_楚辞_的特征和对屈原精神的评价_潘啸龙 4页

安徽师大学报》第2卷2)第9926期(4(2JANANHM1N7AVNSEYVoTl2OU冲R2LOFUIORLUIRI.4.“楚”’辞的特征和对屈原精神的评价潘啸龙“”“”,“”,摘要文化也有自己的封获和壁垒作为相对独立发展的楚文化代表的楚辞在情、、,。“”调思致表现色彩和审美取向上带有南方楚民族的鲜明特征本文探讨了何以楚辞的传播始,.“,”,于汉代而其衰落也恰恰是在汉代的原因运用每一民族文化中都有两种民族文化的原理分析了屈原对楚文化传统既有批判、摒弃,又有继承、发展的进步立场,以及屈原诗作与时代先驱者..所相通的精神气质批评了某些学者否定屈原思想进步性的意见关锥词楚辞特征精神气质楚文化屈原精神,、·.,在中国古代诗歌发展的早期先后耸峙粉两座荃草》《魏风伐植》等至于南方传唱的骚体民歌:“”,“”.“”、,.高峰一座是诗经另一座便是楚辞诗经居如《沧浪歇》《越人歌》等其出现亦在屈原以前但北,,;“楚辞”,,古朴苍茫俯瞰着一泻奔腾的九曲黄河是这种诗体俏若不被伟大诗人屈原所采用和改造,,.“、、,居南瑰丽雄肆拔出于流贯南国的万里大江诗并在《离骚》《九歌》《九章》等诗作中放射万丈光经”、“楚辞”,实际上代表着春秋、战国时代高度发展,“”芒就不可能以其独特的形式拔耸于诗三百篇之的中国古代文明.其所孕育和影响着的,也不只是独,“”.外成为一代文学之代表而雄步诗坛从这个意义,标一帜的中国古诗艺术而是整个华夏民族的精神,“”,上说把屈原视为楚辞的开山之祖是理所当然。及其风貌的;汉代司马迁在·“”,《史记酷吏列传》张汤传中称“楚辞”:一是指继“”的集体歌“",。的含义有二诗经屈宋之辞而冠之以楚字也是完全正确的,唱之后在南方楚国发展起来的一种新体诗歌;它的,“”,俏若单从诗体形式看屈原创立的楚辞主要,,创立者和继承者便是以个人独立的创作开辟了诗,、在于打破了《诗经》以四言为主的句式而代之以五.歌发展新纪元的伟大诗人屈原及其弟子宋玉因为六言乃至七、八言的长句句式,并保留了咏唱中的叹,“,这种新体诗歌的杰出代表作乃是气往砾古辞来“”.“”,,声词兮这就使楚辞句式于参差中见整伤既,,”·切今惊采绝艳难与并能(刘趁《文心雄龙娜“”,又扩展了它的涵容量.“富于长以取妍的声情楚,“”。肠》)的《离骚》故后人又称其为骚体诗二是指汉辞”的体制,也突破了、《诗经》以短章复叠为主的局、,人刘向所编辑的以屈宋辞作为主兼及汉初拟骚之限,而发展为“有节无章”、波澜壮阔的长篇巨制。这,《。作的诗歌集集子之名即为楚辞》就更适合表现繁复的社会生活内容,抒写在较大时,“”作为一种诗体形式楚辞的滥筋大抵可追溯空跨度中经历的复杂情感。“楚辞”与音乐仍保持着。《尸》,“、“、“到传说中的舜禹时代如子记载传为虞舜所作较紧密的联系所””以在辞中时有倡日少歌重,,的《南风歌》《尚书大传》所载《卿云歌》以及《吕氏曰”的更,“”、“弦发唱结尾大多有众音毕会交错纷,春秋》所记大禹之妻涂山氏女《候人歌》等即均有”“”。乱的合奏所伴和的乱曰“”。“冈.”,托体兮猜的特点在《诗经》十五国中亦有不.“”不过倘若只将这些形式上的因素视为楚辞,·、·少诗章接近此体如《召南襟有梅》《郑风野有,。“”“”,的特点还未免是皮相之见楚辞之所以称楚本文是作者所著“”。`楚辞导读》一书序言的修改和扩充 “楚辞”的特征和对屈原精神的评价173最重要的乃在于它的情调、思致和审美取向,带有鲜,、,特定时世相联系与屈宋的遭际和情怀相交织而明的南楚特点。“楚辞”作家生活于江流清碧、翠峰插。,“”.同时呈现的失去了这种联系也就没有了楚辞、“”的南。,,“”,天气象常并吴越国由于历史的原因楚民这也正可解释为什么楚辞的传播始于汉代而其族,。的发展较之于北方中原民族还处在相对落后阶衰落也恰恰是在汉代段.“巫风”,神怪思想还相当浓现代的某些楚辞研究者,这里原始的尚未消歇往往为了强调南方楚;“”,、重楚人的民族性格尚未受到北方诗礼文化的约人与中原民族同属华夏民族强调春秋战国之际,“”、“”,束而更多倾向于情感型的躁急偏执和犷放不南北文化的相互渗透和交流而忽视了楚人在长羁.,、周人的歧,同时由于它在历史上长期遭受殷人期的历史发展中形成和巩固起来的民族传统忽视,多次遭,“”、视和排斥到侵伐和伤害只是靠了自身不屈了楚辞与这种具有鲜明色彩的民风民俗和民族,,,不挠的奋斗方嵌得自立于南方的独立地位故其宗情而力图从南北之“同”中来把握感间的密切联系、。,、。土观念民族自尊也特别强烈另一方面自春秋战“楚辞”。须知当一个民族处这样做显然是不妥当的,,、、,国以来北方中原的理性精神在南北文化的交流在相对独立发展的过程中时它在“文化”上的相对,,.“”撞击和融合中也有力地影响和冲击着南方并在这独特性就不会根本改变因为文化传统也有自己,“”“”,片土地上造就了一批富于革新精神和开拓勇气的的封理和壁垒在这种封疆或辟垒还没有打破志士仁人。,“”,,而屈原就正是在深厚肥沃的楚文化孕以前各地区之间的交流不同特色文化间的相互影育下,,,成长并受到中原理性精神洗礼而巍然屹立的响或渗透毕竟只能按各自的需要在一定的范围内南楚贤哲兼伟大诗人.,.“”实现而且总有一个以谁为本位的问题交流和,,“”,“”,“”所有这些都在不同程度上影响着屈原的创作渗透在各自的封疆内实际上转变为筛选和“”,“”,“”“”.,并使他所代表的楚辞带有了既与中原文化灵犀吸收而不是替代或交融从历史上看除了,、、相通的精神气质又在声情风调审美取向和思致在楚,民族发生的早期它曾被商王朝征伐而硬亡以等诸方面迥然有异的南方特色。“楚辞”多“书楚语,,、,外自周初重新兴起到春秋战国近千年间楚人始”,“”,;作楚声具有北方人所不易诵唱的清切音韵此终相对独立于周天子的统治之外周王朝及中原诸其一。“楚辞”的表现色,.,彩受到江南山水的濡染和侯虽也曾多次兴师伐楚但均无力量实现对它的占“巫风”,而带有瑰奇富艳的领.,,对色彩的神秘观念影响和统治也就是说在南北接融和交流中中原文特征,。由于神“,此其二怪观念的流行和巫风那神游化只能有限度地影响南楚并没有能按自身的面貌天地”的,“”“,。“”,习俗影响楚辞的构思往往上薄吴天下改造它楚辞便正是在这样的一种文化背景上崛。,。,”。,、极黄壤山川磅礴巫鬼绣错鞭电驾端阴阳百出起于南楚的诗歌样式所以它的表现风格声韵情,“”.、,“”(清人杨金声语)带有凿空不经人道的浪漫奇思调思致意象以及情感无不深深烙印着楚人印“”。、,故鲁迅总结其特点为其思甚幻“汉丈学史纲迹特别是它的创立者和继承者屈宋又处在关系,。“”,,,,要》)此其三楚辞的作者无论是屈原还是宋玉到楚民族生死存亡的发展时期其情感表现也就带,、都是具有进步思想的贤人志士但又处在朝政昏乱着一个民族所特有的优愤悲亢、哀慨感伤,而具有了,,,“”。,“”“国家危亡关头或遭放逐或遭压抑这又使楚辞独特的韵致和力度所以与其说楚辞是一种地的情感.“”,”,“表现几乎都带有深切的优患感及强烈的域文化的代表不如说是一个相对独立发展的民不平和愤感。“骚人之文,发愤之文也。稚多自贤.颇族”。文化的代表有狂态气装度》).,,《寄李栩书其审美取向大多不同自从秦灭六国楚人相对独立的发展状况随即““”、,。,”“”于诗经的温柔敦厚和儒家的中和婉曲而表中断在大一统的汉帝国取代短暂的秦王朝以后南、.。,“现为狂放激烈和悲亢此其”“”“”,四可见楚辞虽然是方文化曾经守护过的封疆或壁垒也便不复存,,一种新的诗体但总结其特点则必须联系它的实际在。楚国的灭亡,当然并不意味着“楚”文化的灭亡.对上述,,作品四点作综合考察方能抓住它所区别于事实上凡有着自身特色和巨大创造成就的文《诗经》的独特风貌。其中最重要的,除了形式上的特—化,是不可能像国家一样灭亡的。“楚文化”在汉代依,、、,点外恰恰是在表现色彩浪漫奇思和忧愤狂放诸然以其辉煌的成就和独特的色彩吸引了人们的注。这些特征均与独特的南楚,“”。特征文化背景和楚国的目并极大地影响了汉文化的建构但它毕竟不再 4安徽师大学报(哲社版6年第2期“”,,“以民族文化的身份出现也不再具有原先在楚地看屈原对帝尧任用伯鲜治水所提出的何不课而行所有的那种支配地位.“楚文化”融入了气象雄大的之”的责间“”以惜往日》对楚王背法度而心治的批“”,“”、汉文化的创造并继续保持着某些特点而退居为判汉离骚》对灵修浩荡无思不从直臣谏言的怨“.”“”“;、《哀郑、地域性文化作为楚文化在诗歌领域代表的楚责以及《涉江》》《怀沙》等对贵族党人背弃辞”,:“”、,、,、“”同样也经历了这一历史性变化楚辞失去了规矩法度追逐邪曲私利阻挠改革非俊疑杰作为楚,,。,民族情感依附物的生命源泉失去了为这个的揭露都可得到证明由于在这场斗争中占优势民族的命运而优愤、哀慨的骄子屈、宋的心灵,就再的是不知革新图治的旧贵族势力,所以屈原诗作中,也激荡不起那展撼历史的独特情韵了.它留下了“又表现了当时改革家所共有的“举世皆浊我独清,众楚”,,、”.辞的外壳那若没有深广优愤之情灌注没有奇幻人皆醉我独醒(《渔父)的深切苦闷和孤独感屈原,“”,虽然常“”,绚烂之思推涌没有清切的楚声激扬就很难显示呼告皇天但骨子里却不信天命之主宰地其动人力量的骚体体式.所,、;“”、“”,以即使有贾谊司马相位虽也常令灵氛巫咸或厉神之类占卜却怀,、.如那样的辞赋高手也只能面对着屈宋的辞作望洋疑和否定这类巫术宗教之灵验所以他总是在实际,“”。,兴叹而无法创作出新的楚辞与之争辉了上按认定的目标行事而不听从神灵的指示改变操。倘要说到“楚辞”的精神守.《卜居》结尾“数有所不逮..这是问题的一个方面郑詹尹的神有所不通,,,”,气质那么我们便不能过分强调它与中原文化的差用君之心行君之意龟策诚不能知此事即鲜明体,“”.。异而必须重视两者之间的同了因为屈原所作现了这种态度“,、、,,楚辞”虽然在“”思致情调色彩上誉有鲜明的南方现在有一些研究者往往强调楚文化的相对,但,,特点在精神境界上又远远超越了楚巫文化的相落后一面却不去具体分析屈原批判和摒弃这一落,对原始性而充满了澎湃于北方中原的理性和民主后面的鲜明态度和立场;只强调秦之统一六国的进精神。从“楚文化”,它也并非只有神步性,而全然不顾屈原力求振兴楚国而担当统一天本身的发展说奇、落后的一面,而是同时凝结了楚之先哲、圣;,王艰下主角的进步主张只看到楚因衰落而顶亡的结果,、、苦创业和开拓中积聚的智慧和经验吸收了春秋战而根本否定屈原眷恋楚国不愿出走的伟大爱国情。,。:“”,国以来北方文化的许多新鲜营养倘若没有这些楚怀他们断言屈原依恋的是腐朽衰败的楚文化、“”,国就根本不可能在中原诸侯的威胁和进犯中生存站在历史潮流对面反对统一是一位王国维式为自立,。旧传统、旧制度灭亡而殉葬的悲剧人物;逐步发展成为足与北方争雄的南方一强从屈他的受到后,,,、,、原的思想风貌说他博闻强志重视对历史兴亡之理世落崇完全是道德人格的感人而非精神思想的的探索,富于革新图强的改革精神;又曾多次出使齐进步.这样的论断,“中西”借助于生硬套用文化冲突,。国接受过兴起这些,“”于北方的先秦理性主义的洗礼的荒谬理论自称是从南北文化冲突的广阔视野,,“”,.都使他所创作的诗篇带有了与时代先驱者所相通上突破了政治性的分析局限得出了新的结论的精神气质.《离骚》所表现的对历史兴亡的理性思其实这一论断也不过是沿袭了四十年代茱些否定屈,“”;,“,考对从卑微者中不拘一格举贤授能的大胆主张原思想的老调子即使换上了文化背景考察的新,“,,,《天问》对四方神怪异说的追根间底对天命反侧词汇也仍然是一种浮面的形相论断根本不符合事”;以及。:“,何罚何佑的怀疑和话责《九章》所表现的重视实列宁曾经指出每一种民族文化中都有两种民,“”.”。“”法治和对国富强以法立美政的追求还有几乎贯族文化(《关于民族问题的批评意见》)楚文化也串在他全部诗作中的,对贵族党人维护旧传统、反对正具有这一特征,它既有相对落后的、衰朽的部分,革新图治,、,,罪恶的激烈抨击都鲜明地体现了这种情更有进步的富于生气的部分岂可因为楚之吸灭神。初看起来,“”,“”?“”屈原楚辞所表现的理想追求似乎而断言它只是腐朽落后的屈原对楚文化的态,,,、总与对古代圣王贤佐的颂扬和怀念联系在一起似度正如上文所分析的是既批判其陈旧落后的传乎带有相当浓重的“”色彩。但只要细细辨察,,又维护和发展它的优秀传统,复古人统岂可断言他是在为们便可强烈感受到.其间所贯彻的,却并非是对“”“”?旧传腐朽的楚文化唱挽歌秦之统一六国有其历史统、旧制度的固守或维护,而恰恰是一种托古为新、进步性,但屈原力求振兴楚国以统一天下,也同样是,。改革求变愤切冲破旧传统的历史进步要求这只要进步的,岂可断言他是站在历史潮流对面“反对统 “”楚辞的特征和对屈原精神的评价175一勺战,““”.、国之际谋臣策士游说诸侯固然不可视为卖楚辞的艺术成就也是光芒万丈的屈原宋玉”,、,,国但像屈原这样眷恋故国不愿出走的爱国情怀以其独创性的诗作在中国古诗抒情艺术上作出了,岂可断言“”,。,也同样应得到尊重没有祖国才是进步巨大的开拓和创造那超越时空的神奇想象那铺张以身殉国就一定是反动?如果我们抛弃这种形而上,那瑰,扬厉的宏伟体制丽缤纷的辞采和狂放悲亢的,、,“”,学的论断方式而仔细考察屈原的政治思想改革主风格在诗三百篇之外又开出了一片全新的艺术,:。“”张和斗争历程其结论应该正好相反屈原之所以得天地它不仅直接孕育和推动了一代文学汉赋的,到崇敬恰正在于他的理想之进步和斗争精神之伟诞生、发展,并对魏晋、六朝、唐诗的繁荣以极大的影.,、,大唯其如此与之相联系的道德人格才能给人。“”,以响无论是建安之杰曹植还是六朝文学集大成者“,”、,,、,高山仰止景行行止的崇高峻沽之美才能强有皮信或是唐诗中拔耸而立的李白杜甫宋代的苏,力地展撼了历史而令后世无数志士仁人所钦佩和轼、陆游,以至近代的诗界巨攀龚自珍、黄遵宪,现代.,,赞扬至于王国维他为腐朽王朝殉葬的举动却根的诗歌“女神”郭沫若、,没有一个不受到过闻一多,本未给历史留下什么记忆又怎能将之与屈原相提“楚辞”的滋养和。屈宋的沾溉并论!,,“”所以无论从精神还是诗歌艺术发展看楚辞,“”,。“正因为如此当我们讨论楚辞对后世的影响和屈原都带有笼盖历史的深远影响不诵读楚,”,,的时候也不能不首先论及屈原作品中所体现的伟辞不了解屈原的精神和诗歌创造就不能完整理大“”。“,.屈原精神屈原那路受受其修远兮吾将上下解我们民族的伟大精神渊源和文化风貌这是一份”,“”、,,而求索的探求理想精神那宁正言不讳以危身珍贵的遗产我们应该在现代文化的创造和开拓中“”,“、。虽体解吾犹未变的孤身抗恶精神以及伏清白以继承它发展它”,、死直的峻洁人格和眷恋故国以身相殉的伟大爱,,国精神两千年来始终感动着千百万人民激励着无数志士奋斗前行。“”屈原精神实际上已融入我们的,“”,民族传统并与近世的鲁迅精神先后辉映而汇成作者单位丈学院资任编辑风文学“”。了我们永远值得骄傲的民族魂《道教文化》出版,。中文系教师吴家荣和李平撰写的《道教文化》一书最近由安徽文艺出版社出版发行全书,、、、、、、、2万字对道教仙学道教哲学道教政治道教文学道教艺米道教化学道教医学道教气功、道教法术、道教礼俗子,作了深入浅,,出的分析与评介初步句勒出道教文化的体来与风貌。,“为广大读者了解道教文化提供了一个可行的读本同时该书也可以作为高子院校中国文化概论”课。程的辅助教材