探索内蒙古呼伦贝尔草原蒙古族牧民现代住居空间形态研究 163页

北京工业大学硕士学位论文内蒙古呼伦贝尔草原蒙古族牧民现代住居空间形态研究姓名：李贺申请学位级别：硕士专业：城市规划与设计指导教师：胡惠琴20090501 摘要本论文在总结前人研究成果的基础上，运用住居学的研究方法，通过资料调研和实地凋研对内蒙古呼伦贝尔草原蒙古族牧民现代住居空间形念进行研究。本论文以草原蒙古族牧民住居的“昨天——今天——明天"为研究纵贯线，分四部分对其“昨天”的住居进行了梳理总结、“今天”的住居进行了分类归纳、“明天”的住居进行了预测判断。其中，“今天’’的住居是本论文的研究重点。第一部分为绪论，为论文研究的铺挚。此部分阐述了论文的研究背景、研究范围及相关概念、研究目的、研究意义、研究方法、以及国内外相关研究情况。第二部分为国内外典型帐篷住居空间形态，是“昨天’’的住居。此部分包括世界典型帐篷住居空间形态、草原蒙古族牧民的传统住居——蒙古包两部分内容。着重对蒙古包的起源、演变、类型做了系统的梳理和总结，通过解析其物质空间与精神意义，掌握了草原蒙古族牧民传统住居蒙古包的四个特征——结构的科学性、结构的艺术性、生产的适应性、能源的生态性，两个不足——功能空间的交叉、个人空I、日J的缺失，为后面的研究做好铺垫。第三部分为呼伦贝尔草原蒙古族牧民现代住居实证研究，是“今天"的住居。此部分对11个调研实例情况进行了分类归纳，从草原畜牧业生产组织形式的角度将草原蒙古族牧民的现代住居分为“全职牧民自主经营式”、“全职牧民雇佣协作式”、“全职牧民受雇服务式”、“兼职牧民雇佣协作式”、“兼职牧民寄养委托式”、“转产牧民另辟蹊径式”六种类型。并分析总结草原蒙古族牧民现代住居空间形态具有“生产组织的决定性’’、“选择使用的季节性”、“汉式房屋的科学性”、“宗教显现的淡化性’’、“蒙汉文化的融合性"、“能源使用的生态性”六个特征。第四部分为草原蒙古族牧民的未来住居，是“明天”的住居。基于对草原畜牧业发展方向的推断及对草原蒙古族牧民现代住居的空间形态分析，笔者预测“现代固定住居——汉式房屋的普及"、“传统移动住居——蒙古包的共生”、“新兴移动住居——移动板房的推广"将是草原蒙古族牧民的未来住居空间形态发展方向。另外，以调研实例为基础，分析现代固定住居在住居空间、住居形体、住居色彩三个方面存在的不足，并针对不足提出草原牧民现代固定住居的设计要素。同时，对调研中的6例固定住居实例存在的不足提出改造设计建议，并提出草原牧民固定住居的概念性设计。关键词呼伦贝尔草原，蒙古族牧民，现代住居，空间形态 ABSTRACTThethesis，isonthebasisoftheresultsofpreviousstudies，usedthe‘‘HousingandLivingScience”researchmethods．TheauthorstudiedtheMongolianherdsman’Smodemhousingspaeethroughmaterialresearchandfieldresearch．The“Yesterday．Today．Tomorrow"’oftheMongolianherdsman’shousingisthethesisstudyClues．Thethesisismadeupoffourparts．Thefirstpartisthepreface，whicheludesstudybackgmnd，studyscope，relatedconcepts，studypurpose，studysignificance，studymethods，relatedstudyathomeandabroad．Thesecondpart：typicaltenthousingspaceathomeandabroad，isthe“YesterdayoftheMongolianherdsman’Shousing—theMongolianYurt"．Thepartismadeupoftheorigin，evolution，type，physicalspaceandspiritualsignificanceoftheMongolianYurt．Besides，theauthorsummarizedfourfeaturesandtwoweakpointsoftheMongolianYurt．Thethirdpart：anempiricalstudyoftheHulunbeierGrasslandMongolianHerdsman’Smodemhousing，isthe‘‘TodayoftheMongolianherdsman’Shousing"．Consideringthegazingorganizationalforms，theauthordivided1researchexamplesintosixcategories．Besides，theauthorsummarizedsixfeatures．Thelastpart：theMongolianherdsman’Shousinginthefuture，is‘"TomorrowoftheMongolianherdsman’Shousing"．TheauthorforecaststhreedevelopmentdirectionsoftheMongolianherdsman’Shousing．Besides，theauthoranalysisestheweakpoints，designemelentsofthehousing．Atlast，theauthormadetheconceptdesignabouttheMongolianherdsman’Sfixedhousing．Keywords：HulunbeierGrassland，MongolianHerdsman，ModemHousingSpaceIII 独创性声明本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得j匕宝王些太堂或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。签名：狃日期：星QQ璺：Q墨关于论文使用授权的说明本人完全了解北京工业大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以公布论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。(保密的论文在解密后应遵守此规定)日期：2009．05 第1市绪论第1章绪论1．1研究背景本论文研究的背景主要基于以下四个方面的要求：1．1．1乡土建筑研究深化的要求著名社会学家费孝通先生在《乡土中国》中曾这样写道：“从基层上看去，中国社会是乡土的。⋯⋯我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层"Ⅲ。建筑理论家陈志华先生也曾大声疾呼：“我们的乡土文化是最大多数人的文化，由整个民族在上千年的时间里塑造、锤炼、丰富、积累而成，有的已经消失，有的正处于濒危状态”心1。著名建筑学家吴良镛先生认为：“乡土建筑、地区建筑蕴有生活、有泥土的芳香，是源泉，有待建筑工作者去采集、汲取、浇灌”盼1。“地点’’是一个建筑存在的前提，英国当代哲学家罗杰斯·克鲁登在其著作《建筑美学》(1992年)中提到，建筑最为明显的特征是它的地区性，文学、音乐和绘画艺术等作品都不受场合的限制，它们可以通过表演或流动展出，甚至在少数情况下，通过复制，在任何地方都能够为人们所认知H3。而建筑则不同，建筑总是从属于一定的地域环境，并且一经产生就必然与所处的地域环境发生特定的关联。法国建筑理论家贝尔蒙认为“现在所有人都在谈论地区建筑，但无人提及是哪一个地区。然而‘地区’是一个极富弹性的概念。从微型区域口⑤瞍忪，b馐，b大陆块皆包含在内。在所有这些不同等级的尺度中，有着各种不同的生活方式，并符合各种不同的社会制度，深深地影响到建筑”璐1。可以说，地域的差异性造就了各地乡土文化的千差万别，而乡土文化的延续也正是基于此乡土文化的个性。吴良镛先生认为：“对亚洲和中国的(现代建筑发展道路)探索以着眼于‘地区建筑’为宜，因为亚洲本身就是多民族、多元文化的，一个分散的群体。就中国来说，不同地区建筑文化的区域性也至为明确，即以自然地理分，沿海地区，如江南水网；西北黄土高原，南疆干热地带，闽南、华南湿热地带，以及川云贵山区等都有不同的民居文化和地理、气候技术因素，裂j召j犁j烈j型J蟊j召。癸。彗1君j丑I|J吾J詈。嚣。最-J最。最J口鹏翮渫 北京f’、Ip人。j：：f。’；：坝卜7卟●论．迁以至西南少数民族建筑等，各有其特征，但仍与地区相结合起来论述为宜”№1。地域性是建筑的本质属性，它是指建筑与所处地方的自然条件、经济形态、文化环境和社会结构的特定关系。H1故而，本研究立足特定地域范围，尝试针对呼伦贝尔草原地区这一具有独特自然、经济及人文条件的区域进行研究，以解读特定“地点”的乡土建筑。1．1．2草原文化研究深化的要求“世居中国北方草原的蒙古族及其他民族适应草原生态环境创造并发展了以游牧生产方式和生活方式为基础的内涵丰富的草原文化，草原文化不仅表现在物质生产、典章制度和文字记录的思想成果，而且更重要地表现在精神气质方面，表现在生活方式、行为方式和思维方式等方面"旧。草原文化以游牧文化为基础，在草原自然生态环境中，不同历史时期的多种经济文化形态不停地为其注入新的元素与新的活力。“草原文化是传统文化与现代文化的统一，传统文化不走向现代化就没有出路，现代文化不继承传统文化的精华，就缺少历史和文化的根基。草原文化吸纳现代文明因素，从生产方式到生活方式，从思维方式到认知体系，从生活习惯到制度规范，传统和现代在碰撞、冲突中，相互吸纳形成传统文化与现代文化有机统一的整体"b】。草原文化是特色鲜明的民族文化和风格独特的地域文化。在农耕经济与市场经济的双重压力之下，游牧经济文化圈日渐萎缩，尤其以中原农耕文化及内地移民对草原游牧文化产生影响巨大。“经过汉族移民，内蒙古地区的民族结构、行政制度、经济布局发生了历史性改变，由单一的蒙古游牧社会转变为蒙汉杂居、旗县并立。农牧双兴的多元化社会”n01。面对全球化迅猛推进的挑战和市场经济发展的冲击，保护和弘扬草原文化显得紧张而迫切。故而，本研究立足呼伦贝尔草原地区，解读草原文化的重要组成部分——草原住居。1．1．3草原居住环境变化的要求从1972年发表的“人类坏境宣言"到1996年人居大会上通过的“人居环境议程”，可持续发展的思想已经得到了世界的广泛认同和支持，建筑与环境的和谐问题受到重视。游牧民族在其游牧的生产方式和生活方式中，实现了人与自然的和谐，用 筇l帝绪i舍我们今天的理论训汇概括就是游牧民族具有牛态文化和生态智慧。游牧民族要想在恶劣的草原环境中生存、壮大，就必须认识、顺应草原的生念环境。在长期游牧的生产、生活中，游牧民族学会了如何与草原相处的生存技巧，形成了富有特色的生态伦理文化以及令人叹为观止的生态智慧。蒙古族作为北方草原游牧民族和草原文化的继承者和发扬者，其生态智慧主要体现在：①在价值观念层次上，蒙古族有“天人合一”的生态观；②在制度层次上，蒙古族对自然资源、牲畜及生态环境通过制度加以保护；③从古代蒙古族的生产和生活看，游牧的生产和生活是生态化的生产和生态化的生活。⋯3自1947年自治区成立以来，法律规定草原归国家所有。“实际操作中，由草原所在地的集体代表国家行使对草原的占有、使用、收益、处理等权利。这样的规定和操作实际上是产权主体界限不明，在相当长时间内，政府、社会组织、个人都有资格，都按其目的，从草原的丰富资源中获益而不承担相应代价。实际情况确实如此，滥采、滥牧、滥垦，过渡利用，由此造成内蒙古草原生态迅速恶化，这是‘公有地悲剧’的真实写照"n2J。出于扭转内蒙古草原生态环境恶化局面，改善牧民生活、提高牧民收入的要求，1980年代中期，模仿农区，内蒙古草原地区开始推行草牧场承包制，后又实行草畜双承包制，明确“双权一制"的经营制度，即落实草原所有权、使用权和承包到户责任制。“承包制作为原有产权的发展仍然有很大缺陷。牧户分隔草场，限制放牧流动，违背草原生态规律，且由于牧户生产经营状况不同，在实际操作中出现了草牧场有偿出租、转包等情况，使单位面积草场载畜量大增"n33。故而，本研究以草原居住环境变化为背景，立足呼伦贝尔草原地区，研究新的居住环境下草原住居的发展。1．1．4新时期草原住居发展的要求新时期提出“建设社会主义新农村新牧区"的要求。“社会主义新农村”的概念，在1950年代就曾提出过，1980年代，我国提出“小康社会"概念时，建设社会主义新农村便是小康社会的重要内容之一。党的十六大报告提出，本世纪头二十年是全面建设小康社会的重要阶段。要全面建成小康社会，重点和难点就是在农村牧区。社会主义新农村建设是农村全面建设小康社会的重要历史阶段和工作载体，即通过新农村建设，逐步实现农村经济发展、社会进步、政治民主、生活质量改善，构建社会主义和谐农村社会。社会主义新农村应包括新房舍、新设施、新环境、新农民、新风尚五个方面：因地制宜地建设各具民族和地域风情的居住房，房屋建设要符合节约型社 北五iq-,lk人‘’7’T学坝卜’列、?沦艾会要求；完善基础设施，道路、水电、广播、通讯、电信等配套设施要俱全；生态环境良好、生活环境优美，尤其在环境卫生处理能力上要体现出新的时代特征；新农民是指有理想、有文化、有道德、有纪律的“四有农民”；新风尚就是要移风易俗，提倡科学、文明、法治的生活观，加强农村的社会主义精神文明建设。社会主义新农村就是为农民办好四件大事：一是发展农村经济，二是推进农村综合改革，三是发展农村社会事业，四是增加农民收入。社会主义新农村的科学内涵概括起来就是“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主"。故而，本研究立足社会主义新时期，研究呼伦贝尔草原地区牧民的住居，体现“建设社会主义新农村新牧区”的要求。综上所述，基于“乡土建筑研究深化的要求"、“草原文化研究深化的要求”、“草原居住环境变化的要求”、“新时期草原住居发展的要求”四方面的研究背景展开对内蒙古呼伦贝尔草原蒙古族牧民现代住居空间形态的研究。1．2研究范围及相关概念1．2．1研究范围本论文研究的对象为草原蒙古族牧民住居；研究的空间范围为呼伦贝尔草原地区；研究的时间范围界定在1980年代牧区推行“草畜双承包责任制”之后。1．2．2相关概念1、草原畜牧业根据《中国大百科全书》的解释，畜牧业经济是指饲养牲畜以取得畜产品的生产部门，按其饲养方式可以划分为三种：“其一是草原畜牧业。其特征以草原为生产基地，以放牧为主要饲养方式，以草食动物为主要饲养对象。我们把‘草原畜牧业’按时间划分为原始草原畜牧业、游牧畜牧业和定居畜牧业三个阶段。"n们 第l争绍沦结合不|一J历史时期生产作业方式以及居住生活的发展变化情况，笔者对草原畜牧业的三个发展阶段细化为“游牧——游居”、“轮牧——半定居”、“轮牧——定居”三个阶段，其中“轮牧——半定居”、“轮牧——定居两个阶段并没有十分严格的界限区分，一定历史时期内必然是交叉、共存的。三个阶段的共同点是牧畜都在草场上“走动或移动”的过程中采食牧草，并使牧草转化为畜产品；不同点是“走动或移动"的范围、距离、频率各不相同，从而导致住居的形态、使用情况等也不尽相同。图l一1为笔者总结归纳的草原畜牧业发展示意图。1947年948阜民主改革时期954年夸作化时期958阜奁社化时期1966年文革时期1978阜改革开枝时期1984阜革敷坶承包翻2000血2009正因蓠游牧一游居轮牧——半定居轮牧一定居畜牧业是一种粗放性的作业方式，牧民随季节变化，以游牧的方源，此时草原资源极为丰富，没有限定的放牧范围，也没有保护，更不；住备干草等冬储饲料．最初的游牧只是简单的逐水草而虽然冬夏营地有大致的划分，但移动线路不固定；到后期．是周期性移动，逐步发展出营地的划分，即使如此，蒙古族牧民游牧移动的自由度仍然很高，因为每年的水草状况都会因为雨量的不同而有所变化，移动的路线也随之变化，但大体是在一个游牧范围之内，并在此范围内有营地的划分．在传统游牧草原畜牧业时期，游牧“走动或移动”的半径大，次数多，其住居是亦可随之“走动或移动”的蒙古包．笔者将此阶段称为“游牧一一游居”草原畜牧业阶段．1949年以后，太多数游牧区在政权力量的干涉下，形成了相对固定的放牧范围，也出现了更具草原现代化意叉上的打草场．既已有了相对田定的放牧范围，笔者将这一阶段称为“大尺度划区轮牧”，即在“固定范围”内，牧民根据草场的栽畜量先将草场分为季节放牧地(四季牧场)及打草场，然后把季节放牧地划分成若干个小区，全体牧民按照一定的放牧顺序，放牧周期和平均放牧时间逐区放牧，轮回利用．这一时期较之传统“游牧一一游居”阶段，放牧“走动或移动”半径缩小、次数战少，处于半定居状态。住居形态仍以为随之一起“走动或移动”的蒙古包为主，但同时在冬营地开始出现永久性固定住居一一汉式房屋。笔者特此阶段称为。轮牧一一半定居”草原畜牧业阶段．1980年代之后，开始推行“草畜双承包责牲畜数量将草场划分承包到户，牧民的放牧范任丽■1磊虿习面ii夏葡闻围再次缩小，笔者将这一时期称为“小尺度划区轮牧”。牧民在每个季节营地停留的时间增长，。走动或移动”半径更，j、"次数更少，处于相对德定状态。在冬营地建造永久性固定位居一一汉式房屋的现象增多，但在“走动或移动”放牧时仍使用传统住居蒙古包，或新*住居移动板房等。笔者将此阶段称为“轮牧一一定居”草原畜牧业阶段．这一阶段的草原蒙古族牧民的住居相关情况是本研究的重点，并在论文第3-t将对此进行详迷．图l—l草原畜牧业发展示意图Figurel-lTheschematicofgrasslandanimalhusbandrydevelopment2、“游牧——游居"草原畜牧业“游牧"草原畜牧业是一种粗放性的作业方式，牧民随季节变化，以游牧的方式有效利用牧草资源，此时草原资源极为丰富，没有限定的放牧范围，也没有保护和容纳牲畜的围栏，更不准备干草等冬储饲料。最初的游牧只是简单的逐水草而居，无规律游动，虽然冬夏营地有大致的划分，但移动线路不固定；到后期，是周期性移动，逐步发展出营地的划分，即使如此，蒙古族牧民游牧移动的自由度仍然很高，因为每年的水草状况都会因为雨量的不同而有所变化，移动的路线也随之变化，但大体是在一个游牧范围之内，并在此范围内有营地的划分。n51在传统游牧草原畜牧业时期，游牧“走动或移动"的半径大、次数多，其．5．一现代轮牧草原畜牧业一定居畜牧业一 此糸I‘,IP人。。j：1‘’。川一9I。’引"．，：i仑Z住居是亦可随之“走动或移动”的蒙古包。笔者将此阶段称为“游牧——游居”草原畜牧业阶段。3、“轮牧——半定居"草原畜牧业1949年以后，大多数游牧区在政权力量的干涉下，形成了相对固定的放牧范围，也出现了更具草原现代化意义上的打草场。n刚即已有了相对固定的放牧范围，笔者将这一阶段称为“大尺度划区轮牧”，即在“固定范围”内，牧民根据草场的载畜量先将草场分为季节放牧地(四季牧场)及打草场，然后把季节放牧地划分成若干个小区，全体牧民按照一定的放牧顺序、放牧周期和平均放牧时间逐区放牧，轮回利用。这一时期较之传统“游牧——游居”阶段，放牧“走动或移动’’半径缩小、次数减少，处于半定居状态。住居形态仍以为随之一起“走动或移动"的蒙古包为主，但同时在冬营地开始出现永久性固定住居——汉式房屋。笔者将此阶段称为“轮牧——半定居"草原畜牧业阶段。4、“轮牧——定居"草原畜牧业1980年代之后，开始推行“草畜双承包责任制”，依据每户牧民人口数及拥有牲畜数量将草场划分承包到户，牧民的放牧范围再次缩小，笔者将这一时期称为“小尺度划区轮牧”。牧民在每个季节营地停留的时间增长，“走动或移动”半径更小，次数更少，处于相对稳定状态。在冬营地建造永久性固定住居——汉式房屋的现象增多，但在“走动或移动"放牧时仍使用传统住居蒙古包，或新兴住居移动板房等。笔者将此阶段称为“轮牧——定居”草原畜牧业阶段。这一阶段的草原蒙古族牧民的住居相关情况是本论文的研究重点。1．3研究目的、意义及方法1．3．1研究目的及意义l、研究目的草原牧民的住居因其所从事的畜牧业生产而独具特色，蒙古族是我国北方草原文化继承和发扬的民族代表，随着时代的发展与变迁以及草原生态环境的变化，世居草原的牧民们的生产方式发生了改变，蒙古族牧民们的住居应发展生产、改善生活的需求而发生了巨大的改变。本论文意在前人研究的基础上， 弼l昂j研沦通过理论知谚{学习、资料调研以掌握蒙古族牧民住居的发展脉络、变迁原因等，通过大量的实地凋研掌握蒙古族牧民现代生产方式、生活方式以及住居形态及使用情况，期望运用住居学的研究方法解析草原蒙古族牧民现代住居的空问形态，从而得到较为深入、系统的关于草原蒙古族牧民住居空间形态发展、演变过程。同时，通过研究预测草原蒙古族牧民住居今后的发展方向，从专业的角度提出科学、合理的指导意见。2、研究意义草原牧民住居文化是世界住居文化的重要组成部分，是游牧民族千百年来智慧的结晶。随着畜牧业的发展，游牧民生产、生活的方式已经发生了变化，直接影响住居的空间形态，记录下游牧民的住居发展情况对于丰富我国住居文化有着重要的理论意义与现实意义。1)理论意义经过前期对国内外相关研究的资料调研发现，有一定数量关于游牧民传统住居形态、住居文化的记载，但就目前已经查阅的资料尚未发现详尽系统的关于草原牧民住居空间形态、生产与住居空间之问的关系、生活与住居空间之间关系的记录和研究。因此记录、研究草原牧民住居发展演变的过程、现状将是对草原牧民住居研究情况的有益补充，从而丰富我国住居文化的相关研究。2)现实意义在草原牧民生产、生活方式已经发生改变的今天，牧民对其传统住居的舒适性、健康性、安全性等方面提出了新的要求，本论文基于前人研究，从住居学的角度，运用住居学的研究方法对呼伦贝尔草原游牧民的住居空间形态以及生产、生活在时间、空间上的对应关系进行研究分析，通过研究成果预测草原牧民未来住居的发展方向，并从专业的角度给予科学、合理的指导意见。1．3．2研究方法理论的发展和创新离不丌对前人理论成果的继承和研究，并在分析现实情况发生改变之后，提出符合新形势的理论构想，再在实践中加以检验和修正。本论文研究的方法也正是基于此思路而展开的，主要有以下三种研究方法：“文献整理”研究法：通过对国内外相关研究成果、书籍、学术期刊、政策法规以及学术论坛、博客的阅读、分类、整理，掌握草原蒙古族牧民住居的发展情况、梳理草原蒙古族住居演变至今的原因以及面临的问题。 ，化j：iT、lk，j’’≯I‘。、二埘{I’’产f、’，C仑迁“实地调查”研究法：在文献整理的基础上，选取典型地域，带着自订期研究的问题深入实地调查研究现状，根据本论文研究需要，分别于不IJ季节共进行了四次实地调研，累计时间18天，通过实地测量、与当地牧民访谈、参与当地生活等方法获得了客观、翔实、珍贵的第一手资料。表1—1为笔者四次实地调研的具体情况。表1—1实地凋研情况一览表Tablel．1Theinformationofthefieldresearch荔．7，．，。，，。。第一次实地调研。j。+j。⋯：。．黛调研时间调研路线陈巴尔虎旗鄂温克苏小哈古嘎布¨712007．06．29_—07．02凋研内容夏季凋研完成实地调研3例(5大)体验蒙古族牧民日常生活——住宿传统住居蒙古包、调查草原牧民夏季生产、生活以及住居使川情况，实地测量住居、访谈了解生产、生活相关情况。蒸：■，⋯、’⋯。‘～’二7：：■～÷一，⋯⋯，。第L7．次实地凋研”j一、’，二，缓调研时间凋彬f路线呼伦贝尔市海拉尔区——陈巴尔虎旗金帐汗蒙古部落——呼和诺尔蒙古部落——海拉尔区——鄂温克族自治旗——海拉尔区——满洲里市——呼伦贝尔市新巴尔虎右旗宝格德乌拉2007．08．12———08．17圣山(祭山活动)——新巴尔虎左旗甘珠尔庙——阿木古郎镇夏季调研——海拉尔区——陈巴尔虎旗那达慕人会会场(呼伦贝尔市第(6天)二届那达慕大会)调研内容体验蒙古族牧民节庆活动——圣山祭山活动、那达慕大会，亲身体会民俗比风，参观蒙古族宗教建筑。餮⋯”⋯、j”j⋯”??7。I。．畿---次,遘毫搬孤嘿⋯jj⋯j?“?||。⋯强调研时间调研路线新巴尔虎左旗新宝力格东苏木滚诺尔嘎杏——新宝力格西苏木呼格吉勒图2007．09．18———09．2l嘎查——阿木古郎镇巴音塔拉嘎杏秋季调研调研内容完成实地调研5例(4天)针对性地确定不同生产组织形式、不同生活水平的调研对象，调查草原牧民秋季生产、生活以及住居使用情况，实地测昔住居、访谈了解牛产、生活相关情况。餮⋯“一～’”77，第四次实地调研’⋯，’j誓_。7凌调研时间调研路线新巴尔虎左旗新宝力格尔苏术敖伦诺尔嘎奄——阿小古郎镇巴音塔拉嘎查2007．02．2伊——叼2．22凋研内容冬季调研完成实地调研3例(3大)整理总结前面调研的基础上做补充调研，调查草原牧民冬季生产、生活以及住居使川情况，实地测量住居、访谈了解生产、生活相关情况。 “归纳总结”研究法：以文献整理为基础，实地调查依据，对整理、搜集、调查得到的资料进行逻辑排列、分类归纳、整理完善，从而达到对草原蒙古族牧民现代住居清晰分类，熟知现状的目的。研究过程中，文献整理与实地调研是互动推进、往复推敲、盘旋提升的，经历反复的“模糊——清晰——困扰——求解——清晰”的过程，才最终在此基础上归纳总结得出答案。1．3．3研究思路及论文框架1、研究思路生产方式的变迁往往引起社会结构、价值观念及生活方式的改变，一定的生活方式通常是基于一定的生产方式。一个民族怎样生活往往取决于“生产什么"和“怎么生产"。千百年来蒙古族人民居住生活在草原上，草原畜牧业是其生计根本，生产方式决定生活方式，从而直接影响住居样式与空间形态。本论文从资料调研入手，掌握草原蒙古族牧民传统生产方式、传统住居的相关情况，并在论文第二章进行详细论述。随着社会变迁，草原牧民的生产方式发生改变，并直接引导新的住居形式的产生与发展，本论文以资料调研与实地调研相结合，找到草原蒙古族住居发生变化的原因，并以实地调研为依据，运用住居学的研究方法对草原蒙古族牧民现代住居形态进行研究、分析判断草原蒙古族住居今后的发展方向，并在论文第三章进行详细论述。作为研究的外延，在判断预测草原蒙古族住居发展方向的基础上，对其提出科学、合理的指导意见。图l一2为论文研究思路示意图。 ，ILjjiT、IpJ、。’≯T。’≯倒!I。’≯f一沦之匪鸶廷黔l哟『7资料调研”1包捧论学羁2住居学理论研究草原文化研究成果蒙古族文化研究成果草原住居研究成果草原畜牧业研究成果相关法规、政策、新闻等隰诮初同陈巴尔虎旗一＆廛垄；叠自薹一新巴尔虎左旃t隧妇嘲防⋯上⋯—硼豳蝴2、论文框架生产作业方式臻j一生活居住方式一，j住詹样式堂统生产作业方式}吨尊统住譬』t幺“移动”。～I吐一一蒙亨包』变迁原因变迁原因来生产作业方式』创新部分变迁原因P，k，，，，栩存存l在闻形题式0，《一}，蒯}图1—2论文研究思路示意图Figurel-2Theschematicofthethesisresearchideas本论文分五部分展开，各部分研究情况详见下图l一3。一lO．习jI，么瑚q；引—■o：_％”¨“■么吲粼叫㈢嘻患㈡吲店玉麟-]纛瓣瓣罐～一佃jl硼斛一嘴，～丽m旧嚏氇屠的倍。一。匕趣陲墨烨一现来i_L隧t％磺．。。；矗霞计要素一塞二k慝 第l章铺沦研究准备第一章绪论一，l研究铺垫厂研究{翮l研啦到，丫一圃究结固奉掌l：要为论文研宄的前期T’作．包括研究f，糸一乡1．建筑研究深j化的嘤未、昏原支化研宄深他的堂求、节鲰^·：fi环境变化的笸求、新时期一革蟓{}J．{发键的蛰求：研究池Ⅲ发抖I欠概念；研究几的、意义及办法：幽内外帆I父研究情况——萤。1t收文化丰H父研究、荦原文化丰¨荚研究、草鲧仕{胼丰¨天酬究四个方面的内容。通i=￡小节使笔行消楚沦文的研究背景．消晰论立：的研究范围及村j天概!念．明确沦上的酬咒rl的、研究意义．节擗沦卫的研究打}上、以及国内外．第二章国内外典型帐篷住居空间形态{I．．．一一——一——JI第-i呼伦贝尔草原蒙婴代佳昼塑研跫圈究第四章草原蒙古族牧民的未来论{相父{!ff究情；兄．为奉沦土的研究胜Jf做盘f允分的准备。本节包括。世界她犁帐篷住居空问彤卷”．“草原蒙^族牧民的传统住居——蒙占包”两部分内容。第部分，笔者在前人研究的丛础上，总结}|纳了国内外典型帐篷住届的守问形态．Jt涉发15种类型。第二-．部静，笔者对荦原蒙占族牧民的传统住膳蒙占包的相父情况进行了整理。片体色括hJj-瓤的内存：①蒙IIIt!三的起源‘，演变——蒙一It生经历r。洞穴——窗硼一一蒙占乜”几个发腱阶段．蒙．‘i乜的炎型——种是载于下上可以侈曲的蒙占色、种足能够拆卸．百接拼订：单地I：的蒙占包；⑦蒙占包的物质空『Hj——蒙t’i包的结构、搭建、内}jli家jI：⑧蒙占乜的精神意义一蒙‘‘i族牧民的宇宙观、伦理观：④鬟I’i乜的特缸[——结掏的I科学件、结构l——功能空『口j的岂术作、乍产的适应性、能源的生态性：⑤蒙占包的不足的交叉、个人空问的缺失。本章笔者从l况，将革J糸颦。ttl。全职牧比席佣I作式”、。兼职通过对支撑J，总结出现代啦I”，“选择使用J性”、“蒙汉丈另外，基rj．】件届——汉式房}必移动住膳——l态发燧趋势。草原畜牧业尘广组织形式的角度，依族牧民的现代f}肼总结，i纳为“个职协{1式”、“个职牧陡受雇服务式”牧比寄养委托式”、“转广牧民，1辟再类型具体实例的营地原萤It·欣牧K现代f}J^的季节性”、“汉式腐化的触合性”、“能源埘草脲ll}牧业来柬发腱崩的许及”、“作统移移动扳房的推广”将是，-活领域．-；ff,j彤忐胜的f}学使川的乍方向的推动仲肼一草原蒙lt『、tt儿有¨”奎件据丈地溺研掌牧K九1．经营、“兼职牧K蹊往式”，’、种居中面等方而“，p广组织的、“：；：敦丝现”六个特征。断，笔青钡测“现一蒙I’i乜的兆乍”腹牧民的未来住屠握的情l式”、篓望，l的分析I决定性l的淡化I代同定I、“新l空fH】形l本章蕾要根据肘诩研实例的分析，在对节原畜牧业发展方向进行推断的基础上，笔肯预测厂节琢蒙tl族牧K未柬tt膳的发腱方向，认为其将表现为以下二三点。①现代同定什腻汉式J_j!；嬉的普及．即草原蒙一～族牧Kr。泛实现定居，在一L三的冬营地理口水久性同定{l届——沮式房屋：②f}统移动住居荣tli包的JE生，叩n：草原牧瞳生产、乍活方式发乍改变的{}赦F，薮。‘i包n：牧Kt活叶I的协置也发’I-：r政娈，似其f{为裟Itl欣的{‘统之化、牧【屯的精神奇托小会消逝：③新必移动住『苦移动饭腐的推厂。，即移动扳房将因其设施完善等优点，得到逐步推广。在得剑草原牧民住屑将向“现代吲定住屑汉式房屋的普及”方向发展的结论的基础I：，笔存以渊研实例为依据。分折r现代纠定仆居住住“空问、仕届形体、住居色彩二!个方向仃n：的一i足，茕点州蛹研l}J的6例同定住居实例进行详细的分析，对其在住居’P面上存在的不足进行r!rI纳总结。笔者针对分析总结的不足．提出草缘牧民现代同定仕膳的设计要素。同时，对渊研巾的6例f^I定住膳实例存n：的开；^二提iI：改造设汁建议；井结合实地调研总结草J糸牧K日常生活j，什脂使jH的对戍关系及罂求．提}lJ荦原牧民固定住届的概念性设计，且对各个功能空『HJ进行r精细化．嫂计考虑。奉论文通过大最的资料调研和实地调研．对革原蒙占族牧民fl=居的l“昨天”、。今天”和“明人”进行r板理、总结和预测，得到以下四个I结论：l、笔者从草原畜牧业乍产组织形式的角度将呼伦贝尔荦原蒙古族牧民1的现代忭居分为六个炎犁：个职牧KFIl二经营式、个职牧民底伽协作式、l全职牧民受膳服务式、兼职牧民唐佣协作式，兼职牧民寄养委托式．转产l牧民另辟蹊径式。2、笔者通过对支樟备类犁具体实例的营地生活领域、住居甲面等方面I的分析，总结¨{现代譬原蒙占族牧K现代住借空间形态jl育生产组织的决i定性、选择使用的手节¨、汉式坊艋的科学性，宗教显现的淡化性、蒙汉l文化的融含性、能i蟓使川的牛态性六个特征。3、笔者基r对草原畜牧业未来发展方向的推断．赖测草原蒙占族住居J的未柬发艘肯i个趋势：现代删定{F居汉式房屋的普及、传统移动住居蒙1占包的共牛、新兴移动什居移动板虏的推广。4、笔者存得到毕原牧民仃膳将内“现代同定什居汉式虏屋的普及”方I向发展的结沧的基础上．以调研丈例为依捌．分析了现代同定仕肼存在的l水足．针对分析总结的不足．提}i{牛原牧K现代㈨定{}肼的设汁安素。同I时，州调研t}，的6例崮定仆居文例存在的小足提ffI改造设计建议：并结合实I地iA研总结午脓牧民fI常生活与住膳使J}J的埘应关系及要求，提I竹单原牧J民Ⅲ定住店的概念性．瑷计。图1—3论文框架示意图Figurei一3Theschematico／thethesisframework．11． ILj_Tql,J、‘’≯T’’；j‘坝I‘学f?，沦殳曼曼曼曼曼曼量舅曼曼曼曼曼曼曼鼍曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼!曼皇曼曼!曼曼曼!曼鼍曼笪曼曼曼!!!曼曼曼曼曼量!曼皇曼蔓曼皇曼曼曼曼I岜曼皇曼曼曼量曼!!!曼量1．4国内外相关研究情况1．4．1蒙古族文化相关研究蒙古族是一个具有世界性影响的民族，经历了“很多民族未曾经历过的遭遇，沧海桑田式的社会变迁”u引，在世界各民族文化发展史上比较罕见，也使其文化形成了独具特色的发展脉络。特定的历史造就蒙古民族独有的文化。蒙古族文化是以蒙古族经济社会、历史文化、军事政治、语言文字、文学艺术、思想道德、天文地理等学科为研究对象，着重探索民族文化的形成发展规律及文化交流的综合性学科。蒙古族文化的基本要素主要包括七个方面。①蒙古族语言文字——蒙古族拥有自己的语言和文字，蒙古语属于阿尔泰语系蒙古语族，蒙古语族各语言主要分布在中国、蒙古国、俄罗斯和阿富汗，使用人口约900万；②蒙古族风俗——在漫长的历史岁月中，蒙古族过着居无常所，逐水草而居的生活，其传统风俗习惯办是围绕游牧生产生活方式所形成与演变的。有形的衣、食、住、行中都透露着民族的价值观；③蒙古族艺术——包括传统艺术和现代艺术，主要有舞蹈、音乐、绘画、雕塑、电影；④蒙古族文学；⑤蒙古族历史学；⑥蒙古族科学技术；⑦蒙古族宗教——萨满教是蒙古族的传统宗教，蒙元时期藏传佛教传入。关于蒙古族文化的研究主要集中在中国、蒙古国、俄罗斯等国家，我国是最早开展蒙古学研究的国家，研究成果较为显著；同时我国也是居住蒙古族最多的国家，约有580万蒙古族，占世界蒙古族人口的一半以上。我国关于蒙古族文化的科研机构很多，研究各有侧重，其具体情况详见下表1—2。表l一2我国蒙古学科研机构一览表Table1-2ThelistofMongoliascienceresearchinstitutesinChina成立时间主要研究机构主要研究工作1953年内蒙占白治区蒙占语文研究所蒙古语言、文字、辞一捧编纂等1956年内蒙占自治区中蒙医研究所蒙医史、陕药学研究等民间文学、当代文学、蒙古族文化1957年内蒙占自治区文学研究所研究等北方氏族史、蒙古族部落史、历史1958年内蒙古自治区历史研究所文献研究等民族理论、民族问题研究、人类学1962年中国社会科学院民族学人类学研究所研究等1962年内蒙古人。学蒙占史研究室 旃l亭纬沦1962年内蒙古人学蒙．^．语文研究所内蒙古氏族地区的音乐、舞蹈、戏1979年内蒙古艺术研究所曲研究蒙古语言、文学、民俗、文化研究‘1979年内蒙占师范人学语吉文学研究所等≯1979年内蒙占社会科学院经济研究所经济：}．}=会发展战略、农牧业经济、，绲城llf经济研究等二1979年内蒙占社会科学院氏族研究所民族理论、三少氏族研究等蒙古族哲学及社会思想史、马克思1979年内蒙古社会科学院哲学研究所主义哲学与论理学研究等1980年中国社会科学院少数民族文学研究所少数K族地区文学研究等1981年内蒙古新闻研究所党的新闻政策及新文学研究等蒙古族哲学发展史、成吉思汗哲学1981年内蒙古师范人学蒙哲史研究室思想、佛教冈明学研究等内蒙古近现代史、革命史、地区史1982年内蒙古大学近现代史研究所研究等数学史、中国少数氏族科技史研究1983钲内蒙古师范人学科学史研究所等1983年内蒙古社会科学院情报研究所1983年内蒙古大学蒙古文学研究室1986定内蒙占文物考古研究所考占发掘及文物保护等E1986年中央民族入学宗教研究所’77一二■⋯+～’?少数民族地区宗教信仰研究等—毳蒙古史、文献、蒙占族宗教史研究1988年内蒙古师范大学蒙古史研究室等1989年鄂尔多斯市成吉思汗研究所成古思汗及蒙占史研究等1989年内蒙古民族高等专科学校蒙古学研究所蒙．^．语言、文学、历史研究等移科尔沁部落史、文学、民俗、宗教、秀；1991年内蒙古民族人学科尔沁文化研究所方言研究等§§1992年内蒙占社会科学院牧业经济研究所牧区经济发展、畜牧业经济、生态：!狻。环境研究等。么1992焦新疆人学阿尔泰学研究所阿尔泰语族的历史文化研究等1993年内蒙占地理研究所1995年内蒙古区域经济研究所蒙古族经济史、区域经济研究等1996年蒙古族民俗与游牧文化研究所西蒙古(以卫拉特文化为主)文化1996年西北民族大学两蒙古文化研究所历史研究等1997正内蒙古人学蒙古文化研究所综合性研究2000年内蒙古社会科学院蒙语信息技术(MIT)研发中心嚣2001年内蒙古社会科学院草原文化研究所草原文化研究等”、?。臻2003年内蒙古农业人学人文学院草原文化研究所2003年内蒙占师范人学亚细砸民族溯源研究所中国北方地区民族溯源研究等2005年集’j。师专察哈尔文化研究所成立2006年呼伦贝尔学院游牧文化研究所注：表中作了标记的为与本论文相关研究．13． ，1【：_i1、lp人。’j：：卜。j：：f『|j!r?斗7玲Z同时，近年我国也完成了一些蒙古族文化研究的幽家社科规划基金课题，主要包括《蒙古族哲学及社会思想史纲要》、《成吉思汗哲学思想研究》、《蒙古族哲学思想史》、《蒙古族家庭美德形成发展研究》、《内蒙古草原生态文化的哲学研究》、《蒙古族传统文化的现代价值》、《北方游牧民族的生产方式及思想研究》、《蒙古族传统主体思维研究》、《蒙古族经济思想史》、《民族文化大观·蒙古族卷》、《蒙古学百科全书》、《蒙古文化研究丛书》、《草原文化研究工程》、《游牧文化的传统与变迁》、《民族传统文化与民族发展》、《青史》、《蒙古族敖包文化新论》等。另外，各个学科领域也完成了颇丰的研究成果，其中标志成果详见下表l一3。表1—3蒙古族文化研究代表成果Tablel一3TheresultsofresearchontheMongoliancultureinChina学科名称标志性学术著作《现代蒙语》、《蒙文原理》、《汉蒙字典》、《蒙语解释字典》、《蒙古文字学》、语言学《契丹小字研究》、《蒙古文国际标准编码》、《现代蒙古语文数据库》等《蒙古族通史》、《蒙古L屯族通史》、《蒙古族简史》、《亦邻真蒙古学文集》、《成历史学吉思汗史记》、《蒙占源流研究》、《内蒙古近代史》、《蒙占史纲要》、《毡乡春秋》等文学《蒙占族文学史》、《蒙古族文论研究》、《蒙占诗学》、《蒙古族英雄史诗源流》、《蒙占族民间文学》、《蒙古文学史》、《科尔沁文学概要》等》歹”一7to《蒙古佛教史》、《蒙古文化研究丛’够·宗教》、《蒙占族宗教思想史》、《内蒙；宗教学，古喇嘛教史》、；《紫蛊人的生命崇拜》，(蒙文磋《东北亚的萨满教》、《蒙古宗教史》等《蒙_占哲学史》、《蒙占族哲学思想史》、《蒙古文化研究丛书·哲学》、《蒙占哲学族无神论史》、《成吉思汗哲学思想研究》、《乞颜精神》、《忽必烈思想研究》等《蒙古族古代战争史》、《蒙古族古代军事史》、《蒙古兵学》、《蒙古族古代典军事学型战例》、《蒙古族军事思想史》、《蒙古族近代战争史》等爱豢占族±地所有制特征研究》、《蒙古族经济发展史》、《蒙占文化研究丛IS·经济》、《蒙占族经济思想史研究》、《蒙古族商业发展史》、二《草原生态缫：经济学济协调持续发展》、《内蒙古草原畜牧她的历史岛术来魏《蒙点族游牧经济壤其变迁》、《内蒙占畜牧业发展史》等美学《蒙占美学史》、《蒙-占族诗歌荚学论纲》、《蒙古族美术研究》、《蒙占族，美学史》等薹论理学i《蒙古族伦理思想史》、：《蒙吉族传统美德掺、《蒙古族传统家教》法学《r占．代蒙占法制史》、《中国法律通史》(元代卷)等教育学《蒙古文化研究丛书·教育》、《内蒙古民族教育概况》《内蒙古民俗白．科全二fS》、《蒙古民俗学》、《蒙古族食谱》、罐蒙古包文化》、《蒙；民俗学占人圣火》、《蒙古族肉食文化》、《传统那丛慕》、《蒙古象棋与蒙占文化》、《蒙古族丧葬文化》等思维科学《古代蒙占文化思维》、《蒙古族传统形象思维》、《蒙古族传统理论思维》等《蒙古族文化》、《游牧文明与生态文明》、《蒙古族传统文化论》、《游牧文嚼文化史论》、《蒙古游牧社会的变迁》、《游牧经济与蒙古文化》、《北方文化与匈奴(文明)文化》、《多维视野中的蒙古文化》、《游牧中国》、《蒙占文化与马》、《丝绸之路草原文化》、《草原文化与人类历史》、《蒙占文化史试拣》、《文化内蒙古》、 筑I市绪论《蒙古族生态文化》、《制度变迁与游牧文明》等音乐。学《蒙。占族音乐史》、《蒙占族曲艺研究》、《蒙占族L屯歌与交响乐研究》等其他学科《中固蒙占文占籍总日》、《中凼蒙占学研究概论》、《蒙古。≯【fll顾1』思考》等注：表中作了标记的为与本论文相关研究、主要参考资料1．4．2草原文化相关研究草原住居从草原文化中孕育而生，是草原文化的重要组成部分。“所谓草原文化就是世代生息在草原地区的先民、部落、民族共同创造的一种与草原生态环境相适应的文化，这种文化包括草原人们的生产方式、生活方式以及与之相适应的风俗习惯、社会制度、思想观念、宗教信仰、文学艺术等，其价值体系是其核心内容。’’n叫按照草原文化学者在文化学上对草原文化的分类，认为在一定意义上可以将草原文化视为一种以崇尚自然为根本特质的生态型文化。这种文化从生产方式到生活方式，从观念领域到实践过程都同天地自然生态息息相关，融为一体，将人与自然和谐相处当做一种重要的行为准则和价值尺度，一贯以之，使之能够在知、行统一上得到升华，甚至以敬畏和珍惜的心情对待自然，保护自然。西方学术界对世界各地游牧业的研究由来己久，研究成果较为显著。1940年埃文思·普理查德(E．E．EvansPridcara)的人类学著作《努尔人——对尼罗河畔一个人群的生活方式和政治制度的描述》(TheNUER；AModesofLivelihoodandPoliticalInstitutionsofANilotiePeople)，其中对非洲草原部落的游牧生态作过详细的研究。1960年代以来的重要成果有剑桥出版社组织专家编写的论文集《游牧社会与生产》(Pastoralproductionandsociety)，此书堪称游牧社会研究的代表作，其中既有游牧类型学分析、又有具体的个案研究，既有阶级分析、又有氏族结构研究；另有关于草原游牧生态的论文集是维斯兰德(WolfgangWeisslender)主编的《游牧策略：非洲、亚洲沙漠区与欧亚草原游牧的交互影响方式与模式》(TheNomadicAlternative；ModesandModelsofInteractioninthe么加∞一s励，zDesertsandSteppes)，此书从人类学的角度对中东、非洲和亚洲草原上的各种游牧与文化的关系作了分析。另外还有史密斯(AndrewB．Smith)的著作《非洲的游牧业：起源与发展的生态学》(Pastoralism切Africa；OriginsandDevelopmentEcology)，其中对游牧业的各种定居类型、放牧类型、活动规律都作了详细的描述。澳洲学者约翰·w·郎沃斯和格里格·J·威廉目森所著的《中国的牧区》一书中，有许多篇幅介绍了内蒙古的畜牧业和草原状况。 ．fL京I‘、IkJj。’?：T。。剐6lJ。?一≯论乏本论文针是针对对呼伦贝尔草原为研究对象的，在这方面F1本学者有许多研究。如后腾十三雄的《蒙古的游牧社会》(同文，1942年)，书中运用了许多“满铁”乜叫资料，以及他本人通过对内蒙古中部地区的考察，描述了蒙古族游牧民的活动规律、畜群状况和草原生态等情景。另外，松原讵毅的《游牧世界》(同文译著，2002年)、江上波夫的《蒙古高原行纪》(日文译著，2008年)等著作都对我国1930年代新疆游牧民、内蒙古游牧民的做了重要研究，其中关于那个时代游牧民生活的详细记述都是本论文珍贵的史料来源。国内关于草原文化研究的专著也颇丰。宝力格主编的《草原文化概论》(2007年)、扎格尔主编的《草原物质文化研究》(2007年)、包斯钦等主编的《草原精神文化研究》(2007年)、刘高等主编的《草原文化与现代文明研究》(2007年)、邢莉著的《游牧中国》(2006年)、包玉山著的《内蒙古草原畜牧业的历史与未来》(2003年)、孛尔只斤·吉尔格勒著的《游牧文明史论》(2001年)、贺卫光著的《中国古代游牧民族经济社会文化研究》(2001)、王建革著的《农牧生态与传统蒙古社会》(2006年)等，这些关于我国蒙古高原草原文化的研究为本论文研究提供了有力的学术支撑。1．4．3草原住居相关研究草原住居适应游牧畜牧业生产的特性，呈现出“走动或移动"的基本特征，本论文将其统称为帐篷住居。国内关于帐篷住居研究的专著不多，较具代表的有《中外传统民居》(2004年)，其中“第八章——游动的家”对国内外的帐篷住居进行了大致的梳理，另外关于草原住居的研究大多只限于对蒙古族住居一一蒙古包的研究，散见于中国传统民居类的著作，如《中国传统民居建筑》(1994年)、《中国古代建筑技术史》(1985年)、《中国蒙古族科学技术史简编》(1990)、《蒙古包文化》(2003年)等，这些著作大都集中在建筑结构、建筑材料、建筑建造等方面的研究，缺少“住居文化”视角的研究。国外关于住居研究的先进国家当属同本，其涉及帐篷住居研究的专著有布野修司的《世界住居志》(日文，2005年)、JIl岛宙次的《世界的民家》(日文，1991年)等。 1．5本章小结本章主要为论文研究的日订期工作，包括研究背景——乡土建筑研究深化的要求、草原文化研究深化的要求、草原居住环境变化的要求、新时期草原住居发展的要求；研究范围及相关概念；研究目的、意义及方法；国内外相关研究情况——蒙古族文化相关研究、草原文化相关研究、草原住居相关研究四个方面的内容。通过本章使笔者清楚论文的研究背景，清晰论文的研究范围及相关概念，明确论文的研究目的、研究意义，掌握论文的研究方法、以及国内外相关研究情况，为本论文的研究展开做好充分的准备。 第2章国内外典型帐篷住居空间形态2．1世界典型帐篷住居空间形态笔者在导师胡惠琴教授的翻译帮助下，主要根据《世界的民家》(几文，1991年)对世界帐篷住居及其空『BJ形态特点总结如下。1、中国内蒙古地区蒙古族帐篷住居——蒙古包(见图2—1)蒙古包住届为草原蒙古族牧民的特有住居，其详细情况在“22草原蒙古族牧民的传统住居——蒙古包”中做详细介绍。幽2-1中国内蒙古地区蒙古族族帐篷住居”“Figar02-1Mongoliant衄thousinginInnerMongoliaChina2、中国新疆维吾尔地区吉尔吉斯族帐篷住居——奥库伊(见图2—2)维吾尔地方吉尔吉斯族的帐篷住居，称为“奥库伊”。图中所示为大型住居，直径6米。住居屋顶是坡度缓和的半圆形，屋顶帐幕的周围有褐色的毛毡装饰。住居构架与蒙占族住居一样，都是用柳条枝搭建而成。屋顶的用材——当柳树还是小树ff勺时候，将其砍下浸泡在水中、削皮、树根用火加热一在圆木上打上2个栓并用工具弯成适当的形状。出入口的门框很结实，使用耐风雨的杜松木头。木制的门板，一般使用向上卷起的毛毡垂帘，比较方便。屋顶部分用拉力带绑紧．“墙”底下的“墙裙”可以卷起，夏季时不用毛毡。垂帘可以起到保护隐私、通风、防止动物侵害的作用。 鬻国惫幽2—2巾国新疆维音尔地区吉尔古斯族帐篷住居⋯Figttm2-2KyrgyzethnicUighurstenthousinginXinjiangregionChina3、苏联哈萨克共和国哈萨克游牧民帐篷住居——尤鲁特(见图2—3)苏联俄罗斯哈萨克的“尤鲁特”更大、装饰更精美。绝不是临时住居，是居住的根据地，女性有很多创意，完成了真正意义的住宅。“尤鲁特”与“奥库伊”一样，屋顶是半圆形，屋顶四周用羊毛进行装饰。“尤鲁特”内部的毛织物、刺绣都是家中妇女的作品。掉挂在墙体上的垂饰非常美丽，构架全图上红色。从天窗垂下来的饰带、固定屋顶的拉力带的一面施以细腻的刺绣，天窗的装饰罩、台向都有绣花图案。正面华丽的壁毯前面，是称作叫寺鲁”的上座，右为女牮座，左为男座。中央炉子上面架设有锅灶，周围在地毯上铺有被子、座垫。女座旁边有摇篮、针线盒、茶具、食品柜。男座旁边有衣箱等，都是处于搬运的方便，为两段式设计。首长级豪华的“尤鲁特”，分别有接待用、用餐用、第一夫人用、第二夫人用，每个功能一个“尤鲁特”，所有“尤鲁特”呈圆形布置。现在已经没有这样的这种现象，图2—3中右图为因演剧需要所配套建造。蠹辫叠图2—3苏联哈萨克共和国哈萨克游牧民帐篷住居““Figure2-3ThetenthousinginSovietRepublicofKaT灿stanKazakhstan4、乍得北部的毛毡帐篷住居(见图2—4)乍得北部的毛毡帐篷，出于防暑的目的为封闭式设计。5、伊朗北部的“包”住居(见图2—5)伊朗北部至苏联加勒比海东岸居民的“包”住居。利用“墙裙”变曲而成半圆形。这种类型不是使用芦苇作为内贴，而是使用毛毡墙作为外贴。-20． 蓠冒Q冒翻2—4图25瞰2—4乍得北部的毛毡帐篷住居”“Figure24ThefeathertenthousinginNorlh哪Chad凹2—5伊朗北部的“包”住居””Figure2·5TheBaotcnthominginNorthernIran6、阿富汗草席与兽皮并用的帐篷住居(见圈2—6)当今少见的草席与兽皮并用的阿富汗帐篷。使用山羊皮做帐篷的外皮，草席是芦苇和草叶编织而成。过去在整个中东地区都可以看见。固2—6图2—7图2—6阿富汗草席与兽皮井H{的帐篷住居“1Figure2-6ThematsandanimalskinstcllthousiaginAfghanistan图27肯尼亚擗牧民的草帐篷住居““Figure2-7The口蛐leIllhousingiaKenya7、肯尼亚游牧民的革帐篷住居(见图2—7)肯尼亚游牧民的草帐篷住居。聚落内20几户住户布置成圆形，中央以已婚男子的集会场所为中心．有家畜棚舍，外围是使用带刺的木头围合而成的高l米左右的围墙。8、伊朗西北部的“包”住居(见圈2—8)伊朗西北部的“包”住居——“阿拉其”，其省略了“尤鲁特”的墙体，可以建造比“尤鲁特”使月j木头少的太空间。天窗的带用中央的支柱固定，使屋顶术条向外发散，与环状卷曲的拉力带一起稳定构架。 鑫鼐凹2--8伊朗硝北部的“包”住居“’Figare2-817aeBaotenthousinginNorth-westIra．9、沙漠中的黑帐篷住居黑帐篷是用黑山羊毛织成的稚再拼成一块长方形的大布，用柱子挑上去的帐篷。帐篷中央高1．5米，端部高1米。是干燥的沙漠地带使用的帐篷．广泛分布于非洲以西(西部)至太西洋岸、中近东、一直到中国西藏，北纬30。至20。的地带上，这种形式的帐篷住居依种族不同而有所不同。这种帐篷多是饲养骆驼的游牧民所使用，应该说骆驼生存的地域与黑帐篷的分布地域是一致的。黑帐篷会吸收太阳的热量，织布的布纹有散热的效果，帐篷内可以比外面低10℃到15℃。FpH天，山羊毛的脂肪起到防雨的作用，同时山羊毛又可以御寒。帐篷的屋顶是由10～12块宽40～60厘米、长7～12米的布缝合而成，前后的垂幕固定在屋顶帐幕上，必要时可以取下来。搭建帐篷时，首先把帐篷铺在地面上，展开张索，在前面的位置打上桩，固定贴网。在帐篷的下面放上柱子将其顶起来。依靠柱子和绳索的拉力将帐篷牢牢地固定。如果地面是沙地，就用绳索将弯成圆形的杂木枝缠起来埋在地上固定。1)黑帐篷住居——“固托巴”型(见图2—9)图中所示称作“固托巴”型，柱子在山墙两侧各有3根，架上中央的3根共9根柱子，中央的柱子将平面一分为二，共2个房间。从外观看，里面的柱子为2列，称作“木固郎”，3列的称作“木萨乌拉斯”，4列的称作“木鲁乌巴”。5列、6列的都各有其名，最大的是7列，称作“木索岛巴”。“1【l羊毛的家”并不是严格意义上的家，只能看作是过夜的场所。黛遵目2-9黑帐篷住居一“同托巴”型⋯1Figane2-9TlaeBlacktenthousin一‘Gutuoba"’孵 *2{W自"mⅢ帐《1t月2目*态2)黑帐篷住居——“木固郎”型(见图2—10)图中所示为“水固郎”的平面，男性房间称作“拉巴”、女性房M称作“术哈拉固”，帐篷内用用称作“格塔”的编织垂幕进行分隔。女性房问内，靠近“格塔”处放有被子、衣箱，对面是炊事用的炉灶。男性房间为接待房间，有待客用的煮咖啡的炉子。帐篷生活不那么清楚地区分室内、室外空间，帐篷前的广场也是重要的生活空间。女性房间中部有织布机，其一半也露在室外。还有装水的羊皮袋，表面也出于气化热水变凉，都放在帐篷下。广场上建造围墙，以防止家畜受到野兽的危害。图2—10黑帐篷住居——。水l刮郎”型。’Figure2010TheBlacktentho岫i“g一“Mugul蛆g”type10、贝杜困族黑帐篷住居(见图2--11)图中所示为贝杜囡黑帐篷各部位详细图。贝杜因黑帐篷的张索是其特性，在强风的冲击下，张索可以受力，依靠它从而减少对帐篷的影响。拉力带、张索的固定构件都是出于保护帐篷的作用。霎懿孙蒜运图211贝杜因黑帷篷各部位详细图”“Figure2一11ThedetailsofvariouspartsoftheBedouinBlackteatho璐mg图2—12所示为犬山市人间博物馆所展示的贝杜因族黑帐篷内部。睡觉时是在地上铺上垫了，盖被予或羊毛毯子。 涌病幽2—12蚍杜冈黑帐篷内部。。“Figure2-12TheinterioroftheBedouinBlacktellfhousingll、土耳其阿纳托利砸高原游牧民帐篷住居(见剖2】3)罔中所示为土耳其阿纳托利亚高原游牧民的帐篷村。有黑帐篷和新式圆锥形的自帐篷。一个部落一种形式，没有混合使用的。村一般距离镇较近，没有什么家畜群。H213l划2—14酗213十耳其阿纳托利Ⅱ高原游牧比帐篷住居3”Figure2·13ThetenthousinginTurke，sAnatoliaPlateau幽214悻格哥占晋赛嘶锥帐篷住居1“Figure2㈣14TheetenthousinginMoroccoRoma12、摩洛哥吉普赛圆锥帐篷住居(见图214)网中所示为摩洛哥的吉普赛圆锥帐篷，足现代化的东两，雌篷布上衄的图案很有心思。北方针叶树林带斜住的人们的帐篷没有垂直面的墙，圆锥形的很多。13、苏联撒哈林居民冬天住居(见图2一15)幽中所示为苏联撒哈林居民冬天的家的形式。将落了叶的圆术切成5米长，t柞菇3根，在顶部Hj皮绳或柳树去掉内皮做成的绳绑扎，底部敞开。与地面的角度约45。左右，以此为主轴，围绕着它环以30根较细的圆术。在构架卜分3段吲合外罩布(帆布)，将天窗和出入口露出柬，盖完帆布后，为了不让Jxl将其掀起．压J-JL根唰术，用石头填堵墙上的缝隙。用剪的很短的松叶在地上铺上厚厚的一层。帐篷中央搭建一个炉灶，居住平面如图所示。规模足3～4口之家．平面直径4米左右。 ～庶⋯／巍，暖曩，3m培咚拶、《=。，幽215苏联撒哈林膳融冬大住膳”’Figure2—15ThewintertenthousinginSovietSakhalha14、J匕茭平原日J第安帐篷住居(见图2一16)图中所示为北美平原印第安帐篷的同一形式，据说是最先进的形式。不是纯粹的圆锥型而是向后倾斜。倾斜使后方支柱起到斜撑的作用，可以抵御强风，将炉子的位置向dU提，以确保后方有较宽敞的空间。烟窗安装了细柱子．根据风向可以自由嘲节。根据经验以及烟窗的操作，可以将内部的烟巧妙地排出，是唯一的无烟的圃锥形帐篷。此外，帐篷内部吊有“除露”装置，水再从柱子上滑F来。帐篷的规模从直径35米到55米，外用罩为水牛皮，为了透光好，削得很薄。圈216北美甲原印第安帐篷住居“”1Figure2一i6TheIndiantenthousinginNorthAmericaⅡPlains15、中国内蒙占地区鄂伦春民族舱篷住居——仙人柱㈤(见图2一17)鄂伦眷民族以打猎和牧鹿为生，住居为被称为“仙人柱”的可迁移帐篷。这种住居是用直径约6070厘米的桦木杆搭成底径为4—5米、高约3米的锥形框架，外州桦树皮或兽皮包贴，其内部空问虽然简单，却有着复杂的精神领域划分。币对入口处位置被称为“玛鲁”位，是神和长辈的位置；灶火左右被称为“贝”，是男了刷|；{；i宾客的何置：靠近fj两侧被称为“琼阿拉”，足妇女和存放物品的位置。 ，I￡』I厂,Ik人。’≯T’、≯坝|J学f寸论艾千矗苴由图2--17中国内蒙古地区鄂伦春民族帐篷住居——仙人柱旧刚Figure2-17TheOroqen“Xianrenzhu’’tenthousinginInnerMongoliaChina2．2草原蒙古族牧民的传统住居——蒙古包2．2．1蒙古包的起源、演变及类型l、蒙古包的起源与演变蒙古包在古时称为“穹庐"，在蒙文古籍《蒙古秘史》中称为“斡鲁格台格儿”或“失勒帖速台格儿"，汉意为“无窗的房子”，现代蒙古语称之为“蒙古格日勒”(蒙古人房子)、“奔布格格同”(圆形房子)或“依斯格各日”(毡房)，而我们现在常说的“蒙古包"的“包"字出自满语，近三百年来，人们习惯称之为‘‘蒙古包”。‘蚓蒙古包的发展演变大致经过了“洞穴——窝棚——蒙古包”几个阶段：洞穴：考古遗迹证实，在蒙古先民生活过的蒙古高原，山丘地带和大兴安岭山林中，有人工挖制的洞穴遗址。说明蒙古先民最原始的住所为洞穴。古人制造洞室，沿洞壁用木头、石头砌到洞沿，上面搭一些横木顶就成了洞室。洞顶要留一口子，供人出入及走烟、出气、采光、通风之用。后来发展成蒙古包的门和天窗。那时称这种洞室为“乌尔斡"，“乌尔”原意“挖”的意思，现代蒙古语中已经专指蒙古包天窗上的顶毡，引申为“家"、“户"等意。窝棚：随着狩猎业和畜牧业生产的发展，洞穴对其生产、生活的发展产生了很大制约，先民便不断改进住所，使其适应生产、生活方式。根据史料记载，蒙古先民走出洞穴后，最初的住宅是窝棚，其大致有两类。一类是用三根木头搭成架子，外面覆盖桦树皮或兽皮的尖顶窝棚。另一类是用柳条、蒲草、芦苇等连接或编连而成的圆顶窝棚。 蒙占包：在窝棚的皋础上逐步形成了适用十四季游牧、方便搬迁、能够抵御北方高原寒冷’C候的住居形式——蒙古包。考古学家曾在距今6500～5000年间幽2-18阴山岩画上的蒙占包⋯”Figurc2-18TheMongolianⅢpaill6ngsonYinshan2、蒙古包的类型的内蒙古赤峰原始文化遗址中发现了圆形房基，系用土坯和石块堆砌而成，室内有灶火遗迹。看来这很可能是蒙古包最初的形态。另外，在|；I{山岩画中(见图2一18)，我们也可以找到这种古时游牧民族居住的帐篷建筑的形态，从画面看与后来蒙古人民住的毡帐大体是一致的。早期的蒙古包有两种，一种是载于车上可以移动的蒙古包(见图2—19)。另一种是能够拆卸、直接搭在草地上的蒙古包。载于车上的蒙古包大小不，小的载在车上，一头牛或一匹马就拉走，而大的则需多头牲畜拉载。载于车上的巨型图2一19车帐⋯’Fignlm2-19Thecal-Ⅱvwt蒙古包，是一种气势宏大极富表现力的创造，但未能流传使用。而能够随时拆卸、可搭在草地上的蒙古包一直延用至今。《多桑蒙古史》中记载：“所居帐幕结技为垣，形圆，高与人齐。上有椽．其端以木环承之。外覆以毡，用马尾绳紧束之。门亦用毡，户向南。帐顶开天密，以通气吐炊烟，灶在其中．全家皆处此狭居之地”，这是古代一般牧民居住的蒙古包。另外《多桑蒙古史》还记载：“召集大会之所，定在阔哈湖畔，窝闶台驻夏之所也。⋯⋯大会始开⋯⋯诸宗王统将等檗会于一大帐中。帐可容二千人，周围绕以画栏”，这是统治阶级所居住的豪华蒙古包。 22蒙古包的物质空间1、蒙古包的结构蒙占包整体上是由圆柱形包身和钝锥形包顶组成．为毡木结构。主要由骨架、苫毡及绳带三大部分组成。其主体骨架包括屋顶“陶努”、椽了“乌尼”、墙体“哈那”及门框四部分标准构建。苫毡包括顶毡、顶棚、围毡、外罩、毡fJ、毡门头、毡墙根、毡幕等。绳带包括围绳、压绳、捆绳以及坠绳。(见图2—20)”鬻酗2-20蒙古包结构示意图”‘Figure2-20Thes劬cmmoftheMongolianYurl1)骨架(1)屋顶——陶努陶努是蒙古包的屋顶，亦是天窗，是透光、通风和气烟流出的地方。陶努为锅状的漆红木架，一般选取檀木或榆木制作，其大小依乌尼长短和哈那数量而定，一般由三个规格有序的圆形木环和四个弧形木梁组合而成，最大的圆木环外侧，凿有方形插口以连接乌尼所用。陶努分联结式和插椽式两种。两套陶努的区别在于：联结式陶努的横术是分开的，插椽式陶努不分。联结式陶努有三个圈，外面的圈上有许多伸出的小术条，用来连接鸟尼，这种陶努和乌尼是连在一起的，因为能一分为二，驼运起来十分方便。(2)椽子——乌尼乌尼是蒙古包的椽予、是蒙古包的肩，上联陶努，下接哈那。乌尼一般由松木或红柳木制作，其长短大小粗细要整齐划一，术质要求一样。长短由陶努柬决定，约为陶努直径的1．5倍；数量随哈那数而定(5个哈那的蒙古包的乌尼数一、、、蚕jj嚣．o∥妊心心、 ≈2m目自”m!帐＆#居十月*§般为82根)，这样蒙古包刊能肩齐．能圆；粗细以哈鄢决定，一般}在哈那头的丫形叉在上，上端正好平齐为准。乌尼为细长的木棍，一端为圆形，另一段修成方形，方形一端插入套瑙环形木的方口，头一定要光滑稍弯曲，否则造出的包容易偏斜倾倒；另一端穿有孔眼，与哈那的孔服一致，用绳与哈那连接。(3)墙体——哈那哈那是蒙古包的围墙，是由若干根柳棍相互交叉、用毛绳、皮绳或皮钉连接而成的活动网状墙体，能伸能缩，可以把蒙古包搭建的低矮而宽大，亦可把蒙古包搭建的高耸而狭小。蒙古包的太小就是由所用的哈那数量所决定的，最小的蒙古包由4个哈那围成，中等规模的蒙古包多由5—6块哈那围成，大的有8、9、10、12块哈那的，12块哈那的蒙古包，过去只有王爷和大喇嘛才有资格居住。(见衷2一1)表2ml哈那数与蒙古包人小对照表“3’哈那数5哈那6哈那8哈那12哈那13哈那以上包内直径(口1)12包内面积(一)96138352做哈那的时候，是把长短粗细相同(径粗0．03米，长约2米)的柳棍，以等距离互相交叉排列起来(15个头的哈那需要30柳棍)，形成许多平行四边形的小网眼，在交叉点用皮钉(以驼皮最好)钉住。哈那交叉出来的丫形支口，在上面承接乌尼的叫“头”，在下面接触地面的叫“腿”，两旁与别的哈那绑口叫“口”。(4)门——哈拉嗄门，在蒙古语中称作“哈拉嘎”，由门框、门槛和门楣组成。门框与哈那高度相等，门由框定，故蒙古包的门不能太高，一般高约三尺五寸左右，宽约二尺匮图2—21四根柱子的萤占包包顶””Figure2·2l"l?neMongolianYurfroofwhichhasfourColunms五、六寸，人得弯腰才能进去。门朝南或东南方向，可避西北风。冬季，门一般为双层。两扇里门叫风门，向两边开；外门为单扇门，从左向右丌，叫封闭门。(5)支柱八个哈那以上的蒙古包需要支柱。蒙古包太 |匕《1＆人学T学峨I岸位论i火，重量增：[『|【，大风凡会使陶努一部分弯『{}1，连接式陶掰多垲此种情况。8～10个哈那的蒙占包通常需要川根支杜(见图2--21)。蒙占包内部有一个圈f_}4火撑的木头框，在其四如打嗣，用柬插放}i：脚。拄子的另一头史在陶粤芋上加绑的木头上。柱子有圆、方、六面体、八面体等，柱予上饰有各种传统同案，如龙风里朴、云纹、水纹等。在过七，柱子上的图案表明蒙古包主人的身份地位，饰有龙风图案的一般都是汗王贵族使用的蒙占包。2)苫毡苫毡由顶毡、顶棚、阿毡、外罩、毡¨、毡门头、毡墙根、毡幕等组成。(见圈2—22)|耋】2--22蒙古放牧岵在缝制毡f”Figure2-22TheMongolianherdsmenwerosewingingblanket(1)顶毡顶毡是蒙古包的顶饰。一向被看重。顶毡为正方形，四角都要缀带子，它有调节空气新旧、包中冷暖、光线强弱的作用。顶毡大小，以正方形对角线的长度决定。裁剪时，以陶努横术的中问为起点，向两边一扎一扎来量，四边要用驼梢毛捻的线缭住，四边和四角纳有各种花纹，或用马鬃马尾绳两根并住缝在四条边上，在四个角上钉L带子。(2)顶棚顶棚是蒙占包顶上苫盖乌尼的部分。每半个像个扇形，一般由三到四层毡子组成。裁剪顶棚时，以陶努正叶1心到哈那头(半个横木加乌尼)的距离为半径，画出束的毡片为顶棚的襟，以半个横木画出来的部分为顶棚的领，把中间相当干陶努大小的一个圆挖去，顶棚即裁剪完成。裁剪“领”时，忌讳把乌尼头露出来：同时裁剪都分前后两片，衔接的地方不是J下好对齐而是必须错开，这样才能防止雨水、风、尘土等灌入包内。罩层顶棚毡子在哈那和乌尼脚相交的地方必须要包起来，以便防止外层毡子吃紧，同时也可保持蒙古包外观不变。 第20■|J’】外北，【IJlf!奠篷ff．届卞问形态顶棚裁好后，外层毡子刷凼要镶边、压边。“襟”要镶四指宽、“领”要镶三指宽，两片相接的直线部分也要镶边。这样可将毡边固定结实，且外形美观。(3)围毡围绕哈那的毡子称作围毡。一般的蒙古包有四块围毡，呈长方形，里外共三层，夏季盖一层，春、秋季节盖两层，寒冷的冬季则盖三层，并在里面挂帘子。裁缝围毡时，要比哈纳高出一扎，围毡的领部要留穿带子的抽口，围毡的两腿上也系有绳子。围毡外露部分要镶边、压条，东北部围毡和东横木相接的地方需使用压条，有压条的围毡压在没压条的围毡上面。围毡的襟不需压条、镶边。(4)外罩外罩指顶棚上披苫的部分，是蒙古包的装饰品，也是等级的象征。裁缝外罩时，其领与陶努的外圈一样大小。外罩的腿有四个，与乌尼腿齐平。外罩的领和襟都要镶边，且襟多缀带子。外罩上还刺绣有云纹、莲花等吉祥图案。外罩起源很早，起初一般人家都有，后演变为贵族喇嘛的专利。(5)门帘蒙古包的门帘通常用两种：一种是用毡子制作而成，四边纳双边，有各种花纹，多为白底，蓝边或红边；另一种是用芦苇或白柳条做成，通常在夏季使用。3)绳带蒙古包的绳带包括围绳、压绳、捆绳和坠绳，其作用是保持蒙古包形状，防止哈那向外炸开；防止顶棚、围毡下滑，在风中掀起；对保持蒙古包稳固坚定、延长蒙古包使用寿命都起到很大作用。(1)围绳围绳是围捆哈那的绳子，用马鬃马尾制成，分为内围绳和外围绳。其制作程序是先将马鬃马尾搓成六细股，三股左三股右搓成绳子，再用二、四、六根并排起来缝成扁状。这种围绳的好处在于能吃劲，不伸缩。内围绳是蒙古包立架时，在赤裸的哈那外面中部捆围的毛绳。哈那的压力很大，内围绳一定要特别结实，一旦断裂或没有捆紧，哈那就会向外炸开、陶努下陷，蒙古包就有倒塌的危险。外围绳捆在围毡外面，分上、中、下三根。外围绳可防止哈那炸开、围毡下滑。(2)压绳立架木的时候，把赤裸的乌尼横捆一圈的绳子叫压绳，分为内压绳和外压绳。蒙古包内有内压绳四根或六根，为马鬃马尾搓制而成、较细，防止陶努下陷或上翘，保持蒙古包顶原来的形状。外压绳有普通八条压绳、网络带子和外罩带子三 ILjl}I“^。}『I{。“女【j，：M№z种。外』K绳用n·苫毡fFJ#l"t自I，比内n、绳曼籼，IjU碰川撤，后面¨枇。州料特f套在顶棚上，从包叫刷流孙杆1tF柬，尤儿足删捌襟边的制作史为精致，睡F束缝爪存睢I毡上。外单一特f是有外带的蒙古乜彳响的，冉外葶的蒙古包不川其它外LI、绳，外罩本身就起了包顶Jl、绁的作Hj。(3)捆绳和坠绳抽绳是用于将相邻两片哈纳的u绑在一起的细绳，用骆驼膝盖上的毛和马鬃、马尾搓制而成。坠绳是陶努最高点托下的绳予，蒙古族牧民对这根带子分外看重．用公驼和公马的膝毛或鬃尾搓制而成。大风天气时把坠绳拉紧-可以防fr大风灌进蒙古包。2、蒙古包的搭建蒙古包通常是单独设置存草原上，牧民在选择蒙古包的搭建地点时遵循“前有照(指充足的阳光和辽阔的平摊)，后有靠(指毡房后面是阳坡或高地)，无照无靠应有抱(指蒙古包要靠近河流或小溪)””61的原则，充分考虑草原的地理、气候条什。蒙古包的搭建分为以下几个步骤：①柬到新的草场，在选好的位置中央安放"r灶挚板：②在适当的地方安立也fJ；③从包门两侧展外哈那，并用绳索绑牢勒紧，反复调整，使之成倒，勒绑的上下两根绳索一头系十址门框上，另一头绕哈那后系于右门框上；④让个予较高的人双手高举陶努，站立于哈那圈围的圆心处，削2-23蒙古族牧吣们为新蒙古包祝福⋯Figure2-23TheMongoli蛐herdsmenwⅡeCelebratingforthenewMongolianYurt众人则以门框两角为起点安插乌尼．乌tl已方形一端插入陶努底边圆形样眼，另一端架于哈那上，并用毛绳系牢，使陶努与哈那相连接，搭成蒙古包的骨架；⑤内挂苫毡、外田围毡、上覆顶棚与顶毡，并用毛绳绑紧系牢；@蒙古包搭好后，人们进行包内装饰。这样，一户牧民就算在草原上安家落户了。蒙古族牧民在新蒙古包搭建完成时，主人会请亲朋好友前来欢聚。届时，新蒙古包内，一副哈达从包顶陶努直垂而 m2《Ⅲ自”m!*＆1}H十Mm§r。客人世r束后，丌始⋯民间艺人税唱蒙古包祝词、赞词，把蒙占包的各个组成部分，如陶努、乌尼、哈那、围毡、木门等以及蒙占包内外的各种传统设施加以颂扬。在说唱祝颂词的l刊时，人们还从盛满牛奶的桶罩，用于指沾上一点，向陶努、鸟尼、哈那弹泼。说唱祝颂【司后，主人用丰盛的酒肉招待来宾，柬宾向主人赠送同常用品以示祝船。(见图2—23)3、蒙古包的内部家具蒙古包的家具多是就地取材，以木制为主，也有皮制的。由于“游牧——赫居”的生产、牛活需要．家具通常轻便耐用，小巧玲珑。主要的家具有火撑子、佛龛、衣柜、碗柜、储物用的箱子、筐等，同时家具都有精致的传统图案或是草原畜牧业五备做以装饰。蒙古包的内部陈设物品大致都有固定的位置，m中央放置炉灶，即火撑子；蒙古包的北侧放罱被桌；西北侧供奉神象、放置佛龛；西南侧摆放男主人放牧、狩猎的用具，如马鞍、马鞭、弓箭、猎枪等；东北侧紧挨被桌，放簧女主人的箱子；东侧摆放绘有各种图案的竖柜，盛装碗盏、锅灶、勺子、茶、奶、家具等：东南侧放置炊具、奶具等。(见图2—24)图2-24蒙古包内的家具——橱、拉橱、柜⋯。Figure2—24ThefumiluresiatheMongolianYun2．23蒙古包的精神意义有一茸民歌曾这样歌唱蒙占包：凼为仿照蓝天的样子，爿是圆圆的包顶／由于仿照白云的颜色，爿刚羊毛毡制成／这就是穹庐——我们蒙古人的家庭／因为模拟苍天的形体，天窗刊是太阳的象征／冈为模拟天体的星座，吊灯才是月亮的圆形／这就是穹庐——我们蒙古人的家庭。””蒙古包蕴藏着蒙古族的宇宙观、生命观以及伦理观。 北农I、Ip人。7：1-。’引『91⋯；：：1j，论艾1、蒙古族牧民的宇宙观蒙古包体现了世代流传下来的蒙古族牧民对宇宙的认识，蒙古族远祖在太阳崇拜的影响下，形成了天圆地方的哲学观念，蒙古包的形体正是符合这种哲学理念的体现，蒙古包就是圆天苍穹的缩影，隐寓天人合一的宇宙观，其构件陶努象征太阳，乌尼象征太阳光，哈那象征天涯。蒙古包是游牧民族崇天敬天、热爱自然、信守天人合一哲学思想的集中体现。蒙古族牧民从天际悠远和同月星辰的出没中形成“天圆地方”的观念，便依此构件住居，而有“天似穹庐"之说，实为穹庐似天。苍天浩瀚无际，神秘莫测，日月星辰行于其中，时而风调雨顺，时而霜雪雷雨，其变化直接关乎草原兴衰、牧民生计，从而使牧民产生以天为主宰的自然崇拜的信仰，天在整个蒙古族心目中具有特殊的地位和力量，蒙古包形态的创造亦正是此种敬天观念的物质表象。蒙古包的形成包含了游牧民族认识天体运行规律，利用日冕计时的智慧结晶。牧民们通过对同出日落的长期观察，按照太阳照进蒙古包的日影来计算时间。根据蒙古国学者麦达尔的考证，从匈奴时代开始，蒙古包的搭建总是向着太阳的方向。他的研究表明，当时计算时间最准的为四个哈那的蒙古包。牧民以此来遵循自然的节律、推算时间，安排进行一天的生产、生活。在《蒙古包文化》中详细介绍了蒙古包的计时功能。嘞1具体计时方法及草原蒙古族牧民生产、生活对照情况详见下表2—2。表2—2蒙古包夏日计时及居住生活内容一览表Table2-2ThecontrastrelationshipoftheMongolianYurtSummertimeandlivinglife时间俗称蒙古包计时男主人活动内容女主人活动内容?寅时’黎明时分第一道晨曦摸在蒙古包收拢夜间放青的起床挤奶(03：00—一05：00)：；天窗之时马群．卵时出太刚时分出生的太阳把金色光芒从牧场回家挤奶后，准备好节冈lJNil撒剑蒙古包天窗外早茶o(05：O嗍7：00)7i趟框和鸟尼上端之间之时j辰时草茶时分太刚照到岛尼的中段之陆续回到蒙古包蒙古包内喝早茶≥’搿时内喝早茶，把羊群i(07：o㈣9：oo)：f二赶往草场，蛙l蠢；巳ni}小午时分太阡l照在哈那的上端到把牛羊放牧剑离家中制作奶食品；(09：oo—ll：00)，j焉’卜．端之时家较远的草场上太障l照在上首铺位上之给羊饮水，并把放挤羊奶’午时正午时分时青的羊收拢起来“午休”’o备注：被认为最吉利的时间，新婚时，新郎在这个时候将新娘接(il：00_一13：00)剑家中，或带着新娘往阿返朱时卜．午时分太研f从蒙古包东北角移把集中“午休”羊家中制作奶食品(13：OO—15：00)4剑碗橱下摆处之时群重新赶往草场太|；II从碗柜处逐渐上移将备群从草场往家中制作奶食品中时傍晚时分至0尔哈那的上端同赶 筇2帝田【q外她，㈣嫩篷仃属0；问If；态(15：0伊一17：00)备注：秋天里，选择这个时候举行招财仪式Ptf时日没时分太|；11从哈那头顺着呜尼将备群赶刚营地挤奶l：移，逐渐从大窗消失(17：00—19：OO)之时戌时黄昏时分安排下夜后，收T提着盛满鲜奶的同家喝奶茶，闲聊奶桶往家走，喝(19：OO一2l：00)奶茶，闲聊亥时天黑时分休息纵(2l：∞—乏3：00)差2、蒙古族牧民的伦理观“在人类社会中，空间区分和领域设定的一个重要依据是人们在社会生活中形成的各种关系，如人——神关系、人——人关系、人——自然关系，它们构成了一定社会伦理价值的，主要内容。从这层意义讲，空间的区分本身就是一定社会条件下伦理价值的体现。州5妇蒙古包住居的内部空间体现了尊卑、男女、长幼、圣俗、吉凶有序。图2q5为笔者根据资料绘制的蒙古包平面伦理分区示意图。图2—25蒙古包平面伦理分区示意图Figure2—25TheplaneoftheMongolianYurtthicsdivision蒙古族牧民的习俗中认为北或西北主吉，南或东南主凶，所以蒙古包的门朝向正南或东南。蒙古包中央位置安放炉灶——火撑子，火在一个蒙古族家庭中占有非常重要的位置，灶火为人们提供食物，是一个家庭存在和延续的重要标志，是一个家庭兴旺繁荣的象征。蒙古包的西北侧是供奉神佛、祖先的地方，蒙古族牧民一直西北为尊，故将信仰的神灵、成吉思汗画像等物都供奉在西北方位。蒙古包内的空间有着严格的分区，北侧为尊，西侧是男性的作息区域，鞍具、弓箭等男性生产生活用具放在右边；东侧是女子的作息区域，家庭生活用具摆放在左边。女性(包括女性客人)不得坐在西侧。如有客人到来，男性坐西侧，女性坐东侧，长者靠北坐，岁数小的靠南坐。普通客人和年轻人不能越过陶努横木以北，长者则一定越过横木以北就坐。如主人请上座，表示对客人的尊重，客人应坐到西北侧或正北侧，不过一般不要坐在西北面佛桌或箱子的前面、灶火的上头等地方，以表示该牧民家神佛、祖先、香火、门庭的尊重。女性来客从东侧绕过灶火坐于蒙古包东北侧。客人在包内分东西落座时，要按年龄大小，出身尊卑、亲戚远近等，从上往下依次排列。 ，IL鼻i1‘、JpJ＼。≯T。、≯ff哑I学ft沦迁2．2．4蒙古包的特征蒙古族传统住居蒙古包体现为以下四个特性。1、结构的科学性蒙古包还承载着游牧民族关于力学的知识。图格吉扎布在研究中发现了蒙古包的扣碗形结构及其功能。他认为天窗形成蛋形结构，相当于大梁，而它本身没什么自重，所以虽然强度不大，却可以稳固地支撑起蒙古包，而且，风无论从哪个方向来，都会在蒙古包上空形成一个低压区，所以蒙古包的炉子特别好烧。由于天窗的作用，乌尼杆受的是顺长轴的压力，而不是剪力，所以蒙古包能承受较大的压力。啼21同时，蒙古包外围包裹物也可以按照气候的变化和其他的需要，揭丌或者盖上。蒙古高原冬季漫长寒冷，蒙古包的结构设计符合其地理气候特性。蒙古包体呈圆柱、包顶呈钝锥形，在大风雪中阻力小，不积雪，圆形对风的阻力小(气流)易通过；同理在雨季蒙古包顶也不会积雨。蒙古包顶的天窗“陶努”既是采光口，又作为通风口和排烟口，便于包内空气流通。蒙古包的墙体“哈那”的网状可伸缩的结构有利于草原生活的搬迁，收缩后体积小，便于搬迁，同时还可以作为牛马车的车板。结构的科学性体现在包的墙体“哈那”的三个特性嘞1：其一，灵活的伸缩性。哈那能加能减、能高能低、能伸能缩，因为有了这样的灵活性，蒙古族牧民便能够依据实地环境条件，把包搭建的可高可低。在雨季，一般把包搭建的高些，这样能够使雨水顺着坡度较大的包顶迅往下流，以减轻蒙古包的负重；在风大的季节，通常把包搭建的矮些，这样能够增强蒙古包的稳定性，免遭大风破坏。其二，巨大的支撑力。据有人测算，一座五个哈那的蒙古包自重约有500公斤，冬天加厚苫毡，包的自重会增Dl：iN1000公斤，如果遇到雨雪天气，苫毡会浸水，蒙古包自重会成倍增加。蒙古包能够承受如此大的重量，奥秘就在其结构上——粗细均匀的小原木组成的伞状包顶把所受压力均匀地传向哈那，哈那的每个网II艮JL,都是相互连接的活动的菱形支撑体，这些数以千计的菱形支撑体能够把蒙古包的压力均匀地分散并传向地面。其三，美观的外形。哈那的选材为红柳，轻而不折，打眼不裂，受潮不走型，粗细一样，高矮相等，网眼大小一致。这样做成的毡包不仅符合力学要求，外形也匀称美观。 弭l2于⋯内外皿’∞张，芏1FH下川蚪；态2、结构的艺术性学者代钦等对古籍中记载的蒙古包结构的有关尺寸进行了比较计算，分析了其所体现的数量关系，从而指出“无论是哪一种蒙古包，其结构一般都遵循数学中的黄金比例，或者遵循比例，形状简单对称等数学美的基本要求”嘲1，并对蒙古包所用图案的数学美学思想进行了阐述，从一个侧面很好地揭示了蒙古包制作所表现出来的技术工艺特色。蒙古包的结构不仅遵循数学原理，符合人们的审美意识，也是遵循力学原理的，并包含了丰富的力学实践知识。蒙古包的整体结构也传达了蒙古族建筑神秘的数的节律，无论是哪一种蒙古包，在世人面前展现出了适合于黄金比例等严肃的数学美，使建筑符合人们的审美意识。我们惊奇地发现，蒙古包结构一般均遵循数学中的黄金比例，哈那高与椽子长之比为0．625，柱高与底基直径之比为0．6112。畸踟符合形状简单等数学美的基本要求，同时也体现了她的神秘色彩。3、生产的适应性蒙古包是适应其游牧的生产特点的，具体表现在以下四个方面：1)搭盖迅速搭盖蒙古包不必严格择址，只要周围水草好就行。蒙古包是一种组合房屋，各个部件都是单独的，搭盖时不用很多人参加，二人足可。到一个新地方以后，把它们从车上卸下来，只需生着火熬好奶茶的时问，一座蒙古包就搭起来了。熬茶时还是野炊，到了喝茶的时候，已经坐在蒙古包里了。2)拆卸容易拆卸蒙古包，比搭盖还容易许多。两个人拆卸只需十几分钟。围绳、带子都是活扣，很容易解开。带子一解开，毡子和架木就自动分离。哈那、乌尼、套套瑙都是分根分片的，很快就可以拆卸开并折叠起来。3)装载搬迁轻便蒙古包以木、毡为基本材料，不用金属、砖、瓦、水泥等，同时又是由各部件组装而成，所拆卸的任何一个构件都很轻，一个女人就可以举起来放到车上。4)维修方便蒙古包所用的材料无不因地制宜，就地取材。哪个部件坏了、旧了就可以把它换掉。蒙古包可以扩大，也可以缩小。不过在心理和习惯上，蒙古人不喜欢缩小。有“与其缩小毡房，不如缩小肚子"之说。 4、能讲!的小态盹蒙古族牧畦的燃料足牛粪，足系统废料的利片{．足一种n循环经济，这也lF体现了草原牧民生活的自然牛忐性。冬天牧民把冻牛粪堆秘起束，川小栅栏幽住，般牛粪堆在蒙古包的东南或西南方向。”1风干的牲畜粪便几乎是蒙古族牧民煮食物和取暖的唯一燃料柬源。牛粪一般在蒙古包蒯围选取+地堆积储减，围以木栅。作为燃料，牛粪最好，其次是羊粪，再次是马粪和骆驼粪。使用的燃料必须是前一年的，经过水沈、风干，自然发酵已经停止，这时才好使用。牛粪、羊粪为蒙古族牧民家庭财产的一部分(见罔2--26)，游牧迂徙时和粮食等一起搬运。另外，十粪燃料利用也与周期性的游牧迁徙有关系，当年的牛粪浊湿不能利用，而前一年营地遗留的牛粪足下一年重回这里的蒙古族牧民的燃料。所以，牧民不会轻易变更放牧圈。““图2-26牧民在起羊粪砖及羊粪砖堆1⋯Figure2-26Theherdsmenwii$prizingsheep-dungbrickt24．5蒙古包的不足蒙古包的不足主要是“空间的局促性”，具体体现为功能空问交叉和个人空问的缺失。1、功能空『自】的交叉普通牧民家的蒙古包一般足四个哈那的，包内面积不足10mz．其中包括了起居、就寝、炊事、娱乐等多种功能，日常生活的一切活动都存同一空间内完成。蒙占包内部没有用实物隔开的小空间，如其他房屋的祠掌、居室、厨房、客厅、仓房的结构，而是一个多功能混合交叉的空间。这样多功能交叉、合一的空『6J必然会给同常生活中带来一定不便，如家中有客人来访时，孩子便没有了安静的学习环境、长辈便没有了安静的休息环境；如家人不同的作息习惯也会互相影响等。 ；ij2于l}||勺外m；’p’f裴j芏ff‘f膏’一m】7杉念2、个人空fHJ的缺失蒙古包内没有隔断，生活于其中的人们没有隐私可言，没有东西可以保护隐私，仅仅是和衣而卧地保护身体，而不能保护隐私。如果是两代或三代同住一包，彼此之间只能是毫无秘密，长辈没有一个可以独自休息的空间、主人夫妇没有私密的生活空间、孩子没有属于自己的学习、玩耍空间等。2．3本章小结本章包括“世界典型帐篷住居空间形态”、“草原蒙古族牧民的传统住居——蒙古包”两部分内容。第一部分，笔者在前人研究的基础上，总结归纳了国内外典型帐篷住居的空间形态，共涉及15种类型。第二部分，笔者对草原蒙古族牧民的传统住居蒙古包的相关情况进行了整理。具体包括五方面的内容：①蒙古包的起源与演变——蒙古包经历了“洞穴一一窝棚——蒙古包”几个发展阶段，蒙古包包括载于车上可以移动的蒙古包、能够拆卸、直接搭在草地上的蒙古包两种类型；②蒙古包的物质空间——蒙古包的结构、搭建、内部家具；③蒙古包的精神意义——蒙古族牧民的宇宙观、伦理观；④蒙古包的特征——结构的科学性、结构的艺术性、生产的适应性、能源的生态性；⑤蒙古包的不足——功能空间的交叉、个人空间的缺失。 第3章呼伦贝尔草原蒙古族牧民现代住居实证研究3．1实地调研概况311地理与气候条件呼伦贝尔高原，位于内蒙古高原东北部，北与俄罗斯接壤，西南与蒙古国为邻，东部大致以海拉尔——红花尔基一线与大兴安岭西麓丘陵相接，海拔550一1000米，土地面积8万多平方公里，河流湖泡和湿地广泛发育。呼伦贝尔草原是牧业四旗——鄂温克族自治旗、新巴尔虎右旗、新巴尔虎姓旗、陈巴尔虎旗和海拉尔区、满洲里市及额尔古纳市南部、牙克石市西部草原的总称。此次研究选取牧业四旗中的新巴尔虎左旗和陈巴尔虎旗作为实地调研地点，这两个牧业旗县在民族构成、生产方式、生活方式、传统文化等方面都具有一定的代表意义。(见图3一l～图3—2)幽3一l实地调研区位示意图Figure3·lTheschematicofthefieldresearchlocation 北寐T、Ik人’’；!’1’’#顺I’y’f一沦迂回—研蜜倒■鼍II■避亮苏木h，特肥』呵葬木cl咭迭田投技塌剞e彦略选苒木．1^蘑库f’镶f"束鸟琉泉荐木‘I西乌堆尔莽丰州暗日干柏苏木II宪工镰j"辟和媾泉莽木·毛■拉书尔荐丰蛇■巍被蟠c2■崩镇d2苫布科畸田荐木．2■宝力幡苏未f2囊宝力幡末苏木12赫宣力幡西葬木h2坷丰古龆寓力幡莽木128啬塔谴葬术J2阿丰古鲒铺u珞日挂暗躯养柬12岛布尔室力橹算木t堪n罕布日镛苏木葩．阿拉埋崎选嚣木图3—2调研实例分布图Figure3—2Thedistributionmapoftheresearchexamples呼伦贝尔高原属于寒温带和中温带大陆性季风气候，其特征表现为：冬季寒冷漫长，夏季温凉短促，春季干燥风大，秋季气温骤降，霜冻早，年平均气温一5℃一2℃；热量不足，昼夜温差大，有效积温利用率高；无霜期短(牧区115—124天)，但日照丰富(年总辐射量在76758千瓦／米2以上，日照时数为2500--3100小时)；降水量不多，集中在7—8月，且雨热同期。删(见表3—1)表3一l调研地主要气候要素数值表㈣1Table3．1Theweatherinformationoftheresearchfield陈旗巴新旗阿陈旗巴新旗阿巴政彦巴政术巴政彦巴政木尔府库尔府古尔府库尔府古要素项目虎所仁虎所郎要素项目虎所f虎所郎旗在镇左在镇旗在镇左在镇地旗地地旗地年平均温度(℃)一O．4O．8降雪初日(日／月)30／9年极端最低温度(℃)一37．4—33．8降雪终日(日／月)7／58／5年极端最高温度(℃)37．538．5年无霜期(天)112147≥IO。C积温(℃)19242173霜冻终日(H／J：J)9／5年平均地面温度(℃)3．14．5霜冻初Et(H／J：J)9／920／9年日照明数(小时)28143105年大风日数(天)58年日照白．分率(％)6360年平均风速(米／秒)2．24．1年辐射总量(千瓦／米2)8910995326年最多风向西两南年降水量(毫米)327．3209．2年平均水汽压(百帕)6．15．5年降水日数(天)147141年相对湿度(％)6359其中：降雪(大)8l63年蕉发量(毫米)1265l118 第3章呼f仑U!；J：昂味’装rl，收牧R脱代仃厉。奂矸州彳[3．1．2资源与能源条件实地调研地有着丰富的草场资源、光能资源和风能资源。草场资源丰富。№门以调研地点新巴尔虎左旗为例，土地面积3254力．亩，人均占有土地848亩。其中草场面积2911万亩，占总面积的89％，其中有效草场即牧业用地面积2679万亩，占草场总面积92％。光能资源较丰富。№21以调研地点新巴尔虎左旗为例，其年日照时数为3105小时，日照百分率为70％左右。牧草生长系为4—9月，累计同照数为1778小时，每天日照8—11小时，最长达14小时以上，适合于各种牧草生长发育。太阳年总辐射量为5720兆焦耳／平方米，牧草生长季节辐射量为3869兆焦耳／平方米，生理辐射为1869兆焦耳／平方米。风能资源丰富。∞加以调研地点新巴尔虎左旗为例，其平均JxL速为4．1米／秒，最低月(1月份)平均风速3米／秒，最大月(4月份)平均风速5．5米／秒，风向多为西北风。3。1．3人口与民族特征呼伦贝尔地区是一个多民族聚居区，2007年末总户数91．5力-户，总人口272．25万人，共有41个民族。调研地点陈巴尔虎旗总户数22154户，总人口59831人，其中牧业人口10781人，占总人口18．02％；全旗共18个民族，其中蒙古族人口26473人，占总人口44．25％。调研地点新巴尔虎左旗总户数15130户，总人口40910人，其中牧业人口18977人，占总人口46．39％；全旗共17个民族，其中蒙古族人口30601人，占总人口74．8％。(见表3—2～表3—3)表3—22007年调研地人口统计表㈨Table3-2Thepopulationinformationoftheresearchfieldin2007总人口牧业占总人口非牧业占总人口调研地点合计男女人口(％)人口(％)陈巴尔虎旗5983130936288951078l18．024905081．98新巴尔虎左旗4091020947199361897746．392193353．61表3—32007年调研地民族人口统计表№51Table3-3Thenationalityinformationoftheresearchfieldin2007总蒙达鄂朝俄少调研地点人古汉斡温伦满回鲜罗其数族尔克春族斯他民口族陈巴尔虎旗5983l26473279911385206315lOl3750413l69新巴尔虎左旗409103060l7636227510l181902910842 ．1Ljjir、Ip人。’；’T’’?’fi!；!I‘’≯f≯论之3．1．4生产与生活特征呼伦贝尔地区2007年完成现价地区生产总值500．01亿元，其中第一产业增加值完成118．34亿元、第二产业增加值完成167．22亿元、第三产业增加值完成214．45亿元，三次产业结构比例为23．7：33．4：42．9；人均GDPl8501元。∞甜调研地点陈巴尔虎旗第一产业即牧业完成生产总产值52000万元，占总产值22．5％，牧民纯收入5871元，排在呼伦贝尔地区13个旗市区的第5位；调研地点新巴尔虎左旗第一产业即牧业完成生产总产值30192万元，占总产值24．7％，牧民纯收入5995元，排在呼伦贝尔地区13个旗市区的第3位。(见表3—4～表3—5)表3—42007年调研地国民经济指标表1旧1Table3-4Thenationaleconomyinformationoftheresearchfieldin2007现价地区生产总值第一产业第_二产业第二产业调研地点完成数位完成数占总产值位完成数位完成数位(万元)次(TY元)比重(％)次(万元)次(万元)次陈巴尔虎旗23118595200022．5797162882023lO新巴尔虎左旗122089133019224．7ll46697ll4520012注：呼伦贝尔地区共13个旗市区。表3—52007年调研地国民经济指标表2旧1Table3-5Thenationaleconomyinformationoftheresearchfieldin2007牧民人均纯收入城镇居民人均可支配收入享f：会消费品零售额调研地点完成数(元)位次完成数(元)位次完成数(元)位次陈巴尔虎旗587l59037101507213新巴尔虎左旗5995389021219992ll注：呼伦贝尔地区共13个旗市区。3．1．5政策法规自1980年代“草畜双承包责任制”以来，国家及地方出台了一系列关于草原畜牧业生产、草原牧民生活改善的相关政策法规。1、草原畜牧业生产相关的政策法规涉及草原畜牧业生产的政策法规有：《中华人民共和国草原法》(2002年)、《内蒙古自治区草原管理条例》(2005年)、《内蒙古自治区草原管理条例实施细则》(2006年)、《草原征占用审核审批管理办法》(2006年)、《鄂温克族自治旗草原管理条例》(2001)、《国务院关于促进畜牧业持续健康发展的意见》(2007年)、《国务院关于加强草原保护与建设的若干意见》(2002年)、《内蒙古自治区 爿j3币lIj’伦U!匀：中)!jj+襄l’抽父牧【己jⅥf℃fi’j．+；’艾hi¨I‘，t草原承包经营权流转办法》(1999年)、《内蒙古自治区基本草牧场保护管理条例》(1999年)、《内蒙古自治区农牧业承包合同条例》(2000年)、《内蒙古自治区农牧业机械促进条例》(2007年)等。2、草原牧民生活相关的政策法规以调研地新巴尔虎左旗为例，涉及草原牧民生活的政策法规有《新牧区建设五年规划》，旗级财政进行专项投入，用于村容整洁、畜种改良、扶植牧户发展产业。大力推进“七个～”生态家庭牧场工程，积极捆绑相关项目，加大家庭牧场棚圈、机电井等基础设施投入，“贫富结合”、“以富带贫"、“以大联小"、“整合资源和基础设施”的建设模式在推进新牧区建设中取得了良好的经济效益、社会效益和生态效益。另外还投资实施牧区基础设施建设工程、发放农机具补贴、草场补贴费等。∞们2005年新巴尔虎左旗旗委、政府结合党的十六届五中全会提出的“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主"的社会主义新农村建设的要求，解放思想，大胆探索，从保护生态、实现可持续发展和牧民群众增收的角度出发，就禁牧、休牧、划区轮牧、发展生态经济型畜牧业等问题展开了一系列调研和探索的基础上，科学提出的以转变传统畜牧业经营方式为主要内容的家庭生态牧场建设思路，提出“七个一"生态家庭牧场工程(简称“七个一"工程)。“七个一"，即每个生态家庭牧场拥有一处2000亩以上的围栏草场、一座标准化暖棚、一套牧业机具、一眼机井、一台风力或太阳能发电机、因地制宜的一块饲料地、一辆流动宿营车(或蒙古包)。随着建设和宣传力度不断扩大，截止2007年末，新巴尔虎左旗“七个一"生态家庭牧场总数已接近1200户，占到总牧户近三分之一。【侧3．2不同生产组织形式下的现代住居类型及组合方式笔者于2007年6月至2009年2月期间分不同季节进行了四次实地调研，根据实地调研情况发现，呼伦贝尔草原牧民以“轮牧——定居"的生产生活形态为主，少部分地区(陈巴尔虎旗、新巴尔虎左旗阿木古郎真巴音塔拉嘎查)仍有走“敖特尔”的生产生活形态并存。图3—3为笔者根据资料调研和实地调研绘制的草原畜牧业生产发展与草原牧民住居选择及使用对应关系示意图，图3—4为传统游牧到现代轮牧放牧范围及迁徙转场规律变化示意图，图3—5为现代轮牧一个生产周期迁徙转场时间示意图。 时间生产生活形态PAST‘BC500年BC200年200年500生10UO年lS00年1840每旧中圜时期1947阜1948年民主改革时期1954年合作化时期1958年公社化时期1965年l966年文革时期1978卑改革开放时期[五塑鱼鲨懿2000牟2009-年PUTURE游牧——游居≯·往居形森’j往屠样式1一一四季‘‘移动”住居I一蒙古包_!夏、秋营地-吨整勉撰房j]图3--3草原畜牧业生产发展与草原牧民住居选择及使用对应关系示意图Figure3．3Therelationshipschematicoftheanimalhusbandryde、它lopmeIltandtheherdmen’Shousingchoice强铹：：：：：；簟杖簟擐薨囊。传麓馨葫住l●考簟g蚕臻囊姻定住_擅杰虏-—_。÷韩爆连徒瘩坟图3—4传统游牧到现代轮牧放牧范闱及迁徙转场规律变化示意图Figure3-4nechangeschematicofthegrazingrangandmovementregul盯patt锄whichisfromtraditionalnomadictomodemrotationalgrazing．．46．．传统游牧草原畜牧业一一现代轮牧草原畜牧业一 铺3幸吁伦U㈡：昂味蒙古0矢牧民J咀f℃f卧‘’典矸_|iJ『。亢图3—5现代轮牧一个生产周期迁徙转场时间示意图Figure3—5Thetimeschematicofagrazingcycleofmodemrotationalgrazingmovement“轮牧——定居”如“1．2．2相关概念"中所述，是指自1980年代之后，开始推行“草畜双承包责任制”，依据每户牧民人口数及拥有牲畜数量将草场划分承包到户，牧民的放牧范围再次缩小，笔者称为“小尺度划区轮牧”。牧民在每个季节营地停留的时间增长，“走动或移动"半径更小，次数更少，但移动的路线并不固定，处于相对稳定状态。在冬营地建造永久性固定住居——汉式房屋的现象增多，但在“走动或移动”放牧时仍使用传统住居蒙古包，或新兴住居移动板房等。这里所说的定居并非绝对的定居不动，因为要维系草原畜牧业的可持续发展是不可以完全定下来的，“蒙古高原的自然地理环境实在不允许以定居的形式经营畜牧业州71l，所谓定居是指在冬营地有了固定的居住点，改善了生存状态，保护了老人、孩子。走“敖特尔”是略有区别于划区轮牧的放牧生产方式，“按当地的说法，牧民在自己的冬、夏营地之间移动不算走‘敖特尔’，只有夏营地的草场不足，而冬营地的草又需要保护起来过冬，这时的远距离游牧才叫走‘敖特尔’"口2I。在实地调研中主要是因草场资源丰富、自主创新等原因而存在此种放牧生产形式。但是牧民因从事草原畜牧业的具体情况——兼任社会职务、草牧场有偿出租、转包等，出现了不同的生产组织形式，对应这些不同的生产组织形式，牧民在住居形态选择、空间使用情况等方面呈现出各自的特点。本文所指生产组织形式包括两方面含义，一是牧民属性，二是具体的组织形式。并基于此将草原牧民住居类型及组合方式分为“全职牧民自主经营式"、“全职牧民雇佣协作式”、“全职牧民受雇服务式"、“兼职牧民雇佣协作式住居”、“兼职牧民寄养委托式”以及“转产牧民另辟蹊径式"六种住居类型及组合方式。牧民属性，是笔者依据草原牧民从事草原畜牧业实际投入的劳作时间以及其所承担的其他社会分工情况等因素而进行的属性定义，并依次对草原牧民分类为全职牧民、兼职牧民以及转产牧民。全职牧民，即指与传统牧民一样，只从事草原牧业生产，畜牧业收入是家庭生活的唯一收入；兼职牧民，即指除从事草原畜牧业生产外，还兼任社会其他分工，如兽医、嘎查书记等工作，畜牧业收入仍是家庭的主要收入，但不是唯一收入；转产牧民，即指由于草场退化、经营不善、地营j秋一-一地营夏一地地～营营●冬春 北址T。,Ik人’’7：f。。川I!j!|-’’?："论正个人意愿等原因，而放弃原有草原畜牧业的生产生活，转产为小规模畜群舍饲圈养、奶牛饲养等牧业相关产业或进城务工等。生产组织形式，是笔者依据实地调研情况对牧民参与草原畜牧业生产作业的具体方式做的定义，并分类为自主经营式、雇佣协作式、受雇服务式、寄养委托式、另辟蹊径式五种基本形式。自主经营式，即指完全依靠家庭成员劳动力来完成草原畜牧业生产的组织形式；雇佣协作式，即指主要依靠雇佣外来劳动力来完成草原畜牧业生产、同时辅以协作的组织形式；受雇服务式，即指受雇于其他牧户进行草原畜牧业生产的组织形式，与雇佣协作式为互补共生关系；寄养委托式，即指将自家牲畜群寄养于其他牧户，委托其代为放牧的生产组织形式；另辟蹊径式，主要是针对转产牧民，不再从事草原畜牧业生产的组织形式。依据实地调研不难发现现代草原牧民住居呈现“住居类型多样、组合方式丰富”的特征，故而笔者结合实例，以“牧民属性——生产组织形式”为划分标准，对呼伦贝尔草原蒙古族牧民现代住居类型及组合方式进行分类，并加以总结归纳。图3—6为笔者总结归纳的“牧民属性——生产组织形式——住居样式"对应关系及调研实例对照一览，图3—7为调研实例编号及具体情况分类整理～览。 筇3辛III『ff-U!尔f●碌。裘rb垓牧民观代住W‘英i【rⅢ究牧民属性生产组织形式：往居样式实例H汉式房鏖‘叫汉式房屋+蒙古包_jf画生蠹营武j—t一汉式房屋+蒙古包+简易房实例3r一汉式房攫+蒙古包+房车一01蒙古包』实例6、9、”实例8实例4实倒2实例1实例7实例5实例10图3—6“牧民属性——生产组织形式——住居样式”及调研实例对廊关系一览Figure3—6Therelationshipschematicof”herdsmanproperties·grazingorganizationalforms-housingchoice"’andresearchexamples．．49．． ，fE京T、IkJj’、≥T!≯f砸I‘’≯f_沦殳实例编号牧民属性麓产维织形式{往居样式№罟输D油譬Ⅲ?叫动～加蓉霸盖菡rn0盂8∞输”油譬皿?麓Ⅲ实例1‘兼职牧民一巴拉登一1．—+『雇佣协作式叠H汉式房屋一一——⋯一]=一一o‘‘’一一一—=二=————■!坌析重点：草原牧民住居的城镇化二二圣再居住在草原上，住居类型城镇哒墨化一|实例2l全职牧民一巴拉登家羊倌儿卜_啦受雇服务式十叫蒙古包一L-一。⋯l坌堑重点：传统住居塞古包的新发展=二蕉筑材料的现代偈一⋯‘。。。●。●。1。1_●●。。———1。。——一—‘1。——．．．．．．．．．．J．——J实例3[全职牧民一额尔顿蜀!二一一}_—·[事主醢密爰!}—恒式房垦+蒙壹蔓!简易刚{坌堑重!量；夏营地位居的旬』所一一丛一：壁垒：茎古包到“固定”堕易房～实例4j全职牧民一满～一一‘’。⋯⋯一—?=：==一i分析重点!J蔓一都拉卜蛾受雇服务式貉一汉式房屋+蒙古包i—-_-_。_。-，_____-———～j“⋯一1—————。‘‘‘。。。。‘‘。。。。‘J。。—+—‘～‘。。。。。。。。。。。。。。。。。‘‘。——一一一’1’1。—。。。。。。。。‘一实例5f兼职牧屋}漓这誊·一旦壁泵M鼻!塞娶营交l》—怛式茸厚i_。。二二]分析重玉三至蔓叁堆文化一．，f#霹婴代固定t亘}鲍影堕_一火藐；：ji生暖气．地誊酶匝．]实例6降职牧目■弹冻苏荣：]—《一爵主冬营莲翌卜+[塞壹璺：二二—二。。二]{分析重．妄：黛垡居蒙古包的_全旦些墨一二恒星，而．布局的传统缒垂!垡居伦理观打焦銎趣垡]实例7{兼职牧民一拉木苏桑_一j—囔i月翮j啦壅习—婀式房垦楚苦百L二：：—]L分析重点j芋愿咎民垡居的现代《三三!堡鱼蟑住在草原=b—垡居设施设量定墨一rn：二二j实例8障吹牧民一达瓦苏桑——二]—嶝”鹱俩访i嚏舅—吖融虏屋+蒙舌百：唾：]【分析重点；一羔秽垡生类型组合_二堡丝垡壁爹古包+碾j弋住居汉式房屋+堑堂堡居移动梃生实例9『圣顼牧民一布葙蔬喜一。H互，融圣蕾连卜岖甄匿二二二■二==3【坌析重点：蒙_汉二堡墨垡”的融合=二鉴些生蒙古包的应用——一———一实例10降产牧民一巴拉=F_⋯卜_，《：善瓣蹊锰裂习—《墓；游屋t萋量萝—一：：]1分析重点王—特产多致住居类型的妻垡!垡墨传统住居蒙专笪的共生——实例t，降职被民_塾乌垣__—H⋯塞堇；磊；琏：H塞吾百-=二二二二二二]1分析重点：-传统住居蒙古包燃料使雨丽至i注一‘～⋯]注：实例排列以调研时间为序图3—7调研实例编号及具体情况分类整理一览Figure3—7Thenumberandthespecificcircumstancesoftheresearchexamples3．2．1全职牧民自主经营式实地调研中有4例属于全职牧民自主经营式类型，具体分述如下：l、陈巴尔虎旗鄂温克苏木哈吉嘎查：额尔顿泰牧民家(实例3)1)牧户基本情况受访牧户家庭构成为三代居——主人夫妇、一个母亲、一个孩子共四口，男、女主人均为全职牧民，以“自主经营式”的生产组织形式完成草原畜牧业生产(见表3—6)。受访牧户在自家承包草场范围内进行“小尺度划区轮牧”，夏季也可到公共草场(陈巴尔虎旗草场资源丰富，除去每户牧民家承包的草场外，还留有公共草场)走“敖特尔”。实地调研时为夏季，此时牧户在自家承包草场内的夏．50一 ．讲‘-A；-3亭呼伦U!尔牛味絮rl，6父牧R现代fF孵填itF研究季草场放牧，男、女主人居住在夏营地，家中长辈及孩子居住在冬营地。表3—6牧户基本情况表Table3-6Thebasicinformationoftheherdsmanfamily家庭构成家庭成员职业氏族文化程度母亲全职牧民鄂温克族男主人：额尔顿泰全职牧民鄂温兜族三代居女主人全职牧民蒙古族儿子学生鄂温克族中学在读表3—7牧户生产与与住居选择使用的对应关系Table3—7Therelationshipoftheherdsmangrazingandthehousingchoice生产形态轮牧——家庭草场内“小尺度划『xI轮牧”、公共草场内走“敖特尔”生活形态定居——中等生活水平家庭夏营地：固定——简易房(实地调研)，‘4。I。?：～5月中旬～8届4il缓住居选择秋营地：移动——蒙占包8月～11月使州情况冬营地：同定——汉式房尾11月～次年5月中旬春营地=冬营地2)住居选择及使用情况受访牧户夏营地的住居类型为临时固定住居即简易房(见表3—7)，而非通常在夏季放牧时节所使用的传统移动住居蒙古包。牧户在连续的几个生产周期内的夏季放牧时节都会居住于此，简易房的使用次数依据草场的利用情况而定，通常可以使用2---3个生产周期。之后，会在夏季草场范围内另外选点再搭建这样的简易房作为夏季放牧的营地，如此循环往复。 刚3—8额尔顿泰牧虬家复营地生活领域示意斟及外景J!cl¨Figure3㈣8Them㈣campaplanofthevisitedherdsmanfamilyandsomephOlOS牧户夏营地生活领域的空叫布局如图3-8所示，住居四周围有由铁丝、木桩组成的田栏，住屈北方向建有鲜奶储减室，西北方向建有羊幽、牛圈、牲畜棚，营地配备有风力发电机。简易房由黄泥、稻草、横木等材料简单建造而成，如图39所示，住居平面功能分区包括炊事区厨房和休息区卧室两部分，配备有风力发电机等生活设备及收音机、电视机、VCD机等家用电器。这种简易房的住居类型除满足季节放牧的需求外，吸取了固定住居的优势：功能空问划分明确、有效使用空问增大、住居内部光j!c}先足等，从而大大改善了牧民的开常生活状况——提高了住居的防风防寒性、野外居住的安全性、日常生活(生火做饭等)的便捷性等。 幽3—9额尔顿泰牧K家简易膀住居平面实测图及内景照片Figure3-9Thehousin901anofthevisitedherdsmanfamilyands蜘ophotos(蚓片水涨：示意幽笔者自绘，燃片皋间博文扪摄)2、新巴尔虎左旗新宝力格两苏木呼格吉勒图嘎查：扎木苏荣牧民家(实例6)1)基本情况受访牧户家庭构成为两代居——丰人夫妇、三个孩子共^口．男、女主人均为全职牧民，以“自主经营式”的生产组织形式完成草原畜牧业生产(见表3—8)。受访牧户在自家承包草场范围内进行“小尺度划区轮牧”。牧户家中有三个子女，两个儿子为别家牧户打工放牧，女儿在外打工．营地只有牧户主人居住。实地稠研时为秋季，此时牧户在自家承包草场内的秋季草场放牧，男主人在打草场进行打草作业。秋季是牧户男主人一年当中最为忙碌的时节，他们要抓紧在天气晴朗、阳光充足的秋n单完成打草]。作，为冬季储备干草表3-8牧户基本情况表家庭构成家庭成员职业¨族文化程度见士人：扎术苏荣全职牧比小学女主人：呜日娜全职牧比小学婀代居K子扣l：牧民蒙占族小学次子打r牧砒小学女儿外山打l：初中袁39牧户生产与住居选择使用的对麻关系蘩萤。溪叠～譬一一摹氩■曩臣瑟一一鲞、#≮鬣瀚。≯蛤 【abk3—9I"herelationshipoftheherdsmangrazi生产形态l轮牧——家旌草场山“小尺度划K轮牧”十活彤忐l定埘*^饱t}^水甲家J逆l夏营地：移动——蒙占包ⅡJ跳抨区甄瑟豆薹霾堑区叵亟亟：使JH情况r冬营地：移动——蒙占包I弁营地=冬营地andthehousinzchoice月～次年5月中旬2)住居选择及使用情况受|方牧户秋营地的住居类型为四个哈那的传统移动住居蒙占包(见袁3--9)，秋季打革时节，牧户男主人在距离营地较远的打草场工作，并在扣草场临时居住，平均1周回一次营地，直至完成全部打草工作。阕曩勰曩幽3一10扎木苏荣牧哇家蒙古包住居平面示意图及内景照片Figure3-10TheMongolianYurtplanofthevisitedherdsmanfamliyands哪ephoto$受访牧户的蒙古包住居平面布局与传统布局相似：如图3—10所示，包内JF中安置火炉，包内正北方放簧家中的贵重物品——电视机、录音机、VCD机、蓄电池、皮箱、缝纫机等，包内西北方堤有供奉佛像的空删，包内的西侧、东侧放置床铺，门口西侧放置煤气灶、炊具、水桶等．门口东侧放置碗柜。 第3昂：呼伦U!尔●J吼’欲卉5tj戈tC赃{℃1rfi’戈hi+训f’E曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼兰!曼曼曼曼皇曼曼舅曼曼曼!!曼曼曼曼曼!曼曼曼曼!!!!曼曼!曼曼曼!!!!曼曼曼曼曼曼曼曼曼!!曼曼曼曼蔓Illl量曼住居在空间布局上继承了传统，但在伦理行为上弱化了传统，如不再严格遵照“西尊东卑、西男东女”的习俗。3、新巴尔虎左旗新宝力格东苏木敖伦诺尔嘎查：布和础鲁牧民家(实例9)1)基本情况受访牧户家庭构成为两代居——主人夫妇、两个孩子共四口，男、女主人均为全职牧民，以“自主经营式’’的生产组织形式完成草原畜牧业生产(见表3—10)。受访牧户为外来牧户，因此处草场资源丰富、生态环境良好，便将自家承包草场转租，来此租用草场，并在承租草场范围内进行“小尺度划区轮牧"。实地调研为冬季，牧户在冬营地舍饲圈养，喂以秋季储备的干草。男、女主人居住在冬营地，孩子们读书寄宿在旗里。表3—10牧户基本情况表Table3—10Thebasicinformationoftheherdsmanfamily家庭构成家庭成员职业民族文化程度男主人：布和础鲁全职牧民初中女主人：金香全职牧民高中两代居蒙古族长子学生高中在读次子学生高中在读表3—11牧户生产与与住居选择使用的对虑关系Table3—11Therelationshipoftheherdsmangrazingandthehousingchoice生产形态轮牧——家庭草场内“小尺度划区轮牧”生活形态定居——中等生活水平家庭夏营地：移动——蒙古包5月中旬～8月住居选择秋营地：移动——蒙。占包8月～11月使用情况冬营地：移动——蒙占包(卖地调研)⋯一’”～8’⋯?j一。⋯⋯j～魄11月～次年5月中旬镬舔滤警瞧=冬谶漱⋯～j。一i。一。⋯一⋯⋯⋯．，?Li。⋯。?。。。。一。“一‰n“"jn!“。：l∞：。燃2)住居选择及使用情况受访牧户秋营地的住居类型为四个哈那的传统移动住居蒙古包(见表3—11)，营地配有风力发电机、大口井、电视机等生活设备。其蒙古包住居平面布局与传统布局有所不同：如图3—11所示，包内正中安置火炉，火炉北侧直至包的哈那围墙砌建有汉式火炕，包内西侧放置床铺，东侧放置电视，门口东侧放置炊具、水桶等。冬季对蒙古包采取了一系列的饱暖防风加固措施：使用牛皮纸、多层毛毡等对包的围毡进行加厚，使之防风饱暖；在包的“地基"外围堆砌红砖、加固蒙古包，使之防止寒风从包底吹入；包内炉火一天不灭且在包内砌建汉式火炕(春季拆除)等。图3—12为受访牧户蒙古包住居防寒措施细节。 确翟r，夕j鲞削3—11布肃I础盘牧【t家蒙^包住居半面不意例Figure3．11TheMongolianYurtplanofthevisitedherdsmanfamliyandsolllcphotos(幽片米潍：币意H笔者白绘，J!f{片庳问博文、闩消拍摄)Figmre3等123T—hel2ho布us和ing础w兽ar家m牧me。‘as蒙ure‘o包ftnhe。居vi防sit寒ed措he施rd细sma盯nfamily- 珥!}3‘；‘|pj：1仑U!力：fl，IJ泉’曩【与Ⅱ笑{Z}弋J见1℃fFJ一吱illIrJI’(在蒙古包内砌建汉式火炕，这是蒙汉“住居文化”相互融合的具体表现，草原冬季寒冷风大，在包内搭建火炕，增大了包内的取暖面积，同时也有效地储存热量，能够持续保持包内适宜温度。调研时室外温度为一25℃左右、风力4级，但包内暖意融融，可见火炕取暖效果很好。另外了解到，能够掌握砌建火炕技术的人不多，目前在蒙古包内砌建汉式火炕属个别现象，没有得到推广。4、新巴尔虎左旗阿木古郎镇巴音塔拉嘎查：敦乌拉牧民家(实例11)1)基本情况受访牧户家庭构成为三代居——主人夫妇、一个母亲、一个孩子共四口，男、女主人均为全职牧民，以“自主经营式”的生产组织形式完成草原畜牧业生产(见表3—12)。受访牧户在自家承包草场范围内进行“小尺度划区轮牧”，夏季也可到公共草场(新巴尔虎左旗阿木古郎镇巴音塔拉嘎查在划分草场时，嘎查书记对“草畜双承包责任制"进行了灵活创新，峰持留有公共草场以保证草原畜牧业的可持续发展)走“敖特尔"。实地调研为冬季，牧户在冬营地舍饲圈养，喂以秋季储备的干草。一家四口共同居住在冬营地。表3一12牧户基本情况表Table3-12Thebasicinformationoftheherdsmanfamily家庭构成家庭成员职业民族文化程度母亲全职牧民初中男主人：敦鸟拉全职牧民高中三代居蒙古族女主人：全职牧民高中女儿幼儿表3—13牧户生产与与住居选择使用的对应关系Table3-13Therelationshipoftheherdsmangrazingandthehousingchoice生产形态轮牧——家庭草场内“小尺度划区轮牧”、公共草场内走“敖特尔”生活形态定居——中等生活水平家庭夏营地：移动——蒙占包5月中旬～8月住居选择秋营地：移动——蒙古包8月～11月使用情况冬营地：移动——蒙占包(实地调研)7⋯÷1月～次年月中旬i蔷。“遂。器巷逝一冬落地⋯～。jj⋯⋯⋯⋯。。⋯。⋯⋯j?j。．。⋯．．～⋯。&貔2)住居选择及使用情况受访牧户秋营地的住居类型为四个哈那的传统移动住居蒙古包(见表3—13)，营地配有风力发电机、大口井、电视机等生活设备。受访牧户的蒙古包住居平面布局与传统布局相似：如图3—13所示，包内正中安置火炉，包内正北方放置家中的贵重物品——电视机、录音机、VCD机、蓄电池、皮箱、缝纫机等，包内的西侧、东侧放置床铺，门口西侧放置煤气灶、炊具、水桶等，门口东侧放置碗柜。 圈3一13敷乌拉牧睢家蒙古包住居平而示意幽Figure3·13TheMongolianmplmofthevisitedherdsmanfamilyand$oillcphotos(图片来i!{f；示意图笔者白绘，照片笔者、白沾拍摄)受访牧户冬季对蒙古包也采取了一系列的饱暖防风加固措施，但与实例9有所不同——投有汉式火炕，包内取暖主要依靠火炉；同时包内地面铺有地板、地板革，也有保暖的效果。蒙古包内虽然只有火炉一个热源，但取暖效果良好．室内温度可达16～20℃左右。火炉的主要燃料为平时收集的干牛粪、干羊粪，其能够迅速燃烧、持续时间较长、采暖热效果良好．正如“2．54能源的生态性”中所述——就地取材的羊粪燃料是蒙古族牧民的一种自循环经济以及生活的自然生态性的体现。另外，近年来燃料煤也开始被草原牧民普遍使用。 筇3市¨于伦p!尔节味絮。17+】i；"：牧R现代f}：屑实证研’充3．2．2全职牧民雇佣协作式实地调研中有1例属于全职牧民雇佣协作式类型，具体叙述如下：l、新巴尔虎左旗阿木古郎镇巴音塔拉嘎查：达瓦苏荣牧民家(实例8)1)基本情况受访牧户家庭构成为三代居——主人夫妇、儿子儿媳、女儿、孙女共六口，男、女主人均为全职牧民，以“雇佣协作式”的生产组织形式完成草原畜牧业生产(见表3—14)。受访牧户在自家承包草场范围内进行“小尺度划区轮牧”，夏季也可到公共草场(新巴尔虎左旗阿木古郎镇巴音塔拉嘎查在划分草场时，嘎查书记对“草畜双承包责任制”进行了灵活创新，坚持留有公共草场以保证草原畜牧业的可持续发展)走“敖特尔”。实地调研时为秋季，此时牧户雇佣的羊倌儿在其承包草场内的秋季草场放牧，牧户全家居住在冬营地。表3—14牧户基本情况表Table3-14Thebasicinformationoftheherdsmanfamily家庭构成家庭成员职业民族文化科度男主人：达瓦苏荣全职牧民小学女主人：全职牧民小学儿子：扎木央全职牧民小学三代居蒙古族儿媳全职牧民小学女儿外出打工中专孙女幼儿表3—15牧户生产与与住居选择使用的对应关系Table3—15Therelationshipoftheherdsmangrazingandthehousingchoice生产形态轮牧——家庭草场内“小尺度划区轮牧”、公共草场内走“敖特尔”生活形态定居——富裕生活水平家庭夏营地：移动——蒙古包、移动板房5月中旬～8月住居选择秋营地：移动——蒙古包、移动板房鬟三一。8月?11月_：：：缓使用情况i冬营地；嗣定_一汉式房屋，移动—=_蒙连i11月～次年5月中旬春营地=冬营地2)住居选择及使用情况受访牧户冬营地住居类型为永久性固定住居汉式房屋(见表3—15)，营地布局如图3一14所示，并存传统住居蒙古包、现代住居汉式房屋、新兴住居移动板房三种住居类型，以汉式房屋为中心，其东南方向搭建蒙古包、东方向停放移动板房，汉式房屋的西方向建有牲畜棚舍、牲畜圈以及干草堆放地，西南方向建有羊圈、干牛粪等燃料堆放地，另外营地配备有风力发电机、大口井等生活设备。 基畛E习口～0mx‘，I《＆女‰黪：t-dt蚓3—1q选瓦掉荣牧【t家冬营地生活领域爪虐H及外景必片Figure3—14Thewinter⋯areaplanofthevisitedherdsmanfamliyandsomephotos(I!t片来源示意幽笔者n绘．燃H笔者、率川N-文拍t,t)传统住届蒙古包，主要是牧户男、女主人在复、秋炎热天气l时届仲、使用，如家庭的炊事、加工奶食品等吉|i会布蒙古包内完成，另外也会在协作完成止“敖特尔”时使用。同315为笔者根_I|!：实地调研绘制的受访牧户蒙占包住居、r面示意图，包内家具设置简单，此时仅作为炊事功能空叫使用。受访牧户认为夏天在蒙卉包里较为凉快，而冬天汉式房屋保温性好、较为舒适。另外，牧户儿子在成婚时搭建有新的蒙古包，并在其内举行婚礼，虽然在之后的生活中很少使用，但作为一种传统的习俗(新的蒙占包标志一个新的家庭的诞生)仍会措建。。"《㈣ 嘲。，≮j鬻鹦幽3—15远瓦苏荣牧K家蒙古包住后平面示意幽Fibre3．15TheMongo|ianYurtplanofthe“sitedhe一Ⅻ∞nfamliyandgomephotos(酗片米源：示意图笔者白绘，照片本间博文、一沾拍摄)现代住居汉式房屋，主要是牧户儿子一家居住、使用，且男、女主人在冬、春寒冷天气时也会居住。汉式房屋内有锅炉暖气、火墙、火炕等采暖设施，电视机、洗衣机、录音机、组合音响等现代化生活家用电器。住居空间布局为～房两厅三室”结构：一房为厨房、两厅为过厅和客厅、三室为三间卧室，图3一16为笔者根据实地调研测绘的受访牧户汉式房屋住居平面图。住居平面设计合理，通过“厅”将各功能空间联系起来，卧室设置深入，保证良好的私密性，图3—17为笔者绘制的住眉平面分析图。 矗一麟_盈触薯i：匿∑习一圈■丽面型莲目3—16逃瓦*、荣牧【t家淡式肼H住膳下面寅删陶肢内景照片Figure316Thehnllsingplanofthevisitedherdsmanfamliyandsomephotos l*，lLJ幽3—17选瓦苏荣牧比缘汉式腑犀住居半由分析酗Figure3-17Ttleanalyseofthehousingplan新兴住居移动板房．类似于简易的房车，依靠拖车牵引。车内面积大概IOm2，划分为两个功能空间，有暖气，能够满足居住、炊事、储物等H常‘k活所需。移动板房在放牧需求上取代了蒙古包的“移动”功能，同时有效改善了牧民户外生活条件：功能空间划分明确、房车内部光线先足、有效活动空间增大、保温采暖设施齐各等，从而大大提高了牧民户外生活的舒适性，并且省去了蒙古包在移动时拆建的程序。图3一18为笔者实地调研测绘的受访牧户移动板房住居平面图。枣，l蠹{鲞日l自∞M■#"i}图3—18达瓦苏荣牧民家移动扳膀住居甲面实测图及内景照片Figure3·18Themovin9410usingplanofthevisitedherdsmanfamilyandsomephor08牧户三种住居类型混合并存，根据生产实际需求进行合理选择使用。罢一]穹 ：化j：if‘qk人。≯T’’≯帧卜’≯f?，沦支3．2．3全职牧民受雇服务式实地调研中有2例属于全职牧民受雇服务式类型，具体分述如下：1、陈巴尔虎旗鄂温克苏木哈吉嘎查：巴拉登牧民家羊倌儿家(实例2)1)基本情况受访牧户家庭构成为两代居——羊倌儿夫妇、一个孩子共三口，男、女主人即羊倌儿夫妇均为全职牧民，以“受雇服务式”的生产组织形式完成草原畜牧业生产(见表3—16)。受访牧户在雇主家承包草场范围内进行“小尺度划区轮牧"，夏季也可到公共草场(陈巴尔虎旗草场资源丰富，除去每户牧民家承包的草场外，还留有公共草场)走“敖特尔"。实地调研时为夏季，此时牧户在公共草场走“敖特尔”，也即为夏营地。表3—16牧户基本情况表Table3-16Thebasicinformationoftheherdsmanfamily家庭构成家庭成员职业比族文化程度羊倌儿全职牧民小学两代居羊倌儿妻子全职牧比蒙古族小学儿子小学生小学在读表3一17牧户生产与与住居选择使用的对应关系Table3-17Therelationshipoftheherdsmangrazingandthehousingchoice生产形态轮牧——家庭草场内“小尺度划区轮牧”、公共草场内走“敖特尔”生活形态定居——温饱生活水平家庭，夏营地：移动—_蒙古包(实地调研)～。。。j77，。：，。器月中’萄～8月一：!三凌住居选择秋营地：移动——蒙古包8月～11月使用情况冬营地：移动——蒙古包11月～次年5月中旬春营地=冬营地2)住居选择及使用情况受访牧户夏营地的住居类型为四个哈那的传统移动住居蒙古包(见表3—17)。牧户夏营地生活领域的空间布局围绕放牧需求展开，布置有羊圈、牛圈、牛粪燃料地、牲畜饮水池和两个蒙古包，图3一19为笔者根据实地调研绘制的受访牧户夏营地生活领域示意图。一个蒙古包用于居住，是传统材料、传统工艺搭建而成，其材料和结构都很精细，包内的布局在遵循传统布局方式的基础上略有简化，家中的贵重物品也都放在这个包里；另一个蒙古包用于炊事，只采用了蒙古包的建筑形式，其骨架的建筑材料(哈那、陶努和乌尼的选材)已经改为钢筋，外面的围毡、顶毡等只是普通的布料，室内只有少最简单的家具。夏季在包内生火炊事会使得包内温度过高，以致夜晚难以入睡，故单独设有炊事用蒙古包。图3--20、图3—21为笔者根据实地调研绘制的受访牧户蒙古包住居平面示意图。 潲■_磷|鳖I3一19巴拉登牧K家羊倌儿家夏营地生活领域示意图及外景j![i片Figure3-19Thesummercampa嗽planofthevisitedherdsmanfamliyandgolnephoto$(|芏f片来源：示意幽笔者白绘，}!《【片笔者、本问博文拍摄)图3-20巴拉登牧比家羊倌儿家居住用蒙古包住居平面示意图及内景J}}f片Figure3-20TheMongollanmplanofthevisit酣herdsmanfamliyandsolnephotos(I璺|片水源：示意l芏l笔者白绘，照片笔者、州惠嗥拍摄)目曩隧一 黼洄黼戈幽凹3--21巴拉登牧K家苄倌儿家炊书川装占包住居平面示意圈及内景J{l【片Figure3—15TheMongolianYurtplanofthevisitedherdsmanfamilyand舳Ⅲephoto$2、新巴尔虎左旗新毫力格东井术滚诺尔嘎查：满都拉牧民家(实例4)1)接本情况：受游牧_广l家庭构成为两代居——羊倌儿夫妇、两个孩子共四I=l，男、女主人即羊倌儿夫妇均为个职牧民．以“受雇服务式”的生产组织形式完成草原畜牧业q：产(见表3—18)。受访牧户在雇主家租用草场范围内进行“小尺度划区轮牧”。实地调研时为秋季，此时羊倌儿在秋季草场放牧，羊倌儿妻子留守在冬营地，并放牧少量奶牛。表3一lg牧户基本情况表Table3．18Thebasicinformationoftheherd—family表3一19牧户生产与与住居选择使川的对麻芰系生产彤态轮牧——家庭草场内“小尺度划隧轮牧”生话形态定居——温饱生活水平家窿星营地：移动——蒙古包5月中旬～8川住腊选择秋营地；移动——蒙古包匿￡蠹囊器濑囔霸蕊霪臻i鞠强使用情况翟璧雾孽g孽翼i鬟叠融鞠l_豫慰嘲斛llH～次年5月十旬春营地一錾营地 镕3《{mU!a、*Ⅻ蒙^6￡牧民埘代往*宴lFw}充2)tt居选择与使用情况受访羊倌儿在冬营地的住居类型为永久性固定住居汉式房屋(见表3—19)，是承包草场主人的房子，雇主在租用其草场时将房屋一同租用。冬营地生活领域巾局如图3—22所示，有独立院落，内部以汉式房屋为中心，其东方向建有机井房、车库以及燃料堆放处，其北方向建有牲畜棚舍，在院落外围东方向设置牛犊休息处及牲畜饮水槽。■#4^*}螂t*n*■凹3—22满都拉牧民家冬营地生{舌领域示意凹及外景照片FigutIe3-22Thewintercampareaplanofthevisitedherdsmanfamliymdsomephoto$受访牧户住居空问布局为“两房三厅一室”结构：两房为厨房和杂物房、三厅为门厅、过厅和客厅、一室为卧室，图3—23为笔者根据实地调研测绘的受访牧户汉式房屋住居平面图，图3--24为笔者绘制的住居平面分析图。住居平面设训不尽合理，根据家庭构成缺少卧室空间，家庭主要功能空间(卧室、过厅)朝向不理想。 随凹323满郜拉牧K家汉式房席佳斛甲而实删H厦内景照片Figure3—23Thehousingplanofthevisitedherdsmanfamliya【Id⋯。photos 豳3--24满都拉牧眦家汉式房埽住居平面分析图Figure3-24Theanalyseofthehousingplan324兼职牧民雇佣协作式实地i同研中有2例属于兼职牧民雇{Il|协作式类型，其体分述如下：1、陈巴尔虎旗鄂温克苏木哈吉嘎查：巴拉登牧民家(实例1)1)基本情况受访牧户家庭构成为兰代居——主人夫妇、一个母亲、一个孩子共四口，男、女主人均为兼职牧民，以“雇佣协作式”生产组织形式完成草原畜牧业生产(见表3--20)。受访牧户常年雇佣羊信儿在自家承包草场范围内进行“小尺度划区轮牧”，夏季也可到公共草场(陈巴尔虎旗草场资源丰富，除去每户牧民家承包的草场外，还留有公共草场)走“敖特尔”。男、女主人都兼职兽医工作．通常只在牧忙时节(春季接羔、秋季打草等)协作羊倌儿完成相关作业。表3--20牧户基本情况表型壁塑里!!竺：!些竺苎竺堕些型罂竺翌竺业．——家庭构成l家庭成员职业民族l文化程度两代居母亲全职牧民l鄂温克族男主人：巴拉登l兼J{}【牧K、兼任兽医l郭温克族I高中女主人：赛汗其木格l兼船l牧比、兼任兽医l蒙古旗高中女儿学生l鄂温克旅l扔中在读 北Mln^’≯l}mj学任论t嵌：I21牧广隹，u10o』们。J占选扦使川的对麻父糸Table3—2ITherelationshipoftheherdsmangrazingandthehousingchoice生产形态III：连续性从乎草原备牧业生活彤态I定居——中等，上活水平家庭"tidal选抨f嚣术上：。～：一譬篓“1羔：J一年四季2)住居选择及使用情况受访牧户不再居仲在草原上，而是定居在苏木上，拥有自家的固定汉式房屋，处于城镇化状态(见表3--21)。住居设计完全汉化，采用了火墙、火炕、地窖等功能设计。如图3--25所示，住居空间呈“一房两厅三室”的明确功能划分，即一房为厨房兼餐室和入户厅、两厅为过厅和客厅、三窀为祖母卧室、主人卧室及儿童卧室。另外还配有辅助功能空间车库。芒麴+。蓄氮一一 m3《”№w^、十H§^女“Kw¨“##u¨¨f饨满足家庭冬季仓储：两厅之客厅．没置在住居深处，私密性强．是家庭活动的主要窄问。三室．祖母卧室与主人卧室并列设置，一道火墙同时满足两室采暖，并对祖母卧室设置火炕，可在任何需要的时候对祖母卧室进行加热；儿奄卧室设置最为深入，可以保证其安静的学习环境。图3—26为笔者绘制的住居平面分析图。幽3-26巴拉登牧K家汉式膀崖住居平面分析幽Figure3-26Theanalyseofthehousingplan住居整体设讨满足基本生活所需，活动流线合理，但主要的生活空间(卧室、客厅)朝向设置不尽合理，未能充分利用当地丰富的几照资源。2、新巴尔虎左旗阿木古郎镇巴音塔拉嘎查：拉木苏荣牧民家(实例7)1)基本情7兄受访牧户家庭构成为两代居——主人夫妇、三个孩子共三口，男主人为兼职牧民，兼任嘎查书记一职，女主人为全职牧民，牧户以“雇{}|{协作式”的生产组织形式完成草原畜牧业生产(见表3—22)。受访牧户雇佣的羊倌儿在其承包草场范围内进行“小尺度划区轮牧”，复季也可到公共草场(新巴尔虎左旗阿木古郎镇巴音塔拉嘎查在划分草场时，嘎查书I己即受访牧民对“草畜双承包责任制”进行了灵活创新，孥持留有公共草场以保证草原畜牧业的可持续发展)走“敖特尔”。对该牧户共进行秋季、冬季两次实地调研，牧户一年四季皆居住在冬营地。表3—22牧户基本情况表Tablc3-22Thebasicinformationoftheherdsmanfamily男土人：拉术苏荣兼职牧民、兼任嘎查IS记初中女主人：昔日布伞培嫩民初中两代居K女全职牧民蒙占族初中移(女学生中专儿子学生中寺 tj；i丁’、Ik人’≥T。、≯fi|j{I‘。、≯f?，沦艾表3—23牧户生产与与住居选择使川的对应关系Table3—23Therelationshipoftheherdsmangrazingandthehousingchoice生产形态轮牧——家庭草场内“小尺度划区轮牧”、公共草场内走“敖特尔”生活形态定居——富裕生活水平家庭夏营地：移动——蒙古包5月巾旬--8月住居选择秋营地：移动——蒙卉包⋯、⋯8月～l1月⋯使川情况：冬营地：固定——汉式房屋(实地调研)。11月～次年5月中旬春营地一冬营地‰。!??红虢2)住居选择及使用情况受访牧户虽然是兼职牧民，但仍然居住在草原上，其冬营地的住居类型为永久性固定住居汉式房屋，且常年都居住于此(见表3—23)。冬营地布局如图3--27所示，有独立院落，汉式房屋分为居住、炊事两部分；院落外围东南方向搭建蒙古包，西北方向设置燃料堆放处，西方向建有牲畜圈、牲畜棚舍以及干草堆放处，南方向设置厕所。另外，冬营地配备有太阳能电池板、风力发电机、太阳能热水器、机井、卫星电视接收器等生活设备；另外电视机、洗衣机、电脑等家电设备也一应俱全。 譬■■■二。卜⋯凸“圆n⋯?麓辱i⋯j㈠⋯。。t}巷j；N”扯l竺葛趔m{．互‘。I：拦y曩铲母一目3—27拉术苏荣牧K家冬营地生i舌领域示意|墨I及外景照片Figure3．14Thewinl盱咖pareapl卸ofthevisitedherdsmanfanfliyandsomepholos(图片来{6；|：示意蚓笔者山绘，照片笔者、本间博文拍摄)住居平面柿局呈“一房四厅三室”的功能划分。一房为尉房，单独设置，四厅为门厅、过厅、两客厅，三室为活动室，两卧室，图3—28为笔者根据实地调研测绘的受访牧户汉式房屋住居平面图。 a麟正■黟]当嗣劂■曩幽3—28札水苏荣牧睢家汉止店崩仕措甲面宴测H及山*照片Fig啪3-28Thehomingplanofthevisitedherdsmanhmliyandsomephotos(刚片来源：示意图笔者自绘，Ⅲ，Jj笔者、本川陴支拍摄)弛一k一警困～潮一馘 幽3--29拉木苏荣牧比家汉式房疆住居平面分析幽Figure3-29Theanalyseofthehousingphn住居设计特点有三：一是炊事、居住相分离，二是入户门厅两重关，三是男女活动有区分。n常炊事、制作奶食品等炊事活动是草原牧民生活的重要组成部分，将炊事审问独立、增大设置有利于开展这些活动，同时可以减少炊事活动产生的热量、污染、烟气等对居住空间的影响。双重门厅的设计可以增强住居在冬季的防风防寒性能，另外也可以将一道门厅作为暂时的燃料存放处，给n常生活带来一定的便利。住居在活动分区上继承了传统住居蒙古包的“西尊东卑、西男东女”的习俗，以门厅为界，住居西部设置两个宽敞的客厅，满足男主人同常工作、生活中的待客需求，住居东部设置一活动室，女主人及雇佣女牧民等在此进行缝制羊皮袄、做羊皮褥子、给锅炉添火等日常活动，同时女主人及雇佣女牧民工作的另一主要空间——厨房也布置在生活领域的东部。图3—30为笔者绘制的住居平面设计特点分析图。●l殍3圈民图3_30警篙搿瓣鬻褫盖瑟瑟点分析图停届空ful划分合理，井然有序：习俗伦理继承，体现传统；生活设施完善便利舒适。不足之处是建筑的形体及色彩与大草原的背景不够和谐。 ．IE』jif‘、lp人’’≯T。’≯frjil’’≯f一论爻3．2．5兼职牧民寄养委托式实地调研中有l例属于兼职牧民寄养委托式类型，具体叙述如下：l、新巴尔虎左旗新宝力格东苏木滚诺尔嘎查：满达夫·巴雅尔牧民家(实例5)1)基本情况受访牧户家庭构成为两代居——主人夫妇、～个孩子共三口，男、女主人均为兼职牧民，男主人兼任副乡长，女主人兼任乡妇联主任，牧户以“寄养委托式”的生产组织形式完成草原畜牧业生产(见表3—24)。牧户在成家时从嘎查的机动草场分出少量草场，但不足以支持轮牧生产作业，故而牧户将羊群、马群寄养委托于别家牧户，自家只在营地放牧5头高产奶牛。实地调研时为秋季，牧户一年四季皆居住在其唯一营地。表3—24牧户基本情况表Table3—24Thebasicinformationoftheherdsmanfamily家庭构成家庭成员职业民族文化程度男主人：兼职牧民高中两代居女主人：兼职牧民蒙古族高中女儿幼儿表3—25牧户生产与与住居选择使用的对应关系Table3—25Therelationshipoftheherdsmangrazingandthehousingchoice生产形态放牧生活形态定居——中等生活水平家庭住居选择i唯一营地：。。一一，．、-～7’?～，≥习一年四季2)住居选择及使用情况受访牧户虽然是兼职牧民，但仍然居住在草原上，其营地的住居类型为永久性固定住居汉式房屋，且常年都居住于此(见表3—25)。营地生活领域布局如图3—3l所示，有独立院落，院落外围西方向建有牲畜棚舍，西北方向为饲料基地，北方向为干草堆放处，东方向安置有拴马杆，东南方向建有厕所、燃料堆放处。另外，营地配备有风力发电机、机井、卫星电视接收器等生活设备；电视机、洗衣机等家电设备也一应俱全。 一一—』№——～JL。——』I——一■麓茏酬331满逃大·巴雅尔牧吣家营地生话领域示意H及外景j{c【片Figure3·14Thecampar”planofthevisitedherdsmanfamilyand—phO[OS住居功能空叫划分呈“曲房两厅一室”的格局。两房即厨房、杂物房，肘房是家庭的炊事空问兼做餐室和入户厅，杂物房是辅助储物仓库：两厅之过厅，起到连接各功能空删的作用，同时满足餐室、储物、锅炉采暖等功能；两厅之客厅，设置在住届最深处，私密性强，是家庭活动的主要空间；室即主人卧室，朝南设黄，光照充足。罔3—32为笔者根据实地调研测绘的受访牧户汉式房屋住居’r面图，图3—33为笔秆绘制的住居、F面分析图。翱誓r k■-口圈kr—T一-．]’、麓蓉姆I|，卜_}j≯懑‘凹3—32满逃大·巴雅尔牧民家汉式膀犀{I居平面实测剖及内景照片Pigt雌3-32Thehousingplanofthevisitedherdsmanfamliyandsomephotos 幽3—33满选走·巴雅尔牧吣汉式房胜任居平面分析幽Figure3-33Theanalyseoftheho璐thgplan住居整体设计满足基本生活所需，活动流线合理，但住居设计缺少儿章独立空『HJ，并且建筑的形体及色彩与人草原的背景小够和谐。326转产牧民另辟蹊径式实地调研中有1例属于转产牧民另辟蹊径式类型，具体叙述如下：l、新巴尔虎苫濑阿术古郎镇巴音塔拉嘎查；巴拉干牧民家(实例10)1)基本情况；受访牧户家庭构成为两代居——{．人夫妇、两个孩子共凹口，男、女主人均为转产职牧民，因生态环境及个人经营不善等原因，将自家草场出租，转产到奶牛村舍饲圈养奶牛(见表3—26)。常年居住在奶牛村，不再从事草原畜牧业生产。奶牛村因阿术古郎镇乳品厂由国家和企业共同出资建设，已建成5年，奶牛村内部以“一处住房、两处牲畜棚”为基本单位统一规划，所有住房、牲畜棚舍样式、布局都一样。表3—26牧户基本情况表Table3-26Thehbminformationoftheherdsmanfamily嵌3—27牧户生产joj，住斛选择使川的对应戈系Table3-27Therelationshipoftheherdsm跚grazingandthehousingchoicen■ 11：Mn凡举T’}ml÷m№z2)ti：膳选择及使刖情况：受访牧户住居炎型为永久性剐定住届汉，℃掰膳(虬丧327)，为纽建奶牛村时统一设计的一居室，面积"30m2，功能划分只有厨房和卧室，如幽3：{4所示。即“一房一室”。R前牧P的孩子们都居住牛活在外地，家叶J只有夫妇居住生活，功能使用尚能满足需求。夏季牧民会在吲定住肼旁边搭建蒙占包．分址一部分生活功能．如制作奶食品、孩子居住等。④田一潮b幽3—34巴拉干牧民汉式房麒tj：居平面宴删蚓段内景照片Fil,mre3—24Thehousingplanofthevisitedherdsmanfamliyands阱Il。phons(幽H米源：示意图笔者自绘，J!}i片自沽拍摄)受访牧户虽然已经不再从事草原畜牧业生产，但仍然没有放弃传统移动住居蒙古包的使用，在新的生产组织形式下，蒙古包依然伴随共g：，有了新的用途。3．3现代住居类型及组合方式的特征通过肘调研实例的逐个分析，笔者从生产组织方式、选择使用情况、汉式房屋平面、有无宗教显现、采暖设施情况以及能源使用情况等方面将草原蒙古族牧民住居选择类型总结如下表3—28： 吲糕辐糕廿糕廿七卜串_士卜糕÷廿奸王毯，辙糕掣糕：浒糕：*：孵#*糕鬟UU帖：浒：*卅}：浒‘t蝼攀鹱熙4贮堰苓蘧舆咧爹遗S螺≮气巡≮，堡旷巡奄巡≮，要≮螫懈莲蓦壤辫≮耀≮气垣董菩盥赂≮螂，堡留辑孓≮眯雕蛙毯趟鼎鞯献伥妊毒忙鲞忙羹限日K瞅书Ⅱ忙镫餐噎删侧删*⋯l1⋯I⋯删趔崆嶂崆虹I巡窿⋯窿圜窿逛佰巡1爆l窿超l旺盟{!j翼霎Ⅲ{!i固咧羹鏊鋈罨回删圃懈姜簦+Ⅱ悠+Ⅱ皿{!j銮圃巡＆脎逖釜餐釜鼙薷糕赂匠+Ⅱ铬骶熙逖固谶黼坦雾嗒暖旺蹦茸贮幅+Ⅱ懈糕_P椭暖赂旺蜊匹趔旺掣遥巡掣高蕃料褂懈褂蒜，臣团避蜊犁Ed．+Ⅱ目慕喇图蚓褂圆目褂图目晡石l哦：糕世球鞭球辗糊世彻聪栖懈盘蹦基列出＆临鼎盎划群鼎口田恹霉世+H世祗+H霉尽+H越+H《世烈皿啾船皿世碟皿咏皿蚓呶吆Ⅱ坟呶幸L擎餐擎餐擎娶餐郭娶餐酬舀昏警昏舀昏舀碰髻糇剞妯州糕娴枨剞样剞剥粼Ⅲ{!|固墨君寒萋蒸嘲圃聱瓣固趔圃悠+Ⅱ巡+Ⅱ佰聪佰嫩巡爨糕坦W瞒聪夥糕划佰+Ⅱ噢赂黼趟憾慷J嚣．憾穰聪上≈搽聪憬。搽一搽林蒙蓍∞憾墨錾b群。枨卜{f|∈∞张④捌皿=辑嚣且j暴娠墨坂暴辗匿翟三H-森纂富匿娶林薹林亲林长林*林培林罢淼畚熙冰乓J≈趔怡捌骚趔忡巨j蜒她I嚣求怅随彬罂副粼靴卿呈『迥吆餐辎忸榭∞Nl∞懈 ¨．jj川、”J、J、；j‘iJ’；j㈦f』’jj亿沦2j3．3．1生产组织的决定性从前面的实例分析中，我们不难发现，草原牧民住居类型的选择由生产组织形式所决定的。基于生产组织形式的第一层含义——牧民属性，对于全职牧民，草原畜牧业是其唯一生产，其住居类型选择必须满足其生产要求——轮牧，有轮牧就有移动住居的需求，所以全职牧民的住居类型里都有传统移动住居蒙古包(实例6、9、11、3、8)，同时也有选择新兴移动住居——移动板房的现象出现(实例8)；对于兼职牧民，不再全程参与草原畜牧业生产，尤其是轮牧移动，所以选择生活条件较舒适的固定住居——汉式房屋(实例5、7、1、10)；对于转产牧民，已经完全放弃草原畜牧业生产，选择定居一处，选择固定汉式房屋，但也会有蒙古包与之共同使用的情况，只是蒙古包仅仅作为汉式房屋的辅助用房，不再移动(实例10)。基于生产组织形式的第二层含义——具体的组织形式，对于自主经营式和受雇服务式，牧民是草原畜牧业生产的主要参与者，其住居的选择要符合生产要求，符合轮牧的需求，就需要有移动住居蒙古包(实例6、9、ll、3、2、4)；对于雇佣协作式、寄养委托式和另辟蹊径式，牧民是草原畜牧业生产的次要参与者，所以就选择生活条件较舒适的固定住居——汉式房屋(实例8、5、7、1、10)。表3—29为笔者根据实地调研整理的生产组织形式与住居类型选择的对应关系。表3—29生产组织形式与住居类型选择的对应关系Table3—29Therelationshipofthegrazingorganizationalformsandhousingchoice生产组织形式住居类型选择全职牧民兼职牧民转产牧民自主经营雇佣挑作受雇服务寄养委托雇佣协作另辟蹊径I实例6．9、11实例2(荔⋯]蒙古包万日一](．9囫jlI实例3实例4并用(-9则实例8实例3lIl实例5实例1实例10fL囫]汉式房屋 讹3亭ll于伦U％：单咏絮古6尖牧Rj址代仃屏’0j“Ⅲ‘允3．3．2选择使用的季节性从前面分析可知住居类型选择的“生产组织决定性”，住居类型的选择与生产紧密相关，那么草原畜牧业生产的季节性也就同时决定了住居选择使用的季节性。根据实地调研笔者将牧民在一个生产周期即一年内的主要生产活动内容总结如下表3—30：表3—30草原畜牧业一个生产周期活动及住居使用情况Table3—30Therelationshipofgrazingactivitiesandhousingchoiceinagrazingcycle时间生产活动内容生产作业场所住居使用类型3月接羊羔冬营地汉式房屋或蒙古包4～5月打春疫苗冬营地汉式房屋或蒙古包5月抓春膘冬营地汉式房屋或蒙古包5～7月起羊砖冬营地汉式房屋或蒙占包6～7月堆羊砖冬营地汉式房屋或蒙古包6～8月轮牧夏营地蒙占包或移动板房7月末卖羊羔夏营地蒙古包或移动板房8～10月抓秋膘夏营地、秋营地蒙古包或移动极房8～10月打草储备秋营地、打草场蒙古包或移动板房10～11月备群配种秋营地蒙占包或移动板房lO月打秋疫苗秋营地蒙古包或移动板房11月“洗羊”防虱子冬营地汉式房屋或蒙古包11～次年3月舍饲圈养牲督冬营地汉式房屋或蒙古包对于从事草原畜牧业生产的牧民(主要是指全职牧民)，存在多种住居类型组合使用的现象，如实例3、8、4。冬春两季严寒，牧民选择在冬营地舍饲圈养，使用固定住居——汉式房屋；夏秋两季轮牧转场，使用移动住居——蒙古包。3．3．3汉式房屋的科学性实地调研中，有6例牧民家庭中有固定的汉式房屋。调研发现，汉式房屋有了明显的功能空间划分，呈“房——厅——室"的格局。房：指厨房，承担家庭的炊事功能，包括日常做饭、做奶食品等，牧民通常也会在厨房内安放餐桌，兼为家庭就餐空间。厅：指门厅、过厅和客厅，门厅是住居的入口空间，过厅是住居内部联系各功能房间的联络、交通空间，客厅是住居的主体，是家庭日常起居、会客待友的空间。室：指活动室和卧室，活动室是家中女主人的空间，承担日常活计(缝制羊皮褥子等)功能，卧室是家人的就寝休息空间。 此j：!：T、fkJ、。’≯T。#坝I‘’列：：，论文汉式房屋的功能划分，科学理合，提高了草原牧民生活的舒适性与便捷性。但在实地调研中也发现住居在平面设计上存在的一些不足，将在“4．2．1现代固定住居存在的问题”中相加论述。3．3．4宗教显现的淡化性从调研实例中我们不难发现在草原牧民的现代住居体系中，无论是蒙古包还是固定汉式住居，对宗教的体现都已经明显淡化。萨满教是蒙古族的传统宗教，藏传佛教在蒙元时期传入，故在传统游牧时代，牧民通常会在蒙古包内西北方位供奉神位，正如前文第2章所述，在传统住居蒙古包的精神分区中，有着明确的神的空间和方位，但现在很少有家庭供奉神佛，取而代之的是成吉思汗的挂像，方位也不像从前一样固定。实地调研中只有实例4、5、6、7在住居上有宗教特征显现，其中实例4、5住居中是悬挂的成吉思汗像，实例6、7住居中供奉佛像。据资料调研，作为意识形态的宗教，曾在历史上对蒙古民族的价值观产生过很大的不利影响。尤其在清朝建立后，统治者为了弱化蒙古族，制定了很多政策，在当时清政府的推波助澜下，佛教在蒙古族地区呈现扭曲、泛滥的发展态势，几乎每户牧民家都有出家为僧之人。佛教的泛滥态势对蒙古族社会的经济发展、人口繁衍等方面都造成了极大的负面影响。进入近现代社会之后，蒙古族社会从内部否定佛教、排斥佛教的思想同渐加强，如近代蒙古族著名文学家、历史学家伊湛纳希(《青史演义》作者)、罗布桑却丹(《蒙古风俗鉴》作者)都曾激烈地批评佛教，认为其是导致近代蒙古族衰落的原因。最终信仰佛教的文化氛围也就逐渐淡化，故而在住居上也就很少有所体现。与此同时，据《蒙古族文化研究》分析，成吉思汗在蒙古族人民心中经历了“《蒙古秘史》中真实的人——民间半人半神的文化英雄——佛教文化中的神"三个阶段的升华，现在作为一个敬拜的神存在于蒙古族牧民生活中，并在住居中有所体现。3．3．5蒙汉文化的融合性为适应自然气候、生产、生活等多方面的需求，受草原外围汉族居民的影响，草原蒙古族牧民住居出现汉化的倾向，其住居吸取了汉民族住居文化的诸多优点，体现了蒙汉文化的融合。如实例9，牧民将汉式火炕运用在自己的传统住居蒙古包中，有效提高了住 第3节l|1’伦91≈：ft’J泉。泵占6k{誓[已J吧f℃{卞屏’t：il}‘训f歹E居在严寒大气中的防寒性与舒适性。再如实例3、4、8以及实例5、7、1、10，牧民在满足生产的条件下，选择使用固定住居——汉式房屋，其中的锅炉暖气、火墙、火炕、地窖等都是汉民族住居文化的组成要素，这些也都大大改善了草原牧民的生活条件，增强了住居的防寒性、舒适性与便捷性。另外吸取汉民族住居文化的同时，在固定住居上也体现了蒙古族住的传统，如实例7在空间划分上继承了男、女主人活动空间的分区思想。3．3．6能源使用的生态性呼伦贝尔草原牧民在能源使用上较好地体现了生态性。如“3．1．2资源与能源条件”中所述，这里风能、光能资源较为丰富，当地牧民充分利用自然资源，采用风力发电、太阳能发电的方式以满足日常生产、生活所需用电。同时，在燃料使用方面，草原牧民延续继承了良好的自循环生态经济燃料一—干牛粪、干羊粪，这些燃料仍然是现代草原牧民生活的主要燃料，很好地体现了能源使用的生态性。3．4本章小结不同的社会时期，草原畜牧业有着不同的生产作业方式，不同的生产作业方式决定了草原牧民对住居类型的选择。1980年代以来实行的“草畜双承包责任制"使得呼伦贝尔草原蒙古族牧民走向了“轮牧——定居”的生产生活形态，同时因为不同的生产组织形式，促使呼伦贝尔草原蒙古族牧民现代住居空间形态呈现“类型丰富、组合多样”的新格局。笔者从草原畜牧业生产组织形式的角度，依据实地调研掌握的情况，将草原蒙古族牧民的现代住居总结归纳为“全职牧民自主经营式”、“全职牧民雇佣协作式"、“全职牧民受雇服务式”、“兼职牧民雇佣协作式”、“兼职牧民寄养委托式"、“转产牧民另辟蹊径式”六种类型。通过对支撑各类型具体实例的营地生活领域、住居平面等方面的分析，总结出现代草原蒙古族牧民现代住居空问形态具有“生产组织的决定性’’、“选择使用的季节性"、“汉式房屋的科学性"、“宗教显现的淡化性"、“蒙汉文化的融合性"、“能源使用的生态性”六个特征。另外，基于对草原畜牧业未来发展方向的推断，笔者预测“现代固定住居一一汉式房屋的普及"、“传统移动住居——蒙古包的共生”、“新兴移动住居——移动板房的推广”将是草原蒙古族牧民的未来住居空间形态发展趋势。 第4尊昂味’寂_卜iI、牧【℃的术教仃屈第4章草原蒙古族牧民的未来住居社会的发展与进步也推动着草原地区的发展与进步，草原畜牧业的生产作业方式也面临新的革新与挑战。草原牧民的住居类型与其草原畜牧业生产特性紧密相关，新时代的草原畜牧业的生产作业方式、以及草原牧民对住居的新的要求引导着草原蒙古族牧民住居的未来发展。4．1未来住居的发展方向未来的草原畜牧业是走人与草原、畜群与自然生产可持续发展的道路，走“家庭生态牧场"的道路。所谓的家庭生态牧场，是以一户或几户为经营单位，以加强畜牧业基础设施为手段，以围封轮牧、恢复草牧场植被、提高产草量为前提，以草畜平衡为基点，以贫富结对、以富带贫为结合形式，转换畜牧业经营方式，实施科学养畜和建设养畜，达到发展牧区生产、提高畜牧业经济效益和生态效益为目的的家庭生产经营模式和生态建设模式。[73，而在新的生产在“家庭生态牧场”的生产作业方式下，草原蒙古族牧民为满足人与自然、畜群与自然的和谐相处以及生产的可持续性，草场上的“走动或移动”的轮牧是不可替代的，据此笔者判断草原蒙古族牧民的住居将走向三个发展方向，即现代固定住居——汉式房屋的普及、传统移动住居——蒙古包的共生、新兴移动住居——移动板房的推广。4．1．1现代固定住居——汉式房屋的普及在社会进步、国家政策的大力鼓励支持之下，草原蒙古族牧民的定居已是大势所趋，是其稳定生产作业、改善居住条件、提高生活水平、实现生产生活现代化的必由之路，是社会发展的必然趋势。草原蒙古族牧民的定居即在自己的冬营地建立永久性固定住居——汉式房屋，定居的大势所趋即为“汉式房屋的普及”。汉式房屋在很大程度上改善了草原牧民的生活状况——水电供应充足、空间有效分隔、房间宽敞明亮、采暖设施完备等，从生活基本设施到生活安全性、便捷性、舒适性等都得到了一定程度的 北京I’业^学T学删I}位论■满足。l司时，根据实际调研也发现目前115|i分草原蒙占族牧峙的汉式房尾扯设计上存在一定的不足之处，如空间设训不能完全满足牛活便捷与舒适的需求、体量发计缺乏对建筑形态与景删融合性的考虑、色彩设计缺乏对民族文化与特色延续性的考虑等。412传统移动住居——蒙古包的共生在住居的发展过程中，传统住居蒙古包的功能、地位以及所承载的意义也发生了变化。过去，蒙古包在功能上是牧民一年四季生产、生活的空间载体，蒙古包在牧民生活中的位置发生改变，但其作为蒙古族的传统文化、牧民的精神寄托仍将在草原畜牧业生产中伴随共生，不会消逝。图4--1公共建筑的“蒙古包”⋯“8甓：忠篡嚣器急”笔者判断其共生的方式有三种：一是从过去的唯一住居转变为伴随、辅助住居，从主导地位转变为辅助地位，为满足生产的“移动”性而继续存在；二是作为民族象征，在建筑形制、建筑材料等方面发生。定的改变，不再作为简单的居住建筑，而是有了新的功能的民族象征建筑(见图4一1)i三是在旅游业中作为一种蒙古族传统文化的象征以住居的形式继续保留使用。413新兴移动住居——移动板房的推广移动板房在草原畜牧业“移动”的生产需求上可以取代蒙古包的功能．但同时它又具各两大优点：一是改善了牧民户外生活条件——功能空间划分明确、房车内部光线充足、有效活动空间增大、保温采暖设施齐备等，二是提高了移动转移的便捷性，没有蒙古包在移动时拆建的程序。其两大优点决定了其推广使用的发展趋势。同时为满足生产轮牧的需求，配合生产的“移动”住居仍会存在。“移动”住居的主要形式在一定阶段内仍将是传统的蒙古包，而目前刚刚若起使用的房车，因其设施完善等优点办是“移动”住居的发展方向之一。 第4幸荦原蒙古自欠j5(民的未水什居4．2现代固定住居的改善设计住居是人类物质文明与精神文明的产物，除了满足物质上的需求之外，还应满足精神上的需求，应体现民族特征、文化传统、地域特性等。住居是人们日常生活的物质载体，从不同深度和不同层次上集中表现了对人类历史的尊重，并从价值观念、可持续性、建筑美、建筑文化等方面得以体现。牧民们的固定住居大都是没有设计的，他们通常是根据自家的成员构成、生产需要、生活需要等要素对住居平面的若干功能空间——厨房、客厅、卧室等进行组合布局，笔者在实地调研中，对草原蒙古族牧民的固定住居——汉式房屋都进行了详细的测绘与分析，发现其一些不完善的设计，并针对这些不足提出自己的建议与看法。4．2．1现代固定住居存在的问题根据实地调研，主要是从实例1、4、5、7、8、10中的汉式房屋住居分析，总结草原蒙古族牧民现代固定住居存在以下三个问题。(见表4一1)1、住居空间设计上生活便捷与舒适的欠缺蒙古族牧民是热情好客的民族，在住居设计上其会客空间显得局促。卧室数量设置与家庭构成不符，有的两代居的家庭只设置一个卧室，缺乏家庭成员各自独立的空问。住居设计缺少卫浴空间，目前厕所都是户外露天设计，寒冷冬季中使用很是不便；实地调研中的牧户住居中大都没有设置洗浴空间，很是不便。 啄蝗“。-二篚刊：；·圜熹lt嘲乏～崮“兰，}圈——_L—I；卜一。陶一+i髓||，f。飞●；‘}1，也响制rI鲎骚雌豳，韬龄撂裂@●e，鑫一中睁擗蒸世蜷：z亩■鋈；赫蟮51；l平器{、瘩世啮，幅磊@●●～l匣制击也趟删#蜒窖龟斗一||-iI。@、，窿僻魁@啦划——饔酒爹。潮丧啦划一班·暇；鬈羁船j盯习．il1b一‘’士蚤督蜂蝗刊№地l￡1II嚣目林霹軎制厚性ii硝il鬟：垦鉴崩灶||||川憎叫||||||：0||jjl f塑●器时[圈葺磊制逛纛尘茹蜊罂塞啦?、三∥．{葙案嘲。嘲盛扁箍誓，口网4銮饔旧广_1p“r～穹蕾斗。巨k2p，|景!园菩}三薹}：I譬啦。暖。Ui幽e@象。苣划一冒闺豫选培窿】|璺栏世捌蚓鼎嘲圜i；i哼营綦，；_．釜衄牺磐薛睦1卧皿搓窭毪!囤F一引塞e，描棚惜螂。：lii+、j；限鞯≯_{¨。|堪耀圳翼表也嶂芒￡Iil窿嘲*团基o{幡尉替星o糕厘林i；厘釜蒸甜基糠爿宣弹博芒谁林培壮骘雉g捌 北京T、Ip人!’7：T。’7’州!卜7：位论迁2、住居形体设计上民族文化与特色的缺失草原上传统的住居蒙古包在尊重自然、崇尚自然的理念下孕育发展而来，其“包”的建筑形式体现了蒙古族牧民“天圆地方”、“天人合一”的宇宙观，是与草原景观共融共生，是美丽无边的草原上璀璨的～笔。但目自仃草原蒙古族牧民的固定住居都是“汉式房屋”的建筑形式设计，从建筑形体外观上己完全看不出民族住居精神的延续，一个个方方正正的“盒子”只能是安居的容器，没有了民族的文脉与特色、没有了与草原景观的和谐共处。3、住居色彩设计上汉式红砖与景观的冲突草原蒙古族自古以来崇尚白色，其象征着圣洁、高贵与吉庆，其建筑住居的主要色彩就是白色，配以蓝色，传达着白云与蓝天的崇尚自然的理念。而现如今我们在草原上看到的却是越来越多的砖红色瓦房，打破了草原的宁静，是草原景观的视觉污染。4．2．2现代固定住居的设计要素马克思说：“人类在建造房屋时，不仅按照客观法则，同时也按照美的法则，创造出种种美的布局、形体、色彩和装饰等等，以丰富精神生活，满足美的享受”。草原蒙古族牧民的住居设计要素——空问、形体、色彩作为设计要素不仅是建筑语言的表达，同时也构成了草原住居的建筑美。保护和利用历史是行之有效的方法，地区的特色植根于渊源的历史。应采用传统的建筑语汇和表现手法，来传承草原住居的风貌特色。1、住居空间设计满足生活的便捷与舒适针对实地调研当中总结的住居空间设计不足，进行改善设计以满足生活的便捷与舒适的需求。根据家庭生产、生活的要求设置男、女主人的活动空间——客厅设计应宽敞明亮、占据好的朝向，满足家庭会客、聚会、活动等方面的要求；必要的女主人专用活动空间，满足女主人缝制羊皮袄、羊皮褥子等日常活计的需求。根据家庭成员的构成合理设置卧室，考虑火墙的共用、长辈行动的方便、孩子安静的学习环境等因素。根据具体情况，设置家庭卫浴空间，草原牧民大都散居于草原，很难建设统一的生活上下水市政设施，故而应灵活设置家庭的卫浴空间，建议设置洗浴空间以解决同常洗浴需求，建议厕所即使设置于户外露天环境，应做一定的防风防寒措施，满足寒冬条件下的使用。 *4t々m《☆Ⅸ#K∞^*“H2、住居彤体蹬汁延续传统的文脉与特色住居的形体设计J衄’其所处环境和陬相融、共生，体现草原蒙古族牧咒的住居传统以驶其“场所精神”。诺伯格·舒尔茨的场所精神(geniusloci)，实际上是指。种所史延续的、当地人的精神，它给人们带柬心理上的认l刊感。建筑中ICq4—2草原蒙古族牧比现代同定住居形体设计示意图””Figure4-2Them"chitecmreformdesignoftheMongolianncr出mansmOdcmhollslllR柚dllViirlg愀的场所精神，即指建筑宅问结构与当地人们所认同的同常生活行为的结构相一致，这种生活的结构是在当地千百年柬人与栖息空间的Ji动叶1所形成的。草原蒙古族住居传统与其场所精神是相辅相成的。住屠形体设计从立面、屋顶、细部等方面着手，通过整体或局部的视觉特性，延续民族传统，塑造适宜人亲近、理解的形体与尺度。|墨|4I所示为蒙古族牧民现代固定住居形体设计示意图，造型上延续了传统住居蒙古包的设计，细节上运用蒙占族传统纹样。3、住届色彩设计遵从景观的和谐与共生色彩对人的心理作用可以产牛积极或消极的作用，故而色彩的运用可以作为取得协调的补充手段，有助于形成识别性强的住宅外观形象，创造富有活力和个性的住居。建泌草原蒙古族牧民的住居主色没计传承其崇尚的白色，延续传统文脉，产生心灵的共鸣，住届细部设计辅以常用的蓝色、红色，调节整体。(见图41)423现代固定住居的概念设计根据实地调研所掌握的草原牧民生产、生活情况，笔者主要对草原蒙古族牧民的现代同定住居提出概念设汁。1、硼研实例的改造设计针埘前面对实例1、4、5、7、8、10的分析，提出改造设¨建议。 1)实例l——巴拉髓牧民家巴拉迸牧民家同定住居如“324兼职牧民席佣咖作式”节i羊述，为“房两厅三室”结构，其厨房、门厅、过厅、卧室在平面设计卜存在一定不足，笔者分析及改造设计建议详见下图d一3。弧爨黧幽黎；闰4—3实例l巴拉登牧民家固定住居设计分析及改造建议Figur04-3Thevisitedhero．an’8housing试叽analyseandchangeadvice_蘸 *4*"m《自“牧K∞^mnB2)实例4——满都拉牧民家巴扣登牧民家吲定住居如“323全职牧R受雇服务式”节详述，为“两房=厅一室”结构，其厨房、客厅、卧室在平丽设计上存在一定不足，笔者分析及改造设计建议详见L卜图44。}图，冈．‘P—1P—1i掣，二浏L二二懈薹】图4—4实例4满都拉牧民家同定仕居设计分析及改造建议Figure44Thevisitedhemsm柚"shousingplauanalyseandchangeadvice3)实例5——谪达夫·巴雅尔牧民家满达夫·巴雅尔牧民家同定住居如“325兼职牧民寄养委托式”节详述，为“两房两厅一室”结构。其平面鼓计总体评价良好，存在少量不足：①卧室方面，家庭构成为两代居，但只有。个卧宅，目前孩予尚小，小需独立卧宅，仍可满足需求。@厨房方面，缺少必要的炊事操作台，t口做适当改造。嚣籍n数m溢黻擞巍燃薅％ ，IL爪l,Ik人’’7：I。’j：：坝I’’j，，1、It仑之4)实例7——拉木苏荣牧民家拉木苏荣牧民家固定住居如“3．2．4兼职牧民雇佣协作式"节详述，为“一房四厅三室”结构。其平面设计总体评价良好，存在少量不足：①过厅方面，建议放置开敞式鞋架，牧民同常草原放牧，进屋会带泥土，过厅放置鞋架可方便换鞋，避免将泥土带入屋内；另外，蒙古族牧民草原放牧多穿着长靴，鞋架设计应满足放置长靴的需求。②厨房方面，增加必要的炊事操作台。5)实例8——达瓦苏荣牧民家达瓦苏荣牧民家固定住居如“3．2．2全职牧民雇佣协作式"节详述，为“一房两厅三室”结构。其平面设计总体评价良好，存在少量不足，笔者分析及改造设计建议详见下图4—5。6)实例l卜巴拉干牧民家巴拉干牧民家固定住居如“3．2．6转产牧民另辟蹊径式”节详述，为“一房一室”结构。由于住居为统一设计，不符合家庭所需，缺少客厅、孩子卧室等必要功能空间；在细节设计上缺少对储物、炊事操作台等的考虑；另外住居的窗子设计为单层，不利于冬季保暖。在现有住居基础上，由于房间面积过小、过挤，几乎没有改造的可能性，鉴于允许加建的政策，建议通过加建达到住居所需要求。 誊雾蓑：一：搿酱匿鞫圆圈黧魏瓣巨卫了]幽4—5实例4满都拉牧民家周定住居设计分析及改造建议Fi"“5Thevisitedhetnsman’shousingplananalyseandchangeadvice2、住居平面的概念设计1)生活与住居的关系草原牧民的住居平面设计应满足牧民开常所需，达到生活舒适、便捷的目的。草原蒙古族牧民的日常生活因其所从事的草原畜牧业生产而独具特点，笔者根据实地调研对草原牧民的同常生活内容与空间使用的对应关系进行了总结，掌握草原牧民住居的要求，指导概念设计。(见表4—2、图4—6) 收d一2蒙tI放牧KH常生活山择。，空间使川埘麻天系一览(t1爿～敞年5Jrll旬)时M男上人活功内择刃十人活动卒问女主人活动山弈女上人活动空问05：00休息巾卧室(或包内)起床卧蛊(或包内)06：00起床卧室(或包内)加火、准备早饭尉肼(或包山)早饭、放羊出去厨肼或客，J早饭厨房或群厅07：00(或包内)08：00给牲畜喂草营地生活领域的挤牛奶营地生活领域的09：00抬粪、打扫棚台室外空问：桃音与男士^一起干室外卒问：牲畜10：OO饮牛群棚舍、牛瑚、。r活儿棚舍、牛圈、Fll：00拾粪、打扫棚台圈等送牛奶到奶站罔等12：00喂小羊羔、添草13：00给圈放草做家务14：00赶羊同羊罔挤牛奶15：0016：00体息客厅(或包内)休息、准备晚饭厨房(或包内)17：00晚饭厨房或客厅晚饭厨房或客厅i8：o。(或包内)19：00休息、看电视客厅(或包山)休息、看电视客厅(或包内)20：002l：00就寝卧室(或包山)就寝卧室(或包内)毋主人申问使用时问分布圈血主人匍日使用时问分布图图4--6男女主人空间使H{时间分布圈Figulm4-6Thetimeschematicofthehosthostess’sda叶lifeandhousingUSe鉴于以上对草原牧民日常生产、生活对住居各空间的使用情况，可知除卧室外，厨房、客厅是牧民家庭使用频率较高的空问，住居设计应充分考虑此类空{l||的需求。◆碍圹L、、、矿▲■。一乙、、嘉。 萌；4，l●J‘：’；：一e，、{Z【Cn0小斗：ff：}．+；2)住居的平面设计固定住居的平面设计从“房、厅、室”几个方面展开：房即指厨房、杂物房，厅即指门厅、过厅、客厅，室即指洗浴室、卧室、活动室。不同的生活行为对应不同的功能空间，各个功能空问对都体现了一定的住居观——民族的传统习俗、私密性要求、使用的频率等。笔者对调研中的6例固定住居实例进行住宅精细化设计分析，对草原牧民的日常生活所需空间及相应要求总结归纳如下表4—3。表4—3蒙古族牧民现代同定住居设计所需空间及相应要求Table4—3ThedesignelementsoftheMongolianherdsman’8modernhousingandlivingspace私密性使用功能空间主要功能及活动设计要求要求频率①位于住居平面中部，延续“灶”在蒙古族传统住居蒙古包中的伦理意义；②炊事——家庭日常锅炉设置其内，方便炊事、取暖燃料统炊事、女主人制作?卜公共一放置，且取暖时可利川锅炉进行炊厨房高奶食品、锅炉采暖半私密事，同时锅炉设置在住居中部的厨房，等可实现各房间供暖距离最短，科学合房理；③与杂物房相连，方便制作奶食品后赢接放置其中晾干、存放。储物——存放简单①与厨房相连，方便存物、取物；②对生产工具、晾干及半公共杂物1诲中外设置一个出入口，方便从草原回来存放奶食品、其他半私密后，存放简单生产J：具。储物等①面积在5～6m2左右即可；②开口避门厅住居入口公共高开冬季主导风向，以防风防寒。①面积在8～10m2左右即可；②方便连厅过厅交通联络公共高接住居主要功能空间。家庭活动、朋友聚客厅公共高①宽敞明亮；②好的朝向。会等盥洗室洗浴、日常洗漱私密低①面积满足功能即可，减少不必要供暖室面积；②设置私密。卧室就寝私密低①好的朝向；②设置私密。活动室女主人日常伙计等公共高①宽敞明亮；②好的朝向。对各功能空间主要功能、私密性要求、使用频率等进行分析、总结，提出草原蒙古族牧民现代固定住居的设计要求，根据分析结果得到概念设计示意，如图4—8所示。图4—9为笔者提出的草原牧民住居平面的概念设计，并对各个功能空间做了精细化分析。 ，II：jjiT、Jp人’’≯I‘’’≯fI口il‘‘’≯f一沦正盖蔷嚣：2笑：暑：?篆羔兰：i：暑-?用栩事鼻卧室㈢}二1厂订囡㈤图4—7草原蒙古族牧民现代闯定住居概念设计Figure4-7TheconceptdesignoftheMongolianherdsman’smodemhousingandlivingspace 忖卜_j塑——卜——塑L卜一趔L—坚—4塑斗——里旦—4图4～8草原蒙冉放牧睢现代l制定住居概念酷计Figure4—8Theconceptd器ignoftheMongolianherdsman’smodemhousingandlivingspaceR1j}，雌仙M舭雌械帅iE；神雌砸～。“¨日{t0nmB¨。帅¨”惮耻牲晰日*；n0*l4l：i5"±t《十}}*^l；#l{^*j^a2imE#^■一￡*ttn1*"t#l+ttf，口“m#nllEm口i!i}l“"mi●_liiB"iq0Ht**^十女"*￡#H^mn!十t{l$it＆}：*¨十5pl#n!#ttnt*}H*±*^{nEtt■}¨自l"一Ⅲ^；}{lt^Bnt}i日t；##；一}}ti∞i^ti{}目#№**pi^}}**}#n自*^月"*{^l^it^{《im■tiTt●目十目mt#t；f“^n*，i¨镕$女4*∞k}2{ii"；}l；＆tii}口喧鲫斛”。埘，譬¨一时一雌一舭*l●自．日*l《f月K日t目t日^^*^**mm#i；*$#i ，IEjjiT、l【i人’’产T。’；!’埘iI。≯ftC仑迁4．3本章小结根据对调研实例的分析，在对草原畜牧业方展方向进行推断的基础上，笔者预测了草原蒙古族牧民未来住居的发展方向，认为其将表现为以下三点：①“现代固定住居汉式房屋的普及”，即草原蒙古族牧民广泛实现定居，在自己的冬营地建立永久性固定住居——汉式房屋；②“传统移动住居蒙古包的共生"，即在草原牧民生产、生活方式发生改变的背景下，蒙古包在牧民生活中的位置也发生改变，但其作为蒙古族的传统文化、牧民的精神寄托不会消逝；③“新兴移动住居移动板房的推广’’，即移动板房将因其设施完善等优点，得到逐步推广。在得到草原牧民住居将向“现代固定住居汉式房屋的普及"方向发展的结论的基础上，笔者以调研实例为依据，分析了现代固定住居在住居空间、住居形体、住居色彩三个方面存在的不足，重点对调研中的6例固定住居实例进行了详细的分析，对其在住居平面上存在的不足进行了归纳总结。笔者还针对分析总结的不足，提出草原牧民现代固定住居的设计要素。同时，对调研中的6例固定住居实例存在的不足提出改造设计建议；并结合实地调研总结草原牧民同常生活与住居使用的对应关系及要求，提出草原牧民固定住居的概念性设计，且对各个功能空间进行了精细化设计考虑。 结沦论每一种建筑形式的出现、发展与变化都与其所处地域的地理、气候等自然条件直接相关，同时又与当时当地的生产力发展水平、生产方式以及民族文化、宗教信仰和社会意识等方面息息相关。草原牧民的住居就是在特定的自然条件、特定的生产力水平、特定的文化背景下，历经数千年演变逐渐形成，多种因素成就了今天草原牧民的住居文化。本论文通过大量的资料调研和实地调研，对草原蒙古族牧民住居的“昨天”、“今天”和“明天”进行了梳理、总结和预测，得到以下四个结论：l、笔者从草原畜牧业生产组织形式的角度将呼伦贝尔草原蒙古族牧民的现代住居分为六个类型：全职牧民自主经营式、全职牧民雇佣协作式、全职牧民受雇服务式、兼职牧民雇佣协作式、兼职牧民寄养委托式、转产牧民另辟蹊径式。2、笔者通过对支撑各类型具体实例的营地生活领域、住居平面等方面的分析，总结出现代草原蒙古族牧民现代住居空间形态具有生产组织的决定性、选择使用的季节性、汉式房屋的科学性、宗教显现的淡化性、蒙汉文化的融合性、能源使用的生态性六个特征。3、笔者基于对草原畜牧业未来发展方向的推断，预测草原蒙古族住居的未来发展有三个趋势：现代固定住居汉式房屋的普及、传统移动住居蒙古包的共生、新兴移动住居移动板房的推广。4、笔者在得到草原牧民住居将向“现代固定住居汉式房屋的普及"方向发展的结论的基础上，以调研实例为依据，分析了现代固定住居存在的不足，针对分析总结的不足，提出草原牧民现代固定住居的设计要素。同时，对调研中的6例固定住居实例存在的不足提出改造设计建议；并结合实地调研总结草原牧民日常生活与住居使用的对应关系及要求，提出草原牧民固定住居的概念性设计。 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．Itjji。1。,IbJ、’’产T。’?’“贝l。7’f一论文19刘高，-／／l,TJlS文，陶克套．草原文化与现代文明研究．呼和浩特：内蒙古教育出版社，2007：220南满铁道株式会社的简称，是1906年日本在华设立的最大垄断组织。21[R]川I岛宙次．世界。民家·住宝o、乃创造．京都：相模害房，1991：48"---4922[日]JIJ岛宙次．世界。民家·住妾L、o创造．京都：相模害房，1991：50～5123[日]川岛宙次．世界乃民家·住圭o、o刽造．京都：相模耆房，1991：51"、一5224[日]川I岛宙次．世界。民家·住主L、o创造．京都：相模害房，1991：5325[日]川岛宙次．世界。民家·住主o、乃劁造．京都：相模害房，1991：5326[日]川I岛宙次．世界。民家·住主o、o创造．京都：相模害房，1991：5327[日]JliN宙次．世界乃民家·住熹o、乃窘lJ造．京都：相模害房，1991：5328[日]川岛宙次．世界。民家·住主o、o刽造．京都：相模害房，1991：5429[日]川岛宙次．世界。民家·住主o、o詹|J造．京都：相模害房，1991：5430[日]川岛宙次．世界。民家·住熹o、o劁造．京都：相模害房，1991：553l[日]川岛宙次．世界。民家·住主o、o劁造．京都：相模害房，1991：5532[日]川岛宙次．世界。民家·住主L、乃劁造．京都：相模害房，1991：5633[R]川l岛宙次．世界。民家·住圭L、o劁造．京都：相模害房，1991：5634[同]川岛宙次．世界。民家·住主o、乃创造．京都：相模害房，1991：5735[闷]川岛宙次．世界。民家·住圭o、乃刽造．京都：相模害房，1991：5736[同]川岛宙次．世界。民家·住圭L、乃创造．京都：相模害房，1991：5837陈拮．内蒙古民居建筑的多元文化特色探析．古建园林技术，2000．12：30"--"3238陈拮．内蒙古民居建筑的多元文化特色探析．古建园林技术，2000．12：3039吴明，罗汉田．民居揽胜．中国民族，2001．8：31～3240张彤．蒙古包溯源．文物世界，2001．6：5341特·官布扎布，阿斯钢译．蒙古秘史．北京：新华出版社，2006：5942汪之力，张祖刚．中国传统民居建筑．济南：山东科学技术出版社，199443数据来源：内蒙古金敖包蒙古包厂44孟克德力格尔．蒙古族传统生活概观．呼和浩特：内蒙古人民出版社，2000：4845特·官布扎布，阿斯钢译．蒙古秘史．北京：新华出版社，2006：13946来自当地民谣47巴·布和朝鲁．蒙古包文化．呼和浩特：内蒙古人民出版社，2003：1948孟克德力格尔．蒙古族传统生活概观．呼和浩特：内蒙古人民出版社，2000：6549[美]麦特·里德雷著，刘珩译．美德的起源．北京：中央编译出版社，2004：236转引自张广平．从生态民俗学角度研究蒙古族风格的室内设计．内蒙古师范大学硕士学位论文，2007：750巴·布和朝鲁．蒙占包文化．呼和浩特：内蒙古人民出版社，2003"29 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序§№t☆《∞#E∞*目nH#‘t自#m≈Ⅻ#mm1*≈}m§#№*《＆《＆#＆自∞4#*“#t目f％．％*＆i#十j≈女*々∞镕B￡**＆月im№i}目mg*≈{目＆n目＆月一*8E∞±，．±#^^《E＆##T￡*n^}$ng¨《“目々目m月*R#iTm女ttf**R∞＆镕＆Ⅸ*珊忏fim#E目j“Hgt§∞dt±X#m女exq口#R—nt#M目目^，}日￡☆#∞日##mH一目#tXr#＆＆《#*m女#日女m∞tnf日m日∞B#女月∞女¨《A自&RR*§∞1Bi自目ElEi”Zt^^*#Ee目&№*§∞H月月≈n目**i％∞#＆⋯i“m}i*8E**Ⅱ月∞$R*R、Ⅸ#t^4#☆#∞#R4P4☆^《＆一}t女∞HRT≈H*‰口B∞***№女*t±n*月∞*mT#№《m^zIBnⅡE*∞^R—m月U目#∞4：：；；i：嚣!；?嚣。箍鬻：策：i：：：嚣：8錾：；；絮；：m￡”∞Eq＆RⅡ!mⅧⅢ#2日H$m4^々☆*m}I∞“nt☆”№¨m№R*《K¨‰口目∞H#¨女*＆％^m*《《’‘ⅫRA《，*ⅡmFRH☆自^t自**Ⅲ≈#Ⅲ##R*月∞“*日§．mE目∞BeiTn#∞’#*#＆g*女#e月±T}W^T*m#Em口月#n—E*女m十∞**Bg{￡Ⅱn。7目¨“““∞女#Mg十*¨目^*￥}目≈}m％R¨f嫩＆B*镕nE#。自∞目R目“n镕【叩}¨∞自"t％n目’‘qij。觚t∞‘《g#’日自日自*im‰RE目∞Ⅲ*Ht!《*4÷A4m，±女b*#女m*n十^ⅢR“№R自#mT．4#*Ⅲf目目”“4m#m*口《"±*niHEZm±镕日仲∞{t‰i目ERj，}∞4{)±4≈∞I《自自)(*i．】％7#l*，÷E∞＆zf☆R$∞‘t^目——^{自H％4*￡$，¨9∞#}m*m‘《iB**"f2∞1≈)U＆～镕∞{《自#K目＆#“‰#h日R，(4#＆{#{H±tz2删日&自镕H}{tⅢ日‘自《自R目日M，n*"R^*)*t§‘情∞**A自眭《％十☆女自##目∞≈*4n#自《#¨"mj=￡4☆＆$}W自 Ⅲ录生态方面(游牧与生态的关系等方面)相关研究成果有韩菲的‘蒙古族游牧生态伦理观的哲学分析》(马克思主义哲学硕士论文，2006年)、原英的‘呼伦贝尔盟草原畜牧业可持续发展问题研究》f农业经济管理硕士论文，2001年)、宝力高的论文《论蒙古族传统生态文化》等，这螳研究主要是针对游牧经济所包含的环保生态理念等方面．探讨草原游牧生产作业对生态的影响以及千百年来游牧民与大自然和谐相处之道。文化方面(社会、历史、民俗、传统等方面)主要论著有民俗学教授邢莉的《游牧文化》(1995年)、‘游牧中国》("2006年)、<草原文化》．蒙古文化学者郭雨桥的‘蒙古通》(2007年)．林占德的《呼伦贝尔考古》(200]年)、《呼伦贝尔古代民族》(2003年)、《呼伦贝尔民族文化》(2006年)等以及邢莉的《蒙古族婚俗的游牧文化特征》(1992年)、‘蒙古族的诞生礼和丧葬礼》(1994年)、《从游牧文化、女性民俗到民间信仰研究》(2004年)、赵一东的《传世蒙古族家具研究》(2006年)等论文，这些研究涵盖了蒙古族游牧民的历史、生产、生活以及文化等方面，记录了大量详尽的资料．建筑与文化的研究成果有北京工业大学建筑学教授陈吉占的‘内蒙古民居建筑的多元文化特色探析》(2000年)，论文对内蒙古地区“丰富的历史文化积淀”、“多彩的移民文化荟萃”背景下的住居空间形态与住居文化进行了归纳整理。2)国外研究现状建筑方面(结构、材料、建造、技术等方面)主要论著有川岛宙次[日]的‘世界的民家·住居的刨造》(日文，平成2年)等，书中涵盖了世界不同地域游牧民的住居情况，系统地介绍．整理了相关的资料并进行对比。文化方面(社会、历史、民俗，传统等方面)主要论著有日本国立民族博物馆教授松原正毅的‘游牧世界》(2002年)，该学者子二十世纪八十年代在我国新疆维吾尔自治区对当地游牧民的生产生活进行了跟踪式的调奄研究，从社会的角度比较详尽地记录了游牧民一年当中生产、生活的情况，但未对内蒙古自治区游牧民进行调研。综上所述．从目前已经阅读的文献与资料可以看出，关于草原游牧民住居文化的记述主要集中在建筑物本身(结构、材料、建造技术)以及生态、游牧文化、民族文化等几个方面，从建筑学角度出发研究住居文化的资料甚少，更鲜见阐述生产与住居关系的论文。有鉴于此．本课题应用住居学的研究方法，从历史的、社会的角度去分析和梳理呼伦贝尔草原游牧民住居形态的变化过程，并记录下其现在的住居空间形态，通过一定量的资料调研和实地调研分析游牧民的生活与空阃、生产与空间之间的相互关系，发现其内在规律性，从而预测今后呼伦贝尔革原游牧民住居形态的发展方向。2．119． 2资科墉研22气靛q*Ⅲ≈#mⅡf**Ⅲ92nhHm日☆RⅡM十∞*☆☆《∞自m**，＆f^※{《“日-^#55。～【∞0*(目2J”*m≈{Ⅲ^％n口#"#n≈E、№w*m＆《#自№m自“，F々5mim$Ⅲ∞＆#．#自m自日2＆*n*$．№镕女#￥Ⅲ、}日，ⅢjDF}■j一十№々R$"№‘*6$R目*m5％*女#{Ⅲd镕№≈{、H$$*i#々自nim女《Tt№E∞＆*《Ⅱ——gⅢ{＆女《*日"m94目m*r《．日《《*1Ⅱ十口*^％B{R1R2}$■日}#^．#{《HaK．々#十∞m；*，．^q镕目jmE#：#{f女tA女，《Ⅲ±{#镕目E4％#4％q日^qm$．日％《口}#目m’．#}qn■H#☆PA^j曾t。≈}自^4十2t*iT2．i《4}★：矾日Ⅺ日目}=；Hmt{}，±E$十{7，一8月t《1)*口＆*"Ⅲg{Ⅲ1R¨*n，*#*E月{m《』A#m∞#自**】*Ⅱ、＆《*##j自^#％#№＆＆∞#《*。日*mfgMB十“《自#*±镕，$＆#Rg¨№E．n}‰＆目盯可M日i■目自m，日&m自、4Ⅲ}HT自目|匕女∞《$’*R《、$*、目m”ei$女*、目＆￡^女^、Z自*R&*口m#}tm±自*《#4t17tM40{nⅫ1日*￡30$“H}{d％tHg***#K∞Ⅱ^日№ⅢE44"镕#T§《日《月B&目*B№《自3．十E‰，i5№、t目自#；E＆≈＆"#*##B}f∞’mE##+i自*目％日≈*月￡Ⅱ目*a**T目B*＆R《}f自±＆《iP*口B$zE*a自目口目iE目m《5E月女*自#《}一≈∞￡月 q{eⅥ’li§rq”∞}#}g々#№#自％《#．gⅢA％k*目￡《^$口”P*#a*”Rm十n^*Ⅻ*6＆5tm￥*n萨m#13m≈∞"m％#”Bn^自{F-№R*¨’自}自■#∞±g＆{^S十∞m*mgK月∞8***q№％#*#口t■《H＆自{自Ⅱ*rE*ⅫeE＆；№《Ⅻ4an；々j《$mR###i"(1j￡々月!m*∞i*#《7目1)，#《B§《＆#g^吾B％*÷NH*镕∞∞￡#*±HM”m‘目{1枣山mlt’k}_1⋯㈨一『日眦∞引R-㈣刚㈣^t⋯^⋯26赫杖B＆目的曲质*杏解析女日＆##∞#目±镕“自”∞“E《dR《m±，E■《R☆4日I#目∞《。。n’＆*m十g”《“月”∞#g“§i“”￡№#¨《自《**KR*∞#日＆％#月jAmHR&白勺』女＆月《《‘目5■6"∞6n】a*月tⅡ口!tEm一*#E#4#t^自”*4№^Bf4∞“自自月(m≈E∞月m自“月∞4*}目自$‘☆自口目《gW％＆#№)*M}№m*№f☆＆日9#m月mA十※)”’*自Ⅲ《#≈e#女∞蝴、**#。n《RR^#g∞∞自#*”Ⅲ自T^№E＆##4∞镕m#6H自###¨4K#《Ⅻ镕目——自％s舌l}#*H月I十№$*#^ⅧBf＆％#*。愿熬目，⋯lR“∞i自qt日H}∞tI∞nlJ#Ⅲ’㈨，-自*q—R『ⅧⅢi*tid8f 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3赛地谓研★$№口日自口$mⅨ★{m目IⅡ^}"±*目％&ⅢⅢ"月tR^lLi，*i{∞#4镕∞#Ⅱ目目c6月2B口～7月2R)mnW"№^*"{0Ⅲ$}&#n口A2∞*E《m■m目目i#$‘r目1i)i，E“￡《№＆*女*R日§*E*m女￡口*Ⅲ*4月§目#Hm±Pi《±镕∞d*#i*#*Ⅲ^i一服鐾I■¨■匿零簿 自=tP∞‰^d＆{$m#R∞¨“1##MMnEMff々％#R∞*mz#11月mt^^E±F§*M％＆K±r±¨{kH±F；≈Ⅻ±#S!目X$∞自m”目十月《§＆K女日M”，℃n1Pm*j。c％☆{¨∞女Ⅲ#∞a∞女ⅢI．十≈#§gd口P"d’《“*女4K女口-“R，＆pi^qa《{tH《R≮H¨自∞、00*#n＆#§g¨±§#*$*【i《R《∞±P±#0《々f々M∞*n々P±#jⅨ#∞*tⅢA#*m^iⅫ十I々％∞##∞《^目％tEⅡ《☆日￡口R*$m*∞#mr＆■％**目￡m％“4*n‘&2^∽月13曼f地∞-目窑^佳日·$帆日)《*《§$∞l*№Ⅻ#*№#T*∞K《——t盯1}^{“#自”¨自￡‘目自”∞——日自∞％”《*f口i3目l卜目20，3*e月Ⅲ《E**￡*8∞#*T镕er目《Eg∞**目R‰日H口gmfTⅢ■iTf《《∞＆M^★a#T#*∞日#t☆*H——E目¨∞ln∞女ng*目“∞|÷kHit*t±^***)女Ⅲ％#P*≈4Ⅷ№¨}}《§$mn4*E口fn一十n&¨m＆e《 目Ⅲ自*n＆T—}口№女4镕#mm*％Ⅻ0％∞“月*＆3#日t∞％Ht镕a#uJHnM2—3#2目*＆}目∞#№*j4m■∞“E《*”{“#《№”#R∞±P月Ⅻ目*E月∞#《月MⅫ≈＆．r目¨目J6)r》o麓棼．篓孔}$⋯⋯”瓣二。‘=_兽‰。。‰。。t≯■氟；’”=‰，露?=。口15㈣㈨榭目㈣’m"X蕾揎目自**“Ⅲi￡口-f”％目B目目2i*月17目l#目19∞20z**Ⅲ删Ⅲ‘$日⋯圆一。匐J叫弦一锡．由 E』：iI‘,IkJ、’、≯丁’’≯_rI!j!I‘。’≯f一沦文．128。 #mn*■口}目#{HE＆a一自0∞4*目■^5镕#H口Em*T*‰∞Ⅱg*《——*ta2＆n自∞#月镕{*Ju"HF障}$镕n＆目日2mf—m．R**％t％∞“～*R＆口nA“I*^．t*≈，；k0。3a‘月I，目!=J，5&№in女gk々目十■}b一十＆1々‰H“*M==*4日*。n#"Ⅻ％日*iR目％自日∞m日＆{m*‰々Bi“∞}mL％"∞**#镕JLH}f¨EⅡⅢgg+mt∞自目＆#m＆t十aif口23目25d27一目29"g*‘*j6#^≈**#R∞#自E；{E*HT§6自自々4Rm^ga”H‘☆月月*gqE∞E#)E№＆自¨#月Ⅲ∞目＆mt*RE*i∞m#{月R自十2∞{∞《B％十々1t“＆《}十《t月十*$目目月目月*№№j口∞I}n目＆∞自自4^自自#Ⅷm＆n{№^日‘自“目06■30目3I)．}_国N”⋯44④目2愀t1{*J。嘣㈣￡目㈣目H￡口j僦gg{Jt^⋯川j目HE*A*‰**-日自J‘$ⅢI■iⅢ囝@娜∽口25“”l*眦4i1}口4㈣jⅢⅫn日目i5EFi‘}口·f#％Ⅻ⑦翌》塑一 量甄隧鄹幽●囟‘蓊雾i。《熟”$⋯“⋯1 》黛杈烂目34”M，’#Pm《自々HTt㈨^f{Ⅷ*j月-t目“女ⅧgeIt《±F％#^d∞±gR$Z目＆月w#№№aP十6“#★№■自nmⅫ*$4“#∞#《$*Tf々‰∞目＆nⅡ^‘P*{《m21P1*∞#*HmmmT自∞±P目m自^——自*^}*a≈#^*，*∞±P目mj女A《9女*R目Ⅱ目《“＆女％Bm*自女∞*R＆#《自∞tF目g^d#“#TngmR№M☆№日目*‰**qp0{#4j№％￡¨±“PnR＆1P^d自“％“g*《m＆H自。^■±P#**#R¨±《mt*日“#±&女fj#m*＆目％★自*W镕月"§m＆m#日n“^☆R目。m#≈’E#2m“一j女±#目^^H．3Ⅲ*自％*#Ee§*自7*Fjk$E目口tm＆#☆*4m≯∞#自T《#“Ez,☆m*镕gm#idi％n^i∞Pn≈目Fa*#E±*#☆∞±*{自ⅫM*m≈月#i＆n＆^{№#H¨Jm{#Ⅲ#Ⅱ＆日勺*4女月目EH』t∞“}R。ttq”十*★Rm＆《^Ⅷ＆#目"&女*{§l#B"*‰i*A《Ⅻ±口Ⅱ0≈g％n∞々，±#女＆￡镕十女《％∞±F±☆自“#≈#☆**±，1☆一■4*g∞t#一蜘 ，fL丘iT、IkJj。’≯r‘’≯仰!I’≯f—i仑迁结语每一种建筑形式的出现、发展与变化都与其所处地域的地理气候等自然条件直接相关，同时又与当时当地的生产模式、生产力发展水平以及民族文化、宗教信仰和社会意识等方面紧密相连。蒙古族牧民的住居就是在特定的地理自然条件、特定的生产力水平、特定的文化背景下，历经数千年的历史演变而逐渐形成的，多种因素成就了今天的蒙古族牧民的住居文化，是世界住居文化当中不可或缺的一部分。每一种建筑形式都在时间和空问的坐标轴上不断演变、不断随着需要完善进步，人们依托不同的建筑形式繁衍生息，在其中进行的所有行为部孕育着与其相对应的住居文化。但是任何一种建筑形式都要以满足人们的现实生活为前提，随着社会的进步，牧民对自己的生活也有了更高的要求，蒙古族牧民的件居也势必要顺应历史发展的趋势．不断充实、完善传统的住居形式，面对游牧民的住居我们应当将她的优点运用到现代的牧民住居当中．保持传统的民族文化．并为其注入新的发展元素，如何将优秀的民族传统与先进技术相结合，使得牧民拥有一个更舒适、更安全、更健康的住居环境．这才是我们应该探索的方向．也只有这样草原牧民住居才会源源流传．参考文献t[1]川岛宙次著：‘世界的民家·住居的创造》(日文)，京都：相模书房。平成2年。[2]呼伦贝尔志。[3]刘铮：‘蒙古族民居及其环境特性研究》(硕士学位论文)，2001年。r4]莫希格：‘浅谈传统畜牧业的历史严格》载石双柱主编‘呼伦贝尔经济文化研究论文选，，2006年。【6]张晓东：‘蒙古包——古老的毡帐建筑艺术)载‘古建园林技术》，1998年。o北京工业大学国际合作项目，项目编号：9806600020070l2内蒙古自治区的行政划分自上而下可分为五级：自治区一市(盟)．．县(旗、自治旗、区、县级市)一乡(镇，苏木、铂j茑办事处)一村f嘎壹)。牧业四旗：新巴尔虎右旗、新巴尔虎左旗，陈巴尔虎旗、鄂温克旗。3龙达：在蒙古族祭圯“放包”和藏族祭记“拉则”的时候，都有撒“龙达”的习俗，或在家中悬挂。龙延就是在方形的纸上印有风马图像，人们期冀带来好运。4来自当地民谣5资料来源：参考文献‘砰伦贝尔恚》。6苏未：在内蒙古自治区足一种介乎丁．旗及嘎查之问的行政区划单位即乡级行政区，并没有具体的人口指定，对于汉、最以外少数民族较多的地区．为相应的民放苏未f民族乡，。7冬营地，已经成为固定伟所，平时主要是老人和孩子居住，牧户在冬季和放牧不忙的时候回去居住，彤式与城镇曾遁居民住居形式相茬无几。8因草场承包责任制，每户牧民都有属于自家的草场．．132． 附录3、调研问卷——2008年9月18R～21日．133． ．1t糸I‘qp人。’ji卜’≯帧I’’≯f?，硷上皇曼曼皇曼鼍曼曼皇鼍IllII,Iil曼蔓曼曼曼曼皇曼曼曼曼曼曼!曼舅曼曼曼鼍曼舅曼曼曼量皇．134． l：f4录．135． L!：i1一、IpJ、。、≯一『．。Zf·j!I。’≯f0沦之．136． 刚录北京工业大学、日本放送大学国际合作研究项目一一呼伦贝尔草碾游牧民住居谒研时同：呼伦贝尔草原牧民住居调研问卷(Ⅱ)地点：天气，调研人员；成员姓名民族宗教职业。受教育程度塞忘组成备注所处区域2生产类型’草场面积‘承包年限牲畜数量5住居情况备注生产资料膏群相关(医病)牲畜保险索忘年文出生活资料赡养老人燕子教育社会保险其他支出草场面积居住时向幸孽幸产活动内森牲畜敦量住居形式总计冬营地夏营地秋营地1全职牧民或兼职牧民2指镇区，生态移民区、半农半牧区、纯牧区’生产组织类型：小规模家庭式、大规横合作式、雇佣协作式‘1公顷等15卣1自=66667平方米’五童：马．骆驼、牛、山羊、绵羊．137． tjjiT、II,J、。’≯I。’≯f崎!I’‘’≯f?i论殳-138． 录．139． ．140一 4、调研报告——2008年9月18同～21日．141． +Il=j：i1‘业人’’；oT。’≯f『6iI‘。’≯f_【仑史此次调研是北京工业大学与日本放送大学的国际合作项目——《内蒙古地区游牧民传统住居的现状及未来发展方向的探索》继2007年6月陈巴尔虎旗实地调研之后的进一步深入调研，此次调研的主要目的是深入了解不同生活阶层牧民的生产、生活，住居环境、住居使用情况以及目前草原的生态状况。本次调研通过对新巴尔虎左旌的不同生活水平的五家牧户进行访谈，了解其牧户家庭构成、生产情况、生活状况、住居建造及使用情况。并对住居进行了实地测量绘制，另外有关牧民对于传统住居、现代住居的看法以及对目前住居的满意度，草原生态关注及理解进行了调查，调查表详见附表。呼伦贝尔市位子内蒙古的东北部．新巴尔虎左旗位于呼伦贝尔市的西部，地形主要为丘陵、平原，有良好的天然牧场，属中温带大陆性季风气候，气候温差较大，四季分明，无霜期较短，适合发展畜牧业。呼伦贝尔市从1984年开始打破原育的“三级所有。队为基础”的旧体制，实行“草场公有，承包经营，牲畜作价，户有户养”的草畜双承包责任制。二十多年的定居生活使内蒙全区定居比例达到了95％，也使传统的游牧生产生活方式发生了根本性的转变．目前大部分牧户采取牧场型的经营方式管理自家草场，绝大部分牧民居住在固定住房里面，住房形式和汉地居民一样，蒙古包这种传统的居住形式已经非常少了。f调鹰地点区付图、调五矸路线匿)针对实地调研的具体情况，笔者从牧民经营其畜牧产业的方式出发将牧民的生产经营、住居方式分为半定居轮牧、定居轮牧以及牧场经营三种方式。一是芈定居轮牧方式．指牧民不再四季皆游牧，而是根据对草场的利用，因季节的不同而游牧或者定居，因而其不同季节所居住的地方分别被称为“冬营地”和“夏营地”，目前这种生产、住居方式较少，不做为本次调研重点：二是定居轮牧方式．指为了充分利用草场．改善牧民的生活条什而在草原上推行的一种形式，即在牧区建设永久性的牧民居住地，并与牧业生产活动场所相结合，其住居形式与汉式城镇居民住居相差无几，牧民只在夏季水草丰足的时候，进行轮牧，当地称为“走教特尔”，这种生产经营方式只有在拥有足够大的草场的前提下才能进行，所以实例不多，此次调研有所涉及：三是牧场经营方式，与“定居轮牧方式”接近。在草场范围内建造永久性住居．只是一年四季都不轮牧，只在自家承包的草场范围内进行牧场经营，这种生产方式是当地牧业经营的主要方式．2．142． t口EiP％E目*Ez№t自№n$*#"№Ⅱ§**￡4％镕a{uqA#】f4*Et}R．自自《P#”≈■#a∞《§{《-#∞HPg≈#*“目＆§j《#E^**￡§E《^$自i《Ⅱ自f#m月t∞FfMⅢ"月{月i”}日¨fgo*±^#＆frP*"}《￡∞*∞女**2女±^＆P一捧t#$#tt口}*￡E}#￡B#t《E≈m￡##imBS十m《94女-月十"}HI#巳0{自IL．#$!月fjm＆B，自^m#aE自iRTⅫi自En{自孛hR*RH月Ⅲ§#*，自镕^#**口^∞目自＆月*#自。★{}，¨I#＆#目月∞#*=女#mn#月Bf4#^日目《Ⅱg。女十#$々镕n**±、mW．^qEPEn女m自≈tL。女月自$自自‰m＆&m自镕*}、十^$*∞女日I^-±Fr^#”{n、f＆n#％nm．R女＆自n№**mt￡目自☆．}¨n^日刁f}女、十}女月m#q，Ⅳn*蟊盈_蛐*鑫，±日 盔I皇。湖幽叠潮．I，¨下_g]●一『。一一函I-臣一 t，*，}ii：：!f—j剖n；*tl*e*n互-!，⋯．簟酗_!，⋯t鬟霸熬隗。⋯‘⋯蓄墓 翼鬯1+--r-涵竺‘．-,．．i+鼍一√卜．弘lZ斓。U寸一一磊 Ⅲ录杖户三t扎木苏荣素受访者乌日娜家居住在新巴尔虎左旗新宝力格苏木呼格吉勒嘎杳，女主人接受了我们的访问。乌日娜家居住在蒙占包内，有四哈纳的蒙古包一座．冬天移到距离500米外的堆草场旁边居住，属于温饱型家庭。家中有电视机、VCD、收音机．风力发电，棚圈是柳条围合而成的露天棚圈。乌日娜和她的家人希望能够住在固定的住房里面．有固定的棚圈，本人愿意从事牧业。今后由儿子继承家业。在谈到生态环境方面．乌日娜认为目前围栏划分草场对环境的破坏较大，也不利于生畜的生长。表5牧户基本情况表家庭构成成员职业文化程度民族二代居男主人：扎未苏荣牧民小擘蒙古族女主人：萨仁高娃牧民小学长子打工牧民小学次子打工牧民小擘女儿外出毒T工初中表6牧户生产、住居情况表草场面积(亩)生产类型牲畜数量住居情况放牧场打草场牧场经营4000500羊：200只．牛：10头，马：4匹蒙古包牧户四·拉木苏荣索受访者拉木苏荣家居住在新巴尔虎左旗阿木吉郎镇白音塔拉嘎查，生活非常富足．长期雇用本嘎查的两户牧民干活。家中有暖气、热水器、电脑．用风力和太阳能发电。拉术苏荣在蒙古包里出生成长，对蒙古包感情深厚，认为蒙古包非常有利于生态环境的保护，方便游牧生活，现在定居点越多，草场越少。拉木苏荣的儿子愿意从事牧业．两个女儿均在扎兰屯农牧学校学习专业的牧业知识，为了今后更加科学化的发展牧业．拉木苏荣是臼音塔拉嘎查的书记，已经连任三届，他对草原生态环境有非常全面地认识．拉书记管理草场的前提是必须花大力气保护生态环境．白音塔拉嘎查大部分的牧民在拉书记的倡导下不进行围栏，拉书记将嘎查内的四十九万亩草场作为公共草场．规定本嘎查的牧民(包括围栏的牧民)在五月二t。号到十月束必须到公共革场放牧，这样草场就有了夏营地(公共草场)和冬营地(自家草场)，可以达到定居轮牧的经营方式．这种经营方式在环境保护方面优于牧场型，使草场有了休养生息的时问，有效的保护了草场。这种经营方式已经取得丁很好的生态和经济效果，拉书记说，为了下一代要将环境保护好，只要环境好了．就会把人留住。家庭构成成员职业文化程度民族二代居男主人：拉木苏荣嘎查书记初中蒙古族女主人：普日布牧艮初中长女牧民初中次女举生中专儿子晕生申专7．147． 2互巍h．话咐¨善_=：¨目，帅悖虬嘛黼兰坠一Ⅱ～卧～J．_砌h．～萱酬墨 醐露■■逯翼随篓：]器霹L，，工，一网 研I录方家里会定做一顶新的蒙古包作为其成家立业的礼物和标志，“有了蒙古包，才算有了家”．在婚礼的时候．亲朋好友们会从四面八方带着自己的蒙古包来到新人家中，所有的蒙古包以新人的蒙古包为中心并排扎营，几天几夜载歌载舞欢庆婚礼，婚礼会按照传统的仪式在新人的蒙古包内进行。蒙古族从16世纪开始信奉藏传佛教．在我们所走访的家庭中大部分都有供奉。在蒙古包中有固定的神位来供奉佛龛，在现代的住宅中也有供奉。但是位置不像先前那样讲究。牧民家中部恳挂成吉思汗画像来表达对圣主的崇敬，摆放含牛、马、羊、骆驼图案的装饰品体现对自然和生命的崇敬，喜欢用马鞭、马鞍等与日常生产联系紧密的物品作装饰．(3)破坏性传统的游牧生活是“逐水草而居”的移动的生活方式，这种生产生活方式符合草原生态系统和自然规律．是一种“可持续发展”的生活方式，它有效的维护着脆弱的草原生态系统。便于移动的蒙古包是公认的非常环保的居住形式，它占地较小，不会对生态环境造成破坏。而定居条件下有地基的固定住房对草场的破坏是永久的。房屋占地和周围硬化的面积较大．破坏了原有的草场．住房周围由于人，车、牲畜的频繁移动也会造成草场的破坏，草原上的定居点越多对环境的影响也越大。(4)冲突性牧民的住居从“移动”转变为“固定”的过程中，其住居的建造形式深深收到汉族住居的影响，没有体现其传统住居色彩、样式等与大自然共融共生的和谐。在一望无际的草原上，方方正正的红色砖既房显得突兀、扎眼，现在的固定住居满足了牧民物质生活的嚣求，但并不能实现其对传统住居蒙古包深深眷恋的精神依托．三、结语通过实地调研和政策资料调研我们可以看出，生产方式的改变带来住居形式的改变，目前大部分牧民都在向住居固定化、生活现代化、生产牧场化的方向转变，住居不仅是其基本生活的实现场所，更应成为其对“蒙古包——家”的眷恋的精神载体．所以牧民固定住居的设计在满足其功能需求的前提下，应向实现美观——与大自然融合、蕴涵“包文化”的方向努力。同时生产方式、住居形式的改变对草原生态环境也产生了很大的影响。草场面积小的牧民采取牧场型的经营方式。草场面积较大的牧民采取定居轮牧(划分夏季牧场和冬季牧场)的经营方式，定居生活给草原带来以定居点为中心的辐射状退化，而划分草场后，牲畜对同一片草场的反复啃饲、踩踏，使草场不堪重负，平均高度和覆盖度部明显下降，可利用牧草总量也随之减少，昔日描写草原“风吹草低见牛羊”的美景如今已经不复存在．因此，通过本次调查确定了今后研究的重点是在保护草原生态环境的前提下，在现行的国家政策下，确定合理的人、地、畜规模，台理的居住规模和住居模式，设计与草坂环境和谐共生的住居，提高牧民物质生活、满足牧民的精神依托．．151． 北京丁、Ip人。’≯f’’jon6I’’≯f一论之5、调研问卷——2009年2月20F1，一--22同．152． m录．153． 1Ej；iT、lp人’’≯1’7‘f磺l’’≯f一论之6、调研报告——2009年2月20日"--"22同．154． 刚录此次调研是北京工业大学与日本放送大学的国际合作项目——‘内蒙古地区游牧民传统住居的现状及未来发展方向的探索》的第三次实地调研．此次调研的主要目的是在此前调研的基础上重点调查草原牧民在冬季的生产、生活状况以及住居环境、住居使用情况。本次调研主要以访谈的形式对新巴尔虎左旗的三户牧民家庭进行了详细访谈，访谈的内容主要针对冬季的生产、生活状况以及住居在冬季的使用情况。牧户一：布和础鲁家l、基本情况受访者布和础鲁家是新巴尔虎左旗新宝力格苏木的外来牧民，也拥有自家草场，但因此处草场生态环境更好，于是将自家草场3000亩出租，来此租用当地牧户的草场继续从事畜牧业，租用草场2000亩，租期20年，已经过去lO年；打草场1500亩，租期5年，租金为每年每亩3元。生产生活方式为半定居轮牧作业，住居为蒙古包，且是唯一住居，已使用lO多年。牧户冬季在冬营点扎包过冬。春季带着包在租用的草场范围内“小尺度”划区轮牧1。家用电器有电视机，交通工具有摩托车，生产设备有手扶四轮拖拉机、打草机、拢草机，生活设备有风力发电机和大口井。生活燃料为煤以及平时收集的千牛粪、干羊粪，煤是近几年刚开始在当地被普遍使用起来的；生活用水来自自家水井，冬季化雪水饮牲畜．(表1)家中牲畜只有羊400多只．为家庭的主要经济来源，另外还有自家草场出租的收入，合计家庭年收入近10万元，去除生产支出和生活花销，家庭年净收入为2—3万。(表2)表1牧户基本情况表家庭枸成成费职业文化程度民族二代居男主人：布和础鲁牧艮初中蒙古旋女主人：金香牧艮高中长子学生高中次子学生高中草场面积(亩)生产类型牲畜数量住居情况放牧场打草场牧场经营50001500羊：400只蒙古包’划区轮牧，是一种有计划的、分小区依次轮流放牧利用草原的科学放牧方式。根据草原的载畜量先将草原划舒戚季节放牧地，然后把季节放牧地分成若干十小区，按照规定的放牧顺序、放牧周期和分区放牧时间逐区放牧，轮回利用。(草原划区轮牧技术规程(试行)J2．155． 2、＆月#^*#P∞”目∞口十目m白勺《☆H．B口月10$4t§|W§女自*月T一{Ⅻ的№《∞R∞目措№t使月+＆《、#g％*#≈目*☆“自*，∞A％暖．在茉☆包“地基”外国堆砌n砖．h阍《自自，∞mRM§自E《*女^；＆《☆自自音匹自《*t^炕(#$*％)．m目#％{E#．Ⅲ自≈出#在营☆日＆月十月十Ⅲ‰§自^*^^fm．}均≈WJJl日∞一№^#．月"目自*温＆自一25℃￡#、风^4镕．自m《《№№。(目1目4)蕊孵圜 附录牧户--：巴拉千家1、基本情况受访者巴拉干家是居住在新巴尔虎左旗阿木古郎镇附近奶牛村的外来牧民，拥有自家草场2500亩、打草场1500亩，因生态环境及个人经营不善等原因，将自家草场出租，来奶牛村喂养奶牛。奶牛村因阿木古郎镇的乳品厂由国家和企业共同出资建设，已建成5年，奶牛村内部以“一处住房、两处牲畜棚”为基本单位统一规划．所有住房、牲畜棚舍样式、布局都一样。奶牛村现有村民100户左右，其中近50％是来自各处的转产牧民．每户平均有2--3头奶牛、15亩饲料地。生产生活方式为定居舍饲．住居为统一的固定住居，夏季会在固定住居旁搭建蒙古包。家用电器有电视机、洗衣机，交通工具有摩托车，生产设备有手扶四轮拖拉机、打草机、拢草机。生活用电为统一市政供电．生活用水来自自家水井，饲料地用水来自国家为村民统一配设的机井(几户共用一口)，生活燃料为煤以及平时收集的干牛粪、干羊粪。(表3)政府对牧场的建设比较投入，住屠还在不断完善；牲畜棚划分为白天和晚上2种；对牧草地也进行了严格管理，国家拿出种子，不允许牧民为增加产量，私自改良品种。受访者认为只要销路好．对现状感到满意。家中有奶牛3头，为家庭的主要经济来源，另外还有自家草场出租的收入，去除生产支出和生活花销．家庭年支出基本平衡。家庭构成成箍取业文化程度民族二代居男主人：巴拉干牧民初中蒙古族女主人：全香牧民高中长子打工者高中次子举生大学2、住居特点住居是牧户从国家购买．包括两处牲畜棚共花费8000元，住居为统一设计的一居室，面积30平方米，功能划分只有厨房和卧室，目前牧户的孩子们都居住生活在外地，家中只有夫妇居住生活，功能使用尚能满足需求。夏季牧民会在自家固定住居旁边搭建蒙古包。分担一部分生活功能，如制作奶食品、孩子居住等。(图5、图6)．157． 附录牧户三：拉木苏荣家受访者拉木苏荣居住在新巴尔虎左旗阿木古郎镇白音塔拉嘎查，拉木苏荣是白音塔拉嘎查生产队队长兼党支部书记，这是我们第二次对拉木苏荣所在的嘎查进行实地调研。本次调查的主要内容是通过与拉木苏荣的访谈进一步了解白音塔拉嘎查的经营模式，了解白音塔拉嘎查草原保护和草场利用情况。白音塔拉嘎查距阿木古郎镇西南20公里，南与蒙古国隔哈拉哈河相望．西接白音温都尔和白音高勒嘎查，隶属甘珠尔苏木，气候属明显的高平原、半干旱大陆性季风气候，全年平均气温为一2℃—O．5"C之间，极端最高气温是39．5"C．极端最低气温是-45℃，无霜期100一127天．全旗年平均降水量250m。。白音塔拉”系蒙古语，意为“富饶的草原”。1、基本情况白音塔拉嘎查土地总面积318平方千米，全部为可使用草场．其中公共草场面积49平方千米。现有人口176人，53户，其中有32户小康户，中等收入家庭17户，贫困户4户。全嘎查约有20户牧民全年居住在蒙古包内无固定住房，32户小康户中有20户配有移动板房，嘎查内将自家草场出租的牧民有3户。全嘎查无固定住房的牧户约占总户数的37．7％，在与拉木苏荣的谈话中我们了解到，有些住在蒙古包内的牧民并不是由于经济原因常年居住在包内，更多是出于一种传统、习俗和对蒙古包的眷恋。将自家草场出租的牧户是因为自家没有牲畜，将草场出租后可以到别人家打工赚钱，增加收入。2、草场管理情况根据呼伦贝尔盟草场承包政策，1997年各生产队将生产队草场分配承包到牧户。各牧户通常对划分承包后的草场进行围栏，但时任生产队队长的拉木苏荣认为对草场进行围栏不利于畜牧业的发展，所以虽然将草场划分到户，但坚持不对草场进行围栏，且留有49平方千米的公共草场，占总草场面积的15．4％。于是该嘎查的所有牧户仍然在生产队全部草场范围内进行划区轮牧，经过时间的验证，对比其他将草场划分承包到户、对草场进行围栏的生产队，拉书记的方法保护草场的同时，还带领牧民脱贫致富。白音塔拉是唯一留有公共草场的生产队。大势所趋，自2007年各牧户也陆续对自家草场进行围栏，但每年五月二十号到十月末嘎查所有牧户都会到公共草场放牧，从而使牧民自家草场有了较长的休养生息的时间，有效地保护了草场，体现出公共草场的优势。我们询问这种经营模式有无推广的可能，拉木苏荣表示没有推广的可能性，6．159． ．I【：』：iT、IpJj’’≯I‘’’≯啊fl。’≯f?i沦之因为草场一旦划分到个人就很难收回，所以尽管其他嘎查都很羡慕拉木苏荣的这种管理方式，但已经没有办法实现。拉木苏荣认为公共草场的面积占全嘎查的20％一30％较为合理．对生态环境更有利，现在公共草场的面积还不够。这种经营方式已经取得了很好的生态和经济效果，在拉木苏荣当嘎查书记之前，自音塔拉嘎查有7016的贫困户，现在白音塔拉嘎查已经取得非常好的经济成果，贫困户所剩无几。3、生态保护意识在调研过程中我们发现．牧民对草原有着深厚的感情，因为牧民的生存希望来自于草原，草原的兴衰决定牧民的命运。“超载过牧”是草原牧区人口猛增，草场压力过大的结果，牧民是“超载过牧”的直接受害者。拉木苏荣深谙此道．他考察过很多地区，有的地区因为草场使用不合理等原因造成沙漠化，在1997年划分草场之初，拉木苏荣根据多年的放牧经验留出公共草场。当时草场划分，政府也处于探索阶段，对于是否可以留出公共草场并无定论，拉木苏荣通过走访牧民、做牧民的工作使这一举措得以实施。拉木苏荣曾经坚决地表示，必须花大力气保护生态环境．为了下一代也要将环境保护好，只要环境好了．就会把人留住。他认为传统的游牧方式有利于生态环境有利于牲畜的生长，将草场划分后可以有效的控制牲畜头数，改善牧民的生活条件。对于如何保护好草原生态环境．他说唯一的出路就是压缩牲畜头数，提高牲畜质量。4．生态生活主人家里有风力发电、太阳能，和使用羊粪为燃料的锅炉，当问到能源使用情况时，主人说太阳能发电发电置1000瓦，体积较大，风力发电发电量300瓦。有风才能发电。但是体积小搬家方便。锅炉使用羊粪比较生态，取暖也够用。今后的发展方向应该是沼气。牧户四：敦乌拉家夫妇带一个孩子和一个老人，居住在一个包内。室内非常整洁，没有炕，只有1炉灶，燃料为羊粪，室内比较温暖。也许因为室内面积小。据说羊粪冬天冷冻后，迅速燃烧，持续的时间长，温热效果好。室内外围墙也作了外墙保温——防寒膜。五其他目前固定住居已占到80％，主要用于冬季，出现了固定住居与包结合的多种混合形式，选择很多，包以共存的形式的存在．很有弹性，不是简单的消失，在一个过渡阶段，对应夏天、生产的需要，生活的需要。7．160一 Ⅲ录．161． 攻i安坝i。学位朋问发表的。’≯术沦殳攻读硕士学位期间发表的学术论文攻读硕士学位期间发表的学术论文：l李贺，胡惠琴．乡土建筑及其内部空间的魅力——山西古镇碛口．2007年中国建筑学会学术年会论文集，20072李贺，胡惠琴．呼伦贝尔草原牧民的现代住居形态．2008年第16届中国民居学术会议论文集，2008攻读硕士学位期间参与的主要学术活动：12007年1月至2009年5月，参与中日合作科研项目《内蒙古地区游牧民传统住居的现状及未来发展方向的探索》(主要成员)。22006年9月至2008年10月，参与编写出版学术专著《世界住居与住居文化》。32006年11月至2007年11月，参与北京工业大学第五届研究生科技基金：追寻被遗忘的历史——山西地区传统聚落“全”纪实(主要成员)。42006年11月至2007年11月，参与北京工业大学第五届研究生科技基金：校园“灰色空间"的再利用——重塑一个有个性的、可交流的校园休憩空间(主要成员)。攻读硕士学位期间参与的主要实际项目：12007年9月至2008年1月，《北京市土地储备规划》22008年11月至2009年1月，《北京焦化厂工业旧址园规划综合》 敛谢致谢二oo六年金秋，满心憧憬闯进工大，怀揣渴望续学所爱。二oo九年盛夏，感叹时光飞逝，即将离别校园；欣喜手中论文，努力初见小成。相信很多事情始于“缘”，我和我的导师是一种缘、我和我的论文是一种缘。我来自内蒙古自治区呼伦贝尔地区，虽不是来自草原腹地、虽不是豪爽的蒙古族，但我却深深地热爱草原文化，注定我和草原有个约会。本论文研究基于我校与日本放送大学的国际合作研究项目，是本间博文教授、导师胡惠琴教授给我搭建了一个强有力的研究平台。实地调研时，包括两位教授在内的研究小组多次奔赴呼伦贝尔草原，他们身体力行地教我怎样脚踏实地地做好田野调查、资料收集；选择论文切入点时，通过多次讨论启迪我的思路；论文撰写时，导师胡惠琴教授更是多次审阅论文，提出宝贵的修改意见，帮我厘清逻辑、规范写作。在这里对两位老师表以最深的致谢。本论文研究基于大量的实地调研，实地调研是本论文研究的重点，亦是难点。调研时，要在不同季节深入草原腹地，我们需要一位熟悉当地地形、路况的司机；调研对象是蒙古族牧民，他们大多不懂汉语，我们需要一位与当地牧民交好的导游，能够帮助我们联系调研对象、承当翻译工作。新巴尔虎左旗畜牧业局退休的白金玉师傅和他的女儿萨日娜在我们多次的实地调研中承担了导游、翻译、司机的工作，加之他们熟悉当地生产，为我的论文研究提供了极大的帮助，在这罩对他们致以忠心的感谢。另外，我还要感谢内蒙古工业大学的刘铮教授、北京工业大学的陈醋教授、李强副教授、呼伦贝尔市市委的陈昕、师姐苗志坚、师妹白洁，他们都为我的论文研究提供了莫大的帮助与支持。最后，我要将这本学位论文献给远在家乡的父母和北京的小姨，是他们多年来在生活、学习上的悉心呵护与大力支持，伴我一路成长，助我完成学业!