從離騷看屈原的悲劇性格 4页

從離騷看屈原的悲劇性格      一、前言       屈原是中國文學史上一科閃爍的巨星，原因在於屈原詩歌所表現出來的愛國精神、道德情操、及其本人的悲劇命運，感動了世世代代的讀者。              司馬遷被處宮刑後，奮志寫作史記，以「屈原放逐，乃賦離騷」的話來激勵自己，並為屈原立傳，說他「雖與日月爭光可也。」李白更讚頌他：「屈平辭賦懸日月，處王台榭空山丘。」以屈原的詞篇比如永恆的日月，朗耀於星空。唐詩人戴叔倫路過屈原廟時寫詩說到：「沅湘留不盡，屈原怨何深！日暮秋風起，蕭蕭楓樹林。」後人對其憑弔更是不勝枚舉，由此可見屈原的精神感召力之深遠。       劉勰的文心雕龍、辨騷中云：「不有屈原，豈見離騷？驚才風逸，壯志煙高。」離騷在楚辭裏，無疑是最有名，和寫得最好的一篇。在這篇有名的作品中，作者書發其因離開國中和政治中心，而不得實現其抱負和理想之幽憤，詩人有力和毫無保留地表露他的感情和道德立場。今天，本文試看從離騷這篇詩作中，來探討作者之心路歷程，及潛存於內心之悲劇性格，是故有人對其有微詞，認為他是位弱者，是位不肯面對現實的失敗者，最後雖以自殺來終結其生命，但我認為，其飛彈是弱者，而者更是一位英雄－一個充滿悲劇性的英雄。       二、何謂悲劇       陳世驤先生認為：「離騷是描寫人類悲劇性的光榮」，更進一步的說：「屈原知道個人的英雄性格是脆弱的，但當死亡的痛苦和一個在轉變中的－即是說，永遠妥協的、不純潔的、和善變的－世界對抗時，人更顯出他的英雄本色。」這是從屈原內在的心路歷程而言。        亞里士多德在詩學裏對悲劇的解釋是：用華美的語言模擬生活中的重大行為；他引起觀眾的恐懼和憐憫，從而完成「淨化作用」。所以一篇能夠使觀眾完成淨化作用的作品，是須包含六個部分：即佈局、人物、語言、思想、壯觀的景象和歌唱，其中以佈局和人物最為重要。佈局，是指所發生的連續事件。在這些連續事件中，作者對於命運的逆轉和真理的執著，最容易引起觀眾的情感反應，而引發觀眾內在的憐憫，於是淨化作用便產生了。       根據格倫(charksGlendinning)之理論：一個悲劇英雄一定是他所處的地位，是受社會所承認的階級代表者，他一定比同一階級的人在性格上有過激的地方。它有足夠的致力使他內省並了解這個社會，而終於感到事與願違，同時他一定知道，他所受到的懲罰，遠遠超過他所應受的。根據上這些理論，我們從屈原一生中，可以知道及證明他的悲劇性格。以屈原而言，他出身貴冑，「博聞強記，明於治亂，長於辭令。」所以楚懷王重用他，後來楚懷王疏遠他之後，仍派他出使齊國，由此可知他的才能仍被器重，後來可能是過於熱心想去幫忙國君，最初的熱心得到君王的同意，但是後來因他的過度熱心使成「悲劇的錯誤」，而這個錯誤給他帶來了不幸。因為他的不妥協，他的正直和清廉都不受歡迎，他的熱忱成為那些政敵中傷的目標，所以導致他的悲劇命運。       雖然再現十社會中，他被放逐，把他趕出了朝廷；但另一方面，在屈原的內在世界中，他的熱忱、他的擇善固執和他的「悲劇傲骨」，使他選擇位理想奮鬥這條路。所以讀者在他的離騷中，恐懼他的遭受迫害，同時憐憫他的道德情操所帶來的一切後果，詩人達到了他的淨化作用。（離騷）這一千古的絕唱便產生了。由上可知，屈原豈是失敗的弱者？我只能說，這位悲劇的英雄使人性的尊嚴更加閃耀了。       三、離騷       這是一篇帶有自述性質的長篇抒情詩，全詩長達三百七十多句，三千四百多字。全詩分成三大段：       (一)第一段一開始，他敘述自己的家事、出生時的情況，及其抱負。       屈原指出古帝高陽(即顓頊)的後裔，血統是高貴的。父親－伯庸，為他取了美好的名字，並自豪地說自己有內美和傑出的才能。於是用了許多美好的花木(如：江離、辟芷、秋蘭、木蘭、宿莽…等)來比擬自己修身潔行的品格。但常感 到沒有足夠時間來做他要做的事，向其他有抱負的人一般，他也具有雄心壯志。他主要希望幫助君主治理國家，自己願意做引路先鋒，但接下來，楚的貴族集團卻帶引國君到失敗的路上。這真是應證亞里斯多德所言的，詩人帶領著讀者一起去產生那恐懼和憐憫的感覺。讀者明知他失敗，卻還要去和一班腐敗的官僚戰鬥的精神感到恐懼和憐憫。在詩中他強調：       「指九天以為正兮，天為靈脩之故也。」－他的戰鬥，非為名利之故。       但是，在被讒見疏後，屈原心知無可免除的會受到強烈的抵制，預料他的抗爭一定會歸於失敗的。這「無可避免性」使他的境遇帶有悲劇性：       「亦於心之所善兮，雖九死其猶未悔。」       雖然他曾盡力要挽回國君對他的信任，但他的努力見全被破壞，終被疏遠。       「初既興余成言兮，後悔遁而有他，       余既不難乎離別兮，傷靈脩之數化。」       他曉得他的正義感和連結使他成為腐敗官吏的頭號敵人，但他仍一本初衷堅持他的理想，他的道德情操。它的道德理想戰勝了生存的意志。從心理上來說，在屈原心中，他的「本能欲」和「超自我」發生衝突，最後「超自我」戰勝了求自存的本能了。請看：       「寧溘死以流亡之兮，於不忍為此態也。」       「屈心以抑志兮，忍尤以攘垢；       伏清白以死有兮，周前聖所厚。」       他重覆地說他的不怕死，接受死亡非向命運低頭，相反的，他更堅強地抵抗命運。不久，他了解他和國君重修舊好的機會是渺茫的，在這樣的環境中，他失意和失落了。所以企圖找尋精神的指引，藉以增加力量求應付那些來自外面摧毀他的政敵。       (二)：在第二大段裏，(「從女嬃之嬋媛兮」開始)，是屈原在抑悶的心懷中，找尋精神的力量。他向女嬃、巫氛和巫咸求救。他們都勸他實際一點，向現實做妥協；或者乾脆離開楚國。但他遲疑未決。他的猶豫更生動和有力地表現出，他內心的道德理想和生存意志正在做強烈的 爭。最後雖然上路，去找尋他的理想伴侶，但他竟沒有成功。       「閨中既以遂遠兮，哲王又不寤，       懷朕情而不發兮，於焉能忍與此終古？」       這次的追求，是屈原對生命意義宇宙真理的追求，雖然沒有成功，最後他決定停留在楚國和奉行彭咸的遺則。他這種抗拒精神是悲劇性格中最主要的。人的決心和天命作正面衝突，即使人常在這種衝突中失敗，但人性的尊嚴亦藉此而顯現。此外，這些向屈原忠告的人，讓讀者了解到，居原的行為在常人眼中是不可理解的。這也是女嬃責罵他：「鯀婞有以亡兮，終於殀乎羽之野。」但是我們的悲劇英雄是不向強權低頭的，雖然他的內心因痛苦而受苦，但他的精神得以提升，提升了他英雄的偉大精神。       在第二、三大段裏，作者用了五分之三來表他的找尋過程，和在天上的翱翔。在神奇的旅程中，他幻想駕著長風到天上晉見天帝，但被拒於門外，接著又分別去追求一些古代著名的美女，均告失敗。第三段，這一部分描寫非常壯觀，那裡有龍、鳳、鑲玉石的車輛，有音梁，有舞蹈。屈原所經過的地方包括崑崙縣圃、流沙、赤水、不周山和皇天。這段壯麗的描寫，不但是作者藝術的表徵。同時也成為與人世間的對比。       (三)：第三大段，從索蔓芧以筵兮開始，屈原繼續抒發惆悵、荏的苦悶心情。此繼承上段而來，聲勢浩大的精神之旅，和人世間的苦難雖形成對比，但他仍要長於斯、死於斯。       「已矣哉！國無人莫我知兮，又何懷乎故鄉？       既莫足與美政兮，吾將從彭咸之所居。」       對於屈原來說，任何政治上的妥協他都是不能接受的。所以這即是其悲劇、壯烈的根源！居原了解自己的潛力和之的限制，透過這樣的了解，使他寧願早死，也不願作命運的奴隸。最後決定留在楚國堅守彭咸遺則，顯示出他願意有一個高尚的人道理想，而不願有一個無意義的生命。