁启超处于中国近现代转型期，本人博闻强识、学贯中西，他在《楚辞》学的研究中突破了传统治学方法的限制，而采取全新的研究角度和方法。他能够站在比较高的思想和文化层次上考察各种文学现象，视野极为开阔。他能从复杂的文学历史现象中定位《楚辞》的历史文化意义和审美价值。同时，在研究方法上，梁启超非常注意观点和文本的结合，他对屈原和《楚辞》作品极为熟悉，在论证自己观点时能够信手拈来。他思维活跃，时常将不同作家作品，甚至是国外的名家名作与屈原和《楚辞》作品相互比对，在分析屈原的历史地位、《楚辞》的艺术成就上有很强的说服力。虽然梁启超在《楚辞》研究的专著并不是很多，但是他在《楚辞》的研究上高屋建瓴，对《楚辞》作品的评点精当，其观点对于后世非常有启发。第一节西方文艺理论在《屈原研究》中的渗透西学的引进和传播是近代中国社会思想变革的重要资源和依凭。鉴于近代中国落后愚昧的现实，一些先进的中国人逐渐以积极主动的姿态赶追世界潮流，成为西学的接受者和传播者,他们希望用西方文化重新激活和改写中国传统文化的面貌,使这棵病树能萌发出新的春枝。清末民初，西方文学的翻译和介绍、西方文学理论的引入，共同刷新了人们对于文学价值和文学史的认识。它迥异于中国传统的诗文评论，启迪着人们的文学视野和现代意识。而说到西方文学理论的引进和传播，则不能不谈梁启超。早在1898年底，梁启超就发表过《译政治小说序》，在文中他极力推崇政治小说的功用，梁启超回顾了西方各国变法的历史，认为各国的仁人志士在变革之前，必定以其自身经历而融入小说之中，小说又以其通俗易懂，传播快捷、范围广的特点，很快风靡于各个社会阶层，从而为变法奠定社会舆论基础。梁启超最后提出以小说补传统文学形式之不足，若传统文学形式不能实现的目的，可通过小说来实现。35 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究梁启超不仅指出小说的重要作用，更是亲自操刀创作小说。在梁启超乘船流亡日本时，他就阅读过东海散士柴四郎的《佳人奇遇》，之后翻译过来。在1902年，他又在《新小说》上发表了“小说界革命”的宣言——《论小说与群治之关系》，他高度评价了小说的审美救赎作用，视为改造国家的重要手段。他发出：64今日欲改良群治，必自小说界革命始！欲新民，必自新小说始！65这一振聋发聩的声音。在文中他发出了“欲新一国之民，必先新一国小说”的呼声，这段话大振人心，被人们广泛征引。梁启超对小说的大力推崇打破了一直以来小说低下的社会地位，他使人们意识到小说不仅仅是稗官野史的道听途说，小说还能又移风易俗、启迪人心、开启民智之效。许多作家作者大受鼓舞，纷纷起而效之，小说创作空前繁盛。可以说清末民初，小说之繁盛，任公实与有力！而大约与“小说界革命”同时，梁启超又倡导过“诗界革命”和“文界革命”。梁启超的“诗界革命”批评了“以堆积满纸新名词为革命”的诗风，要求诗歌“以旧风格含新意境”。“诗界革命”口号提出后，涌现出一批新派诗人，如黄遵宪、康有为、谭嗣同、梁启超、蒋智由、丘逢甲等。当然提出“诗界革命”口号的虽然是梁启超，但早已反映出诗歌变革趋向并获得创作成功，从而成为“诗界革命”旗帜的却是黄遵宪，这方面梁启超在《饮冰室诗话》中有许多论述，相关信息亦可参看黄遵宪作品。在梁启超的文学创作中，尤以散文成就最高，在《清代学术概论》第25节中，梁启超自述道：启超夙不喜桐城派古文，幼年为文，学晚汉魏晋，颇尚矜炼，至是自解放，务为平易畅达，时杂以俚语韵语及外国语法，纵笔所至不检束，学者竞66效之，号新文体。梁启超的“新文体”平易畅达、语言丰富（俚语、韵语、外国语法杂用）、笔调自由（纵笔所至不检束）、条理明晰、笔锋常带情感，句法参差多变，常用排句及偶句，具有很强的感染力和煽动力。这种文体很快风靡全国，开五四白话文运动之先河。可以说梁启超在小说、诗歌、为文方面都可谓开一代风气之先的人物。而梁64梁启超：《饮冰室合集2》，文集第10种，北京：中华书局，1989年，第10页。65梁启超：《饮冰室合集2》，文集第10种，北京：中华书局，1989年，第6页。66梁启超：《清代学术概论》，北京：中国人民大学出版社，2004年，第206页36 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究启超高度重视文学的作用，也沉重打击了在中国古代长期鄙视文学，将文人以倡优看待而奴畜之的看法，中国近现代文学之盛，梁启超与有力焉！梁启超高度重视文学的作用，并亲自参与著述活动，这自然会影响到他的文艺批评的观点。他将屈原的文学家身份看作第一位，政治家身份看做第二位，充分肯定屈原在文学史上的地位、肯定《楚辞》的艺术成就，看到文学较之政治，文学所具有的独立的价值，毫无疑问与其著述活动有关。当然，限于当时的时代以及梁启超早年认识的某些偏差，他的一些观点并不完全正确，比如无限夸大政治小说的作用，对于文学本身的艺术性和思想性方面认识不足。而至梁启超晚年，他的西学功底已极为深厚。尤其是欧游归来之后，他致力于学术研究，对中西方文化的思考日益深彻，这一时期他的中西文化观已趋于成熟、理性，他对于中西文化和文学理论的把握亦非常精当，这从他晚年的67一部重要作品《中国韵文里头所表现的情感》可以看出。此书原本为梁启超1922年在清华授课时的讲义，后整理出版。全文内容大概分为14个部分，最初的一、二部分为全文的导言，在这两部分中，梁启超从人类共有的情感需求着手，来分析文学发展的规律，探寻作品中所蕴含的作家个性。之后，梁启超从《诗经》中的许多作品谈起，论述了梁启超对《诗经》中各名篇的理解。他基本上以作品创作的时间顺序为轴，稍后又写出了自己对《楚辞》、汉乐府、《古诗十九首》、唐诗中等篇章的理解。《中国韵文里头所表现的情感》他引入了许多西方的文艺理论，也展开了中国古代文学作品中不同文体之间的对比。在《中国韵文里头所表现的情感》中，梁启超结合中国古代文学中的许多作品，探索文学发展的内部规律，他从文学的社会教化功用着手转移到了人的情感需求，他尝试用西方浪漫主义、现实主义、象征主义等艺术观念来解释中国文学创作的规律。最终他找到了中西文学的交汇点，那就是情感与个性。由此开始，梁启超将西方文艺理论与中国文学历史相结合的尝试，运用西方文艺理论解释中国文学作品，探寻中国文学史。在之后的一段时间里，他先后创作了《美术与生活》、《人生观与科学》、《中国之美文及其历史》、《情圣杜甫》以及本文《屈原研究》。在这些作品中，他都有意识地沟通中西方文学理念，将理论的生命植根于67梁启超：《饮冰室合集4》文集第37种，北京：中华书局，1989年，第70—140页。37 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究具体的文学作品和文学史中。一、从情感与个性看屈原与《楚辞》作品梁启超感情丰沛，在文学研究上特别重视情感的力量，经常从文学作品中分析作家反映的感情。如《中国韵文里头所表现的情感》开篇的导言部分，他就极力推崇情感的作用，梁启超认为人类的情感有着某些共性，不同时代、不同国家的人可能会在作品中表现出某些相似的情感，情感是人们进行艺术创作的原动力，通过情感，人们可以超越国家、民族、时代的限制，达到与宇宙、生命合一的境界。而怎样表现出这种情感呢？梁启超的回答是艺术。在梁启超看来，文学、音乐、美术是表现情感的“三件法宝”。好的作家能够培养自身的情感，将自身情感进行升华。好的作品中蕴含作家自身“个性”的情感，如果再能以好的艺术形68式表现出来，则必成佳作。正因为梁启超注重情感、注重作家个性，所以在《屈原研究》的开篇，梁启超就说中国文学家之祖必推屈原，要找表现作者个性的作品，第一个就要研究屈原。对屈原和《楚辞》作品情感与个性的探讨贯串了《屈原研究》全文，是文章的主线。而之后《屈原研究》也说“屈原是情感的化身”，而在传统的屈原与《楚辞》研究中，屈原多作为忠君爱国的道德楷模，呈现出一种扁平化、脸谱化的政治符号。传统的屈原和《楚辞》研究多是从屈原忠君爱国的形象出发，即而探寻《楚辞》的义理。但梁启超的屈原研究则是从屈原的情感特质与个性出发，将屈原作为一个感情极为敏锐的人，一个对社会充满同情心、情感常常到沸点的人，一个内心充满了矛盾和冲突的人。较之以往的著作，这显然更为高明。也就是在这种矛盾与冲突中，梁启超完成了自己对屈原和《楚辞》作品的论述。比如，梁启超以屈原的自杀做研究的出发点，屈原存在着极高寒的理想和极热烈的感情。这两种矛盾元素日日交战。而梁启超也是通过屈原思想、情感、个性的探寻来分析楚辞作品的。比如，梁启超认为《天问》是屈原对于自然和历史的怀疑和烦闷；《离骚》是屈原的自传，是屈作缩影；《九章》具体表现了屈原的生平和思想，是《离骚》的放大；《远游》表现了屈原的宇宙观和人生观；《招魂》68梁启超：《饮冰室合集4》文集第37种，北京：中华书局，1989年，第71—72页。本文参见了这部分。38 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究是屈原写怀疑的思想历程最恼闷最苦痛处；《卜居》是说两种矛盾的人生观；《渔父》是屈原表自己意志的抉择；《山鬼》是屈原用象征笔法描写自己人格。通过《远游》篇，梁启超比较了屈原和老庄等道家思想的异同，展现出屈原对于楚国人民深厚的情感，屈原的身上弥漫着一股殉道者的气质。凡此种种，屈原不再是以往单调的、高不可及的圣人形象，而梁启超心中的屈原跃然纸上，这一点深为后来的《楚辞》研究者传承。二、《楚辞》作品的艺术风格梁启超在分析《楚辞》作品的艺术特色和风格时，引入了18、19世纪欧洲浪漫主义、现实主义等流派的论点，在《中国韵文里头所表现的情感》的第十、十一、十二部分，梁启超介绍了近代西方兴起的浪漫主义、现实主义、象征主义等文艺理论的基本观念。他用这些观念做依据来进行文学研究，评议中国古代文学的作品。梁启超在文中曾经重点讲到过西方的浪漫主义和现实主义的创作手法，不过，梁启超认为中国古代的文学作品中并不存在浪漫主义和现实主义截然分开的现象，中国古代文学作品中通常是二者并存，只是看更倾向于那一方罢了。而在说到到现实主义与浪漫主义时，梁启超多次以《诗经》与《楚辞》为例，将二者进行对比。在介绍完现实主义的基本概念以后，梁启超认为《诗经》在现实主义描写上面取得了巨大成功，而《诗经》中充满浪漫主义文学气质的作品则比较少，总的来看，《诗经》以温柔敦厚为主，写实性较强。而《楚辞》则在浪漫主义上取得了巨大成功。梁启超极为推崇《楚辞》，认为《楚辞》开创了中国文学中浪漫主义的传统。在中国的诗歌中，《楚辞》在想象力上，在神话意境的构建上不但前无古人，甚至是后无来者。也是在《中国韵文里头所表现的情感》中，梁启超就将《离骚》、《远游》、《招魂》三篇拿出来单讲，认为这三篇在神话描写、神仙的个性刻画上，极具魅力。神仙的生活情态瑰丽、华艳，神仙也似乎具有人的个性，神人合一。这对于以后的唐诗有着很大影响，李白、李贺的作品中也可以看到类似的特点。而在本文《屈原研究》中梁启超同样提到了《楚辞》作品在想象力，在神话意境构建上的成功。梁启超认为，除开写实性外，文学在想象力的营造上同样重39 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究要，它甚至是“文学的第二生命”。接下来，梁启超又结合具体作品来阐释，他重点指出了《天问》《招魂》《离骚》《九歌》等篇章。《招魂》有许多半人半神的风俗，人世生活的刻画；《离骚》中巫咸、望舒、雷师等鬼神与之谈话；宓妃虞二姚与之谈情；凤皇虬龙为之驱使；芳草兰桂以为佩。许多人物建筑前所未有，人与神界限模糊，人神合一。梁启超最后以为，《楚辞》作品想象力之丰富，中国文学史上难有作品与之匹敌，而在世界文学史上，可能也只有《神曲》可比。梁启超高度评价《楚辞》作品所具有的想象力，认为屈原是我国浪漫主义文学的奠基人，这个点评超越了传统的文艺批评方式，极富开创性，他的这些观点直到今天仍在被人们广泛征引、阐释。第二节中西方对比视野下的《楚辞》学研究梁启超本人博闻强识，学贯中西，在其论著中，他综合运用比较研究法，旁征博引，说古道今。他多引西方实例而与中国相互比对，得出二者异同与短长，从而达到相互学习，中西文化融合的目的。比如在其《中国学术思想变迁之大势》序言，他首先以生物学的一般规律作比，随后回顾了历史上的文明融合现象：生理学之公例，凡两异性相合者，其所得结果必加良。此例殆推诸各种事物而皆同者也。……我中华当战国之时，南北两文明初相接触，而古代之学术思想达于全盛。及隋唐间与印度文明相接触，而中世之学术思想放大光69明。在文章的最后，梁启超认为当时的世界正是中西文明融合的新时代，希望借鉴西方文明的成果，而结成新的“宁馨儿”。是故，梁启超晚年的许多著作都有融合中西的特点。梁启超善于运用比较研究法，这在其《楚辞》学研究中自然也不例外。在《楚辞》学研究中，他既有纵向的将屈原与《楚辞》放在中国文学史上的比较研究，又有横向的将其置于世界文学史上的比较研究。比如本篇《屈原研究》中他就多次将《楚辞》与《诗经》相对比。在《中国韵文里头所表现的情感》中，梁启超也经常将《楚辞》与《诗经》相比。他认为《楚辞》的突出贡献69梁启超：《饮冰室合集1》文集第7种，北京：中华书局，1989年，第4页。40 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究在于为中国文学开创浪漫主义境界，《楚辞》作品时常将情感提升至超越现实的方向。正是在这种对比研究中，他才会有《楚辞》开创了中国浪漫主义的文学传统的结论，这一点也为后世的《楚辞》研究者所印证。当然梁启超最重要的成就还在于与与国外的名著对比，将《楚辞》置于世界文坛，与世界一流的作家作品相互比较。这种比较既有艺术形式的比较，也有思想内核的比较。例如本篇《屈原研究》中，梁启超就认为《天问》与希腊人相似；用易卜生的名言来描述屈原的见解；用《神曲》来称颂《九歌》的艺术表现力。梁启超的论述具有中西文化比较研究的色彩，带有鲜明的时代特色。他将屈原带入了世界文学史的舞台，屈原以后被评为世界文化名人当自此时起。同时梁启超站在新的历史高度，运用新的文学理论来构架《楚辞》，这拓广了《楚辞》的研究领域，后来的《楚辞》学者沿着这条道路上继续前进，新时代的《楚辞》研究呈现出蓬勃发展的新风貌。第三节多学科交叉文化背景下的《屈原研究》一、文明的融合与《楚辞》的特色梁启超是一位百科全书式的人物，他在文学、哲学、史学等方面均有很高的造诣，他研究问题向来注重发散思维，综合考量当时的政治、文化、哲学、历史等诸多方面的因素。如同前文他在《中国历史研究法》第一章《史之意义及其范围》所说的一样，他考察一个时代的文学现象时总是将那一时代的历史、哲学发展结合起来。梁启超高瞻远瞩，时常通过一个偶然的历史文化现象而看到那一时代人们的社会心理。同样，梁启超研究《楚辞》也是高屋建瓴，注重从当时的社会文化土壤、屈原经历个性心理等着手展开论述。梁启超在《屈原研究》的第二部分提出《楚辞》学研究的三个问题。既为何在春秋战国时能出现《楚辞》这种迥异于以往的文学形式、为何《楚辞》会发生在楚国、为何屈原能是《楚辞》的开创者这三个问题。梁启超稍后自己就做出了解答。对于第一个问题，梁启超认为这与春秋战国时期文化的发展、哲学的兴盛有关，哲学的发展必会带来文学的发展；对于第二个问题，他认为这与春秋战国时41 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究期南北文化的融合，楚国独特的历史文化背景有关。梁启超认为楚国在春秋战国以前属于南方的蛮夷之邦，而之后才逐渐融入华夏。楚国文化与中原的文明有着很大不同，楚国文化流淌着巫术文化的神秘气息和想象力，在与中原文明的碰撞之后必定能产生某种新的事物，而文学正是这种新事物的反映；对于第三个问题，梁认为这与屈原自身的个性和经历有关。屈原本是楚国贵族，有着很高的文化素养，对于北方的中原文明有着充分了解。屈原曾经代表楚国，与齐国会盟，自然受到过稷下学派的影响。而从屈原个性来看，屈原又是一个“有怪脾气的人”，他曾经被放逐山野，独居很久。南方的山水与屈原的精神相互激发，最后产生了《楚辞》这一独特的文学样式。梁启超认为哲学展带来文学发展，化融合会产生新文学，屈原的独特禀性会影响《楚辞》创作等等论述在其它很多作品中亦可得到印证。如《中国韵文里头所表现的情感》第六节《新同化之西北民族的表情法》中，梁启超也谈到过楚国本为蛮夷，在春秋战国与中原文明接触以后才产生了《楚辞》。本篇《屈原研究》可与《中国韵文里头所表现的情感》相互对照，则于梁启超对《楚辞》的看法不难把握。梁启超从文明融合的角度出发，从哲学、史学、文学及屈原个性看《楚辞》产生和特色，这对于以后的《楚辞》研究者颇有教益。二、屈原的思想源流梁启超认为屈原有很深的哲学修养，但他又不同于老庄等道家思想，屈原不肯抛弃现实社会而隐逸山林。此后梁启超用《远游》篇印证了自己的观点，他认为屈原的思想与道家有着密切联系，屈原的思想境界不输于前辈的老子和几乎同时代的庄子。但是屈原思想与老庄哲学又有很大的区别。如同前文内容简介部分所言，在《屈原研究》的第五部分，梁论及屈原的出路和抉择时，梁启超认为屈原的出路有两条：一是离开楚国；二是效法道家老庄隐逸山林。对于离开家乡楚国这一抉择，梁以《离骚》中的若干章句为例证，揣度屈原的思想。屈原有着很伟大的理想，奈何举世污浊，其它的地方也未见得比家乡楚国好，离开楚国的选择并不可行。42 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究而对于隐逸山林的选择，梁启超的看法是屈原的确也考虑过，特别是当屈原被现实沉重压迫之时，从屈原的很多作品中可以看出这种思想。稍后，梁以《远游》、《涉江》、《河伯》、《悲回风》论证了这一点。但屈原舍不得祖国人民，他无法成行。梁启超用《离骚》、《思美人》论证了屈原对楚国和楚国人民的感情。也是因为对楚国强烈的感情，屈原最终无法做到像老庄那般隐逸超脱，此后在本篇《屈原研究》中，梁启超多方勾勒，引证屈原作品，指出屈原源于老子而不同于老子、亦不同庄子的思想。同样的论述，我们可以在梁启超另一篇作品《论中国学术思想变迁之大势》中找到，在文章开头，梁启超就说到：70欲知先秦学派之真相，则南、北两分潮稍后，他从地理、气候等方面给出了这种分野的原因。由于北方气候寒冷、土地贫瘠，人们每日为生存而奔走，因而更加注重与实际生产生活有关的学问。北方敬天法祖，崇尚礼仪制度，是比较典型的封建宗法制社会。而南方气候温暖、土地肥沃，人们无衣食之忧，因而有余暇思考很多哲学问题，对于先王之教，对于宗法并不如何看重。由于南北学术思想的不同，也因为南方开发较晚，北方对于南方常以野蛮民族视之；而南方对于北方学派也有革新之意。南北双方这种以地理而分，学术思想呈现两种截然不同的状态。（类似的论述也可见之于梁启超的另一部著作《中国地理大势论》，在文章中，他依据中国的地理形势，政区划分，以文化学的视角而看地理，对于后来学者启迪颇深）。梁启超的论述主要是从文化地理学上看南北学派的区别，稍后他又以诸子作品和史学作品为依据绘制出“先秦学派大势表”。他将整个先秦学术分为南北两派，其中南派之下又分正宗与支流，将老子、庄子、列子等，列为南派正宗，而屈原则列于南派支流。由此观之，南北学派的关系一目了然。而屈原的思想既不同于同时代的北派，也不同于道家的庄周。屈原于南北学派都有关系，却又卓然而成一家。梁启超的论点是非常精当的，同时代的王国维先生在《屈子文学之精神》也有类似的论述。在文章中，王国维将春秋战国时，中国的思想流派分为“帝王派”70梁启超：《饮冰室合集1》文集第7种，北京：中华书局，1989年，第17页。43 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究和“非帝王派”。“帝王派”的代表人物有孔子等人；“非帝王派”的代表人物主要为南方的老子，《论语》中所出现的接舆、长沮、桀溺、荷筱丈人等等。王国71维认为屈原是“南人而学北方之学者”。屈原作为楚国贵族，受到的是中原文明的教育。稍后，王国维以屈原作品论证了自己的看法。最后，王国维最后得出结论屈子有老庄等南方隐逸之士的想象力，却无道家隐遁的避世精神，屈原所拥有的是北方儒家舍生取义之精神。在这方面，他和梁启超英雄所见略同，他们对于屈原思想的分析应是比较合理的。三、屈原自杀的意义：义务的自杀梁启超在本篇《屈原研究》中多次提到以屈原的自杀作为研究基点，在《屈原研究》的第六部分，梁启超论述了屈原的生死观和屈原之死的意义。梁认为屈原对楚国和楚国人民有着深厚的感情，放逐荒蛮异域，长期无法归来令屈原感到非常难过。梁以《惜诵》《渔父》为例论证屈原与恶势力交战至弹尽援绝之境，但屈原不肯屈服。屈原有着更高的精神追求，他并不在乎肉体生命。为保持自身高洁品格，在不得不死之时，屈原便从容赴死。梁启超认为《国殇》中描写两军交锋的句子可以看出屈原豪迈的气势，对于生死的达观和超脱。他大力赞扬屈原自杀的意义，梁启超引用西方人关于自杀的观点，并进一步阐释出：72犯罪的自杀是怯懦，义务的自杀是光荣。这种义务的自杀论点与当时的某些西方社会学家的观点若合符契。比如涂尔7374干在1897年曾创作过一部名著《自杀论》。在文中他将自杀的原因分为四种。其中有一种类型，他称之为“利他性自杀（Altruisticssuicides）”，涂尔干认为利他性自杀的人充满集体主义精神，进而忘却自身肉体生命的价值，比如为国牺牲的军人、为思想理念牺牲的殉道者。在说到这种类型的自杀时，涂尔干写过“再哪没有一种自杀的利他主义性质71梁启超、王国维等著，胡晓明选编：《楚辞二十讲》，北京：华夏出版社，2009年，第1—6页。72梁启超：《饮冰室合集5》文集第39种，北京：中华书局，1989年，第67页。73埃米尔涂尔干（1858～1917）EmileDurkheim法国社会学家。社会学的奠基人之一。又名迪尔凯姆，EmileDurkheim(1858-1917），也有人叫为杜尔克姆。与卡尔·马克思及马克斯·韦伯并列为社会学的三大奠基人，《社会学年鉴》创刊人，法国首位社会学教授。是法国学院社会学的创始人和古代或原始社会研究方面最有影响的早期理论家。74埃米尔迪尔凯姆著，冯韵文译：《自杀论》，北京：商务印书馆，2001年。44 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究75更明显了”，，这种利他性自杀者渴望摆脱肉体生命的限制，而去实现自己心中的理想和信仰。若用这种理论来解释屈子投江，亦未尝不可。梁启超对屈原极为推崇，在论述屈原自杀时也给予了高度评价。同样的，我们还可以在梁启超其它作品中得到佐证。如王国维先生在投湖自杀之后，梁启超极为伤心，他写下了一系列悼念王国维的文章。他时常将屈原与王国维之死相互比较，较早的有《王静安先生纪念号》。在文章中，梁启超认为王国维之死非为清王朝殉葬，而是为传统文化殉葬。他将王国维投湖与屈原投江相互比较，视为中华民族文化精神上的象征。而研究梁启超对屈原自沉的看法亦可与梁启超对王国维自沉看法相互比对，则屈原之死不难解答。第四节《屈原研究》与梁启超晚年著述至上世纪二十年代以后，梁启超其中西学俱已大成，对于中西文化的态度日趋理性。有感于早年对中国传统文化的荒疏以及时人“全盘西化”的谬论，晚年的梁启超逐渐浸淫于传统文化，力图发掘出传统文化新的价值。晚年的梁启超逐渐进入了对中国传统文化的反思整理期，这个时候，他一面进行自己的学术研究，另一方面又在各个高校讲课，他时常在每学期末将自己的讲义整理出版。这一时期他著述颇丰，其学术专著包括史学、文学、哲学、佛学等方方面面。仅在1920年至1922年，他就写下了《清代学术概论》《老子哲学》、《孔子》《老墨以后学派概观》、《论孟子稿》《墨经校释》《墨子讲义摘要》《诸子考证及其勃兴之原因》《中国历史研究法》《先秦政治思想》《美术与生活》《屈原研究》《情圣杜甫》《历史统计学》等一大批著作。而在1923年，他又写下了《清76初五大师梗概》《朱舜水先生年谱》《清代学者整理旧学之总成绩》等等。这些著述体系庞杂、浩繁，共同展现了这一时期梁启超的学问功底，及其对于传统文化的态度。正如前文张荫麟追忆梁启超时所言，晚年的梁启超渐渐有“为学问而学问”的意味，不过梁启超并不能忘情于国计民生，其审视传统文化最重要的目的还是为了完成中国传统文化与时代精神的对接，使传统文化焕发出新的活力。当然，75埃米尔迪尔凯姆著，冯韵文译：《自杀论》，北京：商务印书馆，2001年，第235页。76李国俊：《梁启超著述系年》，上海：复旦大学出版社，1986年。本段参考了此书。45 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究从梁启超晚年的学术研究方法来看，其指导思想多源于西学，譬如西方的科学实证精神和西方的文艺理论。譬如，在《中国历史研究法》中，梁启超就突破了以往史书中“一治一乱”，历史发展依靠“明君贤臣”的既有模式；在论述先秦诸子，如《老子哲学》、《孔子》、《老墨以后学派概观》、《论孟子稿》、《墨经校释》、《墨子讲义摘要》、《诸子考证及其勃兴之原因》时，就多用西方的事例引类譬喻；而在《先秦政治思想》、《美术与生活》、《屈原研究》、《情圣杜甫》、《中国韵文里头所表现的情感》时则借鉴了西方的文学理论。而梁启超在创作时常带有激烈的个人感情，虽说已脱离政治，但在写到某些片段时，仍不可避免的想到自己早年的际遇。在梁启超晚年的许多学术著作里不时流露出其个人思想的痕迹，不少评论未必公正。同时，也因为梁启超晚年的许多著述都是整理讲稿而来，他的很多著述都带有一定的随意性，不少观点也有可待商榷之处。在看待《屈原研究》时，若能结合梁启超晚年的著述特点，当不致大谬。46 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究第四章梁启超《屈原研究》的影响与不足第一节梁启超《屈原研究》的影响近代以来，中国遭到了百年屈辱。为寻救国之路，不少仁人志士面向西方，各种西方的思潮纷纷涌入中国。在向西方学习的过程中，国人不乏急功近利的思想，对于西方思想盲目崇拜、跟风，对于中国传统文化则一概予以否定，甚至一度出现过全盘西化的浪潮，社会思想极为混乱，中国传统文化面临着从未有过的危机。对此，梁启超深有感触，比如在他的《先秦政治思想史》中他就深刻的反思了晚清到民国初年，中国人在选择政治制度的粗率、急躁。梁启超认为选择何种制度当依据中国的国情，依国民的意愿而定。在如何对待传统文化上，梁启超既反对某些遗老的顽固不化，更批驳了全盘西化的观点。在如何接续传统，开创未来上，梁启超认为所谓的改良不仅仅是破坏，更重要的在于建设。也就是怀抱着这样的目的，梁启超晚年逐渐浸淫于传统文化，并取得了突出成就。梁启超的《楚辞》学研究与其晚年的佛学，中国学术思想流变、先秦思想、清代学术等都是为了弘扬中国传统文化，使其在新的时代焕发生机。而他的确做到了，梁启超的《屈原研究》开创了20世纪《楚辞》学研究的新视野和新方法。这突出的反映在这两个方面：一、新的鉴赏和批评方式梁启超站在时代的高度，充分运用新的文学观点、价值观念、概念术语来分析《楚辞》的产生原因、屈原的品格、《楚辞》的文学价值。同时与西方文学作品展开比较，进行了高水平的欣赏和评价，指出其在中国文学史甚至是世界文学史的地位、作用和影响。这深为以后的《楚辞》学研究者称道，不少人接受了梁启超的方法，并在这条道路上越走越远。比如就在梁启超《屈原研究》问世后不久，支伟成的《楚辞之研究》也宣告完成。在支伟成《楚辞之研究》中，他受梁启超《屈原研究》影响颇深，支伟成《楚辞之研究》参考了王逸《楚辞章句》、洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》、吴仁杰《离骚草木疏》、王夫之《楚辞通释》、周拱辰《离骚草木史》、马其昶《屈47 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究赋微》等文，最后说梁启超的《屈原研究》极有见地，犹足取资。在书中他大量征引了梁启超的观点并进行了创新，他是近现代《楚辞》学研究的先驱者之一。稍后，游国恩先生也有《楚辞概论》问世，《楚辞概论》分为六篇二十三章。在书的第一篇《总论》中，他指出了《楚辞》的名称、《楚辞》与北方文学、《楚辞》与南方文学、《楚辞》与楚国、《楚辞》在文学史上的地位；第二篇《九歌》中，指出来《九歌》的历史与分章，作者与时代，意义及艺术；第三篇《屈原》，介绍屈原生平及《九章》等文；第四篇《宋玉》，宋玉传略及其作品和《九辩》；第五篇《楚辞》的余响；第六篇《楚辞》的注家。游国恩将《楚辞》看做一个有机的整体，不但研究《楚辞》本身，还研究《楚辞》的来龙去脉，这是以往所没有的。《楚辞概论》是一部比较系统的《楚辞》学研究专著，是20世纪《楚辞》学史上的一座丰碑，此书中的许多观点都受到了梁启超的影响。二、多学科之间的交叉、综合研究梁启超用文学、史学、哲学相结合的方法分析《楚辞》产生的三个问题，用文化地理学的方法分析屈原的思想源流，屈原与老庄，南北学派的联系与区别，这方面也被人们所推崇、效法。比如郭沫若《屈原研究》中，他以其深厚的史学、文学、古文字学功底对屈原的身世与作品、时代背景、思想观念进行了考辨。批判了“屈原否定论”,肯定了屈原崇高的思想品质，对《楚辞》作品的艺术特点和历史地位作出了科学评价。他根据“失事求似”的创见,创作出历史剧中《屈原》，他是现代中国《楚辞》研究史上集大成者之一。自梁启超《屈原研究》之后，后来的闻一多、饶宗颐、林庚、姜亮夫、詹安泰、马茂元等均有《楚辞》学专著问世，他们从不同角度着眼，用不同的艺术欣赏方式、批评方法，在《楚辞》学研究上都具有自己独到的创见，20世纪《楚辞》学研究呈现百花争艳之势。第二节梁启超《屈原研究》的收录与评价正是由于梁启超《屈原研究》的重要地位和影响，现代一些重要的《楚辞》学论著中都收录了梁启超《屈原研究》，例如：48 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究（1）洪湛侯在《楚辞要籍解题》大致介绍了文章的基本内容，并指出“作为我国近代资产阶级学术思想的启蒙者，梁启超是第一个运用资产阶级文艺观点研究和欣赏屈原作品的人。较之王逸以来传统的研究方法，梁启超的研究有不少新意77和突破”。（2）姜亮夫《楚辞书目五种》介绍了《屈原研究》的基本内容，在《饮冰室合78集》的收录情况。（3）易重廉在《中国楚辞学史》此书介绍了梁启超的生平思想、《楚辞》学著作、79对《楚辞》学的突破性贡献。（4）周建忠《五百种楚辞著作提要》此文介绍了《屈原研究》的成书情况、版80本及一些相关学术论文。（5）白铭《二十世纪楚辞研究文献目录》，白铭，学苑出版社，2008年版，简81要介绍了《屈原研究》的基本章节和内容。（6）李诚、熊良智主编，崔富章总主编《楚辞评论集览》（《楚辞学文库》第二82卷），对《屈原研究》部分摘录。（7）潘晓龙、毛庆主编，崔富章总主编《楚辞著作提要》（《楚辞学文库》第三83卷）对《屈原研究》的几个章节进行了正面评点。第三节梁启超《屈原研究》的不足关于如何评价自己的学术研究，梁启超在《清代学术概论》言道：启超之在思想界，其破坏力确不小，而建设则未有闻。晚清思想界之粗率浅薄，启超与有罪焉‛，‚启超务广而荒，每一学稍涉其樊，便加论列；故其所述著，多模糊影响笼统之谈，甚者纯然错误；及其自发现而自谋矫正，则已前后矛盾矣。平心论之，以二十年前思想界之闭塞委靡，非用此种卤莽疏阔手段，不能烈山泽以辟新局，就此点论梁启超，可谓新思想界之陈涉。77洪湛侯：《楚辞要籍题解》，湖北：湖北人民出版社，1984年，第260页。78姜亮夫：《楚辞书目五种》，北京：中华书局，1961年，第333页。79易重廉：《中国楚辞学史》，湖南：湖南出版社，1991年，第597——602页。80周建忠：《五百种楚辞著作提要》，南京：江苏教育出版社，2011年，第140—142页。81白铭：《二十世纪楚辞研究文献目录》，北京：学苑出版社，2008年，第45页。82李诚，熊良智，崔富章：《楚辞评论集览》（《楚辞学文库》第二卷），湖北：湖北教育出版社，2003年，第555—556页。83潘晓龙，毛庆，崔富章：《楚辞著作提要》（《楚辞学文库》第三卷），湖北：湖北教育出版社，2003年，第267—270页。49 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究84他自许为“新思想界之陈涉”，他时常征引的清代诗人龚自珍的诗句表述，就是“但开风气不为师”。而在一些另外著作里，他又以同样的态度指出自己晚年治学活动的不足，比如《要籍解题及其读法》的序言中，他写道：若启超者，性虽嗜学，而爱博不专，事事仅涉其樊，而无所刻入，何足以言著述。我对于学问，件件都有兴趣，因为方面太多，结果没有一方面做得成功。著述更不别说，始终没有专心致志好好的著成一部书。近几年来我名下的出版物，都不过一个学期中在一个学校的讲义，而且每学期所讲总是两门以上的功课，所编总是两种以上的讲义。我生平有种坏癖气，曾经讲过的功课，下次便不愿再讲，每次所讲总是新编的，匆匆忙忙，现蒸热卖，哪85里能有满意之作。这自然是他严于律己而说出的自谦之词。其实，无论是早期还是晚年，梁启超都写下了一些传世之作。不过，由于他治学活动中都存在着为学屡变、急功近利、务广贪多、匆忙应急等因素，致使他的学术著作，包括那些久负盛名的传世著作中，都存在着诸多不足。同时，梁启超一生始终是政治生涯与学术生涯的双重复合，他从政的欲望很高，学问功底也极为广博，在中国近现代史上，不论是政治还是学术，他都是一个有深远影响的人物。然而，公正的说，梁启超又是一个失败的政治家，他在仕途上屡屡受挫。梁启超与屈原不论是性格还是命运上都颇为相似。他们都文才出众，充满着满腔爱国热情，却又仕途坎坷。梁启超在论述屈原之时融入了自己的人生体验，甚至时常将自己幻化成为屈原，这使得他的《屈原研究》中有很多方面不是非常客观、准确。另外，由于本篇《屈原研究》本是他在东南大学作学术讲演时的讲演稿，许多观点属于即兴发挥，许多方面有欠慎思。本篇《屈原研究》所存在的不足主要反映在这两个方面：一、代圣人立言，以自身政治斗争经验来臆断屈原“代圣人立言”本是科举时代八股取士的要求。八股文要求代圣人立言。如题目是孔子、曾子、子思、孟子及其门人的话，则必须模拟语意，哪怕是阳虎、84梁启超：《清代学术概论》，北京：中国人民大学出版社，2004年，第209—210页。85梁启超著，崔志海编：《梁启超自述》，郑州：河南人民出版社，2004年，第148页。50 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究荷莜丈人、齐人妻妾等各类人物，也要设身处地，肖其口吻，揣摩人物思想，进而展开论述。这种代圣人立言的现象长期在中国文坛存在，本篇《屈原研究》亦不能免。在《屈原研究》中，他认为《离骚》是屈原追溯少年怀抱、香草芝兰是为是屈原为改革之业准备人才等等就有些勉强。他对于《楚辞》中很多篇目的解读不一定正确，倒像是在回顾自己在戊戌变法中的历程。梁启超的著述常为自身的感情所刺激，主观色彩甚为浓厚，甚至以主观臆想代替客观分析。比如他写《先秦政治思想史》一书，本应客观地评价先秦诸子的政治思想，但此书主观色彩太浓，几乎等于梁启超自己的思想史。本篇《屈原研究》中他认为屈原脱离政治，专力为文，大概有二十来年左右的时间，这点并没有什么有力的证据，而梁启超自己从戊戌变法失败到民国建立以前，倒是有十几年流亡海外，从事著述活动。梁启超习惯了写报纸文章，笔底常带感情，他的学术著作也是如此。写道忘情之处，时常不能自己。在《屈原研究》中这突出的表现的第四、五、六部分，在这些部分中，梁启超结合自己政治斗争中失败的经验来看屈原，分析屈原的出路与抉择，分析屈原对祖国和人民的感情。随着文章的推进，梁启超的感情也越来越难以自制，他对于屈原的崇敬之情溢于言表，文章中的屈原似乎更像是梁启超自己，梁启超与屈原的界限已经模糊。二、粗率浅薄之弊由于梁启超著书多在匆忙之间，来不及对典籍史料进行认真仔细鉴别考订，加之带有一定的政治目的和主观好恶，这就使他的一些堪称名篇佳制的学术论著中，也都不同程度地存在着“粗率浅薄”之弊。如以兄字为弟号，以子著为父书，以既死为方生，引文删略而不标明，修改原文以牵合所论等。若以本篇《屈原研究》来看，他考订屈作为《离骚》、《天问》、《九歌》、《九章》、《招魂》、《卜居》、《渔父》。而《九歌》末尾一篇为《礼魂》，是每篇共用的佾神之词等观点实际上是承袭了旧说。梁启超对于《楚辞》各篇目性质的概括也并不完全正确。他认为历代注家除名物训诂可取之外，于阐发骚人之旨不屑一顾，这样的观点不免偏激。而《屈原研究》本为讲演稿，梁启超熟稔《楚辞》各篇目，相关章句信手拈来，各种资料旁征博引，但对于《楚辞》各篇目的性质却只是标题式的列出，不少内容并未51 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究展开深入论述，这不能不说是一大遗憾。《屈原研究》虽有若干不足和缺憾，却是白璧微瑕，不能因此就否定它的价值。另外，大师也不是完人，梁启超无论在政治上还是在学术上都是有争议的人物。我们平议梁启超的著作，探讨其文化学术思想时，既要总结他在文化学术方面所做出的成绩，也应指出他治学活动中的不足之处，这才是平议。52 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究结语自《楚辞》问世以后，研究者代不乏人，佳作辈出。古代《楚辞》学以字词训诂、名物考辩、义理探寻等为主要特点。王逸的《楚辞章句》、洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》、王夫之《楚辞通释》、蒋骥的《山带阁注楚辞》、戴震《屈原戴氏注》等即是这方面的杰出代表。近现代中国社会风雷激荡，在西方文明的冲击之下，中国传统社会面临巨大危机，政治、经济、文化激烈转型，《楚辞》学的发展也不例外。在《楚辞》学从古代向近现代的文化转型期中，梁启超是一位颇具开创性的人物。梁启超学贯中西，博闻强识。晚年从欧洲归来之后，思想愈加成熟、深刻。在历经宦海沉浮、尽览中西文明短长之后，他的文化观更加理性。他对于之前过于偏重西学做出了某些纠正，中西文明出现了融合的趋势。在人生的最后十年，他重新审视传统文化，专力治学，在先秦诸子、清代学术、史学和佛学等传统文化研究方面取得了很大成就。而其《屈原研究》则堪称《楚辞》学研究方面的代表作。梁启超是第一个运用资产阶级文艺观点研究和欣赏屈原作品的人。较之王逸以来传统的研究方法，梁启超的研究有不少新意和突破。本文正文部分，分为四章。第一章、考察梁启超生平与思想转变，特别是晚年从欧洲归来后的思想转变。第二章、简单介绍《屈原研究》基本内容，分析其对传统《楚辞》学的突破。第三章、分析《屈原研究》的显著特色，探讨梁启超能在《楚辞》学上取得突破性进展的原因。论述西方文艺理论在《屈原研究》中的渗透，中西方对比视野下的《屈原研究》，多学科交叉文化背景下的《屈原研究》。第四章、说明《屈原研究》的影响和不足。《屈原研究》对于20世纪《楚辞》学研究的影响，指出由于“代圣人立言”，以自身政治斗争的经验来推断屈原所带来的谬误。梁启超在《楚辞》学研究上高屋建瓴，《屈原研究》从文学发展史的角度切入，运用西方文艺理论,以多学科交叉文化视野为研究背景，对《楚辞》作品和屈原做出了精彩的评点，开启了20世纪《楚辞》学研究的新方法、新思路。稍后的的支伟成、游国恩等颇受其影响。随后，郭沫若、闻一多、饶宗颐、林庚、53 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究姜亮夫、詹安泰、马茂元等人从不同角度着眼，用不同的艺术欣赏方式、批评方法，在《楚辞》学研究上都展现出独到的创见，一大批《楚辞》学研究专著和文艺作品纷纷问世，20世纪《楚辞》学蓬勃发展。《楚辞》学在现代焕发出新的活力，未来的《楚辞》学也必将更加灿烂！在为文的过程中，本人多方征引，梳理材料，以期能对梁启超《屈原研究》做出客观公正的评析，正确定位其在《楚辞》学上的价值。只因鄙人才疏学浅，而《楚辞》体系庞大精深，梁任公学问广博深邃，余虽尽力学习，亦只是略窥皮毛，总觉有颇多疏漏，望学界各位老师斧正！54 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广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究致谢悠忽三载，研究生生涯即将结束。忆昔年入学之景，恍若昨日。临别之际，叹时光飞逝。与师友道别，涕泗横流。桂乡求学，春秋三载。最终成果，不过薄薄一篇论文。文章内容不多，却也是本人心血浇灌，亦有老师栽培之恩，友人相助之德，故不可不记。最要感谢的自然是我的导师谢明仁教授。恩师系出名门，早岁求教于山东大学董治安先生门下，康梁高董，薪火相传。先生学术造诣深厚，淡泊名利，有历代名家之德。自忝列门墙以来，学生备感荣幸，论文缘起，也是受先生影响。先生秉性宽仁，外儒内庄，对于吾等弟子，如师如父，三年来，不论是在学业，还是在生活和为人上都多有教益。谢师已过六旬，身体多有不适，弟子深为忧虑。愿老师多多保重身体，好让吾能尽孝膝前。感谢广西大学文学院李寅生教授、梁扬教授、滕福海教授、易小平教授、孙先英教授、肖瑜教授、董艳秋副教授、阳静副教授、张维副教授以及其他各位老师。诸位老师学识渊博、为人谦和、答疑解惑，学生终生受益。感谢师门诸位师兄师姐们，特别是周毅杰、陈才、刘二辉、施马琪、殷衍韬诸位师兄，冯晓睿、吴冠宇、王琳三位师姐，不论是学习还是生活上师兄师姐们对我都多有照顾。感谢同届赵法坤，三年来，他给予我诸多帮助。感谢师弟杨青华、柴方召，平时你们对我也多有帮助，希望你们继续努力，为师门争光。感谢同窗好友文科、周雅杰、袁海俊、孙文明、覃佳、王木祥、徐步乙、潘万里、李华云、李丽香、李斯斯以及文学院其它兄弟姐妹们，同窗三年，情同手足，衷心祝愿友谊天长地久。感谢我的父母，我的姐姐，你们的支持是我求学的动力，因为你们，我才能走到今天。最后感谢参加论文答辩的各位老师，是你们的指导帮助我成长进步！人生之路，漫漫其修远兮！心怀感恩，奋勇前行！周鹏2014年5月于碧云湖畔59 广西大学硕士学位论文梁启超《屈原研究》之研究攻读学位期间发表的学术论文目录1、《以<说文解字·酉部>谈古代中国酒文化》,广西职业技术学院学报，2013（1），第一作者。2、《翁万达著述考》,广西职业技术学院学报，2013（4）,第二作者。3、《朱熹籍贯中方言特色对<诗集传>叶音用韵影响浅探》,广西职业技术学院学报，2013（3）,第三作者。60