王维与刘禹锡诗歌禅意比较 13页

内容摘要1关键词1引言1正文一、凝神冥思，穷观极照一一王维与刘禹锡诗本M语比较1二、拈花微笑，梵我合一一一王维与刘禹锡诗本M趣比较3（一）王之“空而寂灭”与刘之“空而高远”3（二）王之“物我合一”与刘之“心在净中”4三、一灯除暗，当下了知一一王维与刘禹锡诗本M理比较6（一）王之“色空”观与刘之“心论”观6（二）王之“聚散无常”与刘之“境由心生”8结语10注释10参考文献11英文摘要12 王维与刘禹锡诗歌禅意比较专业：汉语言文学学号学生：指导老师：【内容摘要】从王刘二人诗歌中的禅语、禅趣、禅理三方面比较，发现：王诗多用“安禅”、“毒龙”、“飞鸟”、“空”等禅语，刘诗多出现“法”、“有住”等禅语；王维因“无我”、“无常”而“空”，故诗歌有着“梵我如一”的禅趣，其“空”终于寂灭，而刘禹锡强调“净心”，因“我”在禅中，物我两思，心净方能“心安”，故诗歌常有“心在净中”的禅思；王维诗歌中“空”、“寂”的境界，正是禅宗“色空”思想的显现，“色即是空”，故而悟出万物“聚散无常”的禅理；而刘禹锡的“夫悟不因人，在心而已”是禅宗“心论”思想的精髓所在，诗歌悟有我之禅，源于“境由心生”。【关键词】王维；刘禹锡；诗歌；禅意引言：唐朝是我国文坛上诗歌的繁盛时期，受佛教兴盛带动而繁荣的禅诗，是唐代诗歌兼容并蓄并继续发展的一个表现。关于盛唐诗人王维与中唐诗人刘禹锡的研究专著很多，但从来没有人将二人诗歌的禅意放在一起比较。本文试图从二人诗歌中的禅语、禅趣、禅理三方面对他们的诗歌禅意进行比较研究。一、凝神冥思，穷观极照一一王维与刘禹锡诗禅语比较同为唐朝的士大夫，禅宗影响着二人诗歌的创作艺术，两人受到佛教经典的影响，和自身的不同思索，决定了两人常用的禅语不同。在王维的诗中多出现“安禅”、“毒龙”、“飞鸟”、“空”等禅语。如《投道一师兰若宿》中：“鸟来远语法，客去更安禅。”[1]还有著名的《过香积寺》中有：“薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”[2]其中“安禅”是佛家语，指佛徒安静地打坐，眼观鼻，鼻观心，身心安然入于静思凝虑万念俱寂之境。“毒龙”典出《涅槃经》卷二十九：“但我住处，有一毒龙，其性暴急，恐相危害。”“毒龙”可比喻人心中的一切世俗杂念和妄想，如佛经所言的贪、嗔、痴三种人的根本烦恼。又如《华子冈》中云：“飞鸟去不穷，连山复秋色。”[3]其中“飞鸟”是许多佛经中均可见的一个譬喻。诸如《增一阿含经》中有：“如鸟飞空，无有挂碍”。《涅槃经》：“如鸟飞空，迹不可寻。”《华严经》：“诸法寂灭，如鸟飞空，无有迹”，《法句经》卷上《罗汉品》云：“如空中鸟，远逝无碍。”以上一类型假飞鸟而说法的譬喻文字，宗旨都在强调佛教徒依法修习三昧妙用无边，能于诸法处无有挂碍而得大自在。所以王维在描写自然美的清空澄淡的画面中，经常体现着一个佛教居士对周围世界的观照和静虑。12 再如《夏日过青龙寺谒操禅师》：“龙钟一老翁，徐步谒禅宫。欲问义心义，遥知空病空。山河大眼里，世界法身中。莫怪销炎热，能生大地风。”[4]其中“空病空”语出《维摩诘经》：“得是平等，无有余病。惟有空病，空病亦空”。佛教说万法皆空，修行者既以“空”破诸烦恼，如不舍“空”，则“空”复为累，是谓空病。犹如以药治病，病已痊愈，如不舍药，则反为累。又如“山河大眼里”亦有出处，《法苑珠林》中说：“昔佛在世时，诸弟子中阿那律大眼第一，能见三千大千世界，乃至微细，无幽不睹。”《翻译名义》：“天眼有两种，一从报得，二从修得。”诗中山河在大眼里，大眼能看到人眼看不到处，巨细不遗，谓佛法无边。再有“世界法身中”，《大乘义章》卷十八云：“言法身者，解有二义：一、显本法性以成其身（即宇宙万物之本体，佛之金刚真身），名为法身；二、从一切诸功德法而成身（即修行至于功德圆满，成就常住不坏之身），名为法身。”此处指前一义，谓世界一切事物现象都是法身的显现。而在刘禹锡诗中多出现“法”、“有住”等禅语。如“相欢如相识，问法到无言。”[5]（《赠别君素上人》）其中“法”出自《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观"。又如《宿诚禅师山房题赠二首》之二：“不出孤峰上，人间四十秋。视身如传舍，阅世任东流。法为因缘立，心从次第修。中宵问真偈，有住是吾忧。”[6]而“法为因缘立”源于小乘佛法“四圣谛”中苦集灭三谛的偈文说：“诸法因缘生，法亦因缘灭，是生灭因缘，佛大沙门说”。“有住”亦语出《金刚经》，经云：“应无所住而生其心”。住,为留住或安住义，即不要让烦恼、杂念安住在心。刘诗“有住是吾忧”，即将烦恼、杂念安住在心，就是一种忧患。刘诗除了直接引用禅语外，还引用了佛家的典故。如《元和十一年自朗州承召至京戏赠看花诸君子》：“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”[7]诗中的“刘郎”是刘禹锡的自称，同时也借用了典故。据《法苑珠林》卷四一引《幽明录》中记载：“刘晨、阮肇共入大台山，迷不得返。经十三日，粮乏尽，饥馁殆死。遥望山上有一桃树，大有子实……，上，各啖数枚，而饥止体充。复下山持杯取水，欲盥漱。见芜菁叶从山腹流出，甚新鲜，复一杯流出，便共汲水……出一大溪边，有二女子，姿质妙绝。见二人持杯出，便笑曰：‘刘、阮二郎捉向所失流杯来。’乃相见，而悉问来何晚，因邀还家。遂停半年……求归……既出，亲旧零落，邑屋改异，无相识，问讯得七世孙。”此处兼用刘晨、阮肇入天台山事，写自己久贬归后世事沧桑之感慨。总之，王诗多出现“安禅”、“毒龙”、“飞鸟”、“空”等禅语，刘诗多出现“法”、“有住”等禅语。王维对佛家经典如《金刚经》、《涅槃经》、《维摩诘经》、《华严经》等均有涉猎，而引用《涅槃经》、《维摩诘经》的禅语较多；刘禹锡对《金刚经》、《华严经》、《维摩诘经》、《心经》等典籍也比较推崇，在诗中对《金刚经》的禅语引用、借鉴较多。12 二、拈花微笑，梵我合一一一王维与刘禹锡诗禅趣比较所谓“禅趣”，“指进入禅定时那种清安愉悦、闲淡自然的意味，又称作‘禅悦‘、‘禅味‘。"[8]王刘诗歌的禅趣不同。（一）王之“空而寂灭”与刘之“空而高远”王维专心学佛，其诗禅趣盎然。尤其是山水诗，意境淡远，经常显现出宁静闲适的禅趣，表现出解脱尘嚣的怡悦安适心境。如《过积香寺》中，诗人在夕阳中面对“空”潭，在寂然的心境中观照“空潭曲”，通过安禅修行来摆脱烦恼，得到解脱和自在。这里“空”的境界，正是诗人所追求的诗中有禅的诗歌境界。又如《山居秋暝》“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”[9]皇叔灿在《唐诗笺注》一书中评此诗：“写山居之景，幽绝清绝”。“一副清新生动的山中晚景，反映出一个‘空’字，这是一种蝉蜕尘埃之外的禅悦境界。‘空山’显然不是空无所有，而是心灵的感受，由这种感受显示出内心的空寂清静。”[10]“空”并不是空无一物，而是诗人以虚静的心境观照山林时所获得的那种澄明宁静、静谧空灵的心理体验。王维尤喜“空”的境界，再如“空虚花聚散，烦恼树稀稠”[11]（《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》），“积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东笛”[12]（《积雨帖川庄作》），“空居法云外，观世得无生”[13]（《登辨觉寺》）等，这种“空”，是“无心”、“无念”的，同时也是寂灭的。正如胡应麟在《诗薮》中称王维的诗作“读之身世两忘，万念俱寂”。同时他还喜欢描绘空中的飞鸟，《涅槃经》中有“如鸟飞空，迹不可寻”之说，王维诗中的飞鸟意象是超绝（“无迹”）的、寂灭的，它是自然之空性的直观。空中的飞鸟迅速消逝容易使人联想世界万类的“虚空寂灭”。刘禹锡的诗歌因受北宗禅的“净心”、“安心”、“守心”思想的影响，其诗歌有对“性空”的思考，但其“空”更多一些高远清明之境。如《送鸿举师游江南》中：“与师相见便谈空，想得高斋师子吼。"[14]再如《竞渡曲》中“曲终人散空愁暮，招屈亭前“空”是宽广的，无障无碍水车注”[15]之句，皆可看出刘诗“空”中包涵的意蕴深刻的，宇宙万物，皆可为“空”，同时“空”又是难以界定的，没有形迹的，又是空虚的，正当彷徨迷茫之际，诗人已指点了迷津：“想得高斋师子吼”与“招屈亭前水车注”的结局，让人颇有“柳暗花明”之感，这就是不同于王诗视野停驻的静默而直待寂灭，柳暗花明之后等待诗人的是晴空万里视野无阻，眼前豁然开朗，看得更高、更远。又如《昼居池上亭独吟》：“日午树阴正，独吟池上亭。静看蜂教诲，闲想鹤仪形。法洒调神气，清琴入性灵。浩然机已息，几杖复何铭？"[16]刘禹锡官场失意，长期遭贬，12 备受打击，但却仍然抗厉不屈。“静看蜂教诲，闲想鹤仪形”句写了诗人的两个动作：看和想。并从所看所想的内容展现出诗人美好的心灵。池边花草丛生，蜜蜂飞舞。他掏“空”心灵，静心看去，“繁布金房，垒构玉室。咀嚼华滋，酿以为蜜”（郭璞《蜜蜂赋》）的蜜蜂，一生不曾偷闲；对于敌害，它们群起而攻，万死不辞，临战从不退却。这就引起诗人深沉的思考。想象出“鹤仪形”的神态，修德至勤，表现了“身闲志不闲”的高尚情操。明代陆时雍在《诗镜总论》中评价刘禹锡诗歌“一往深情，寄言无限，随物感兴，往往调笑而成。”由此可见刘写诗意境之高远无际。诗人既“看”且“想”，还“听”，借清琴以陶冶性灵，寄托自己高洁的情怀，其高远之态尽显。尾联再一合，感情伏流不平静，但心态却依然乐观，恬淡闲雅，高远无垠。（二）王之“物我合一”与刘之“心在净中”王维诗歌善写无我之境，悟无我之禅。如《送别》：“下马饮君酒，问君何所之。君言不得意，归卧南山陲。但去莫复问，白云无尽时。”[17]诗中对令人“不得意”的现实有着不满，且对超离世事的隐逸生活有着向往。即使有对隐居的欣羡，有对人世间荣华富贵的否定，也隐约有“无可奈何花落去”之感。诗人告诫友人，白云无形无相，也无拘无束，更无时空限制而亘古永恒。要友人随意率性，生活得洒脱自在。“归卧南山”，这是禅宗达到的境界，忘怀得失，出世寂灭。尾句“白云无尽时”，意境顿出，舒卷自由的“白云”，超越束缚，与天地融合，正是随遇而安、自由自在生活的象征，也是“禅心”的流露一一我与自然的这些景物无差别，我的心亦是如此。《归帖川作》中也写到白云：“谷口疏钟动，渔樵稍欲稀。悠然远山暮，独向白云归。菱蔓弱难定，杨花轻易飞。东皋春草色，惆怅掩柴扉。”[18]看到白云，也即看到自己生活的理想，从而让我们看到诗人的心性之洁。又如《欹湖》：“吹箫凌极浦，日暮送夫君。湖上一回首，山青卷白云。”[19]白云是随缘任运、无心自在、随意舒展的，这是诗人自我本性的流露。所谓“禅门闲向白云开”，“云”由外在的自然物象转化为悠然自在的禅意象征，自此而与心灵融为一体，一起自在无碍。《终南别业》：“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”[20]黄生在《唐诗摘抄》中说：“意谓中岁虽颇参究此事，不免东投西奔，茫无着落，至晚年，方知有安身立命之处。得此把柄，则行至洒落，冷暖自知；水穷云起。尽是禅机，林叟闲谈，无非妙谛矣。以人我相忘作结，有悠悠自得之意。”周裕楷说：“坐看云起时‘体现了王维的观物方式。近禅的诗人常把自己的注意力放在空寂宁静的自然物境之中。于是，习禅的观照和审美的观照合而为一，禅意渗入山情水态之中。"（《中国禅宗与诗歌》）[21]诗中所体现出的心态是平和冲淡的，他有穷途之时一一“行到水穷处”，但他的心态却是极平和地“坐看云起时”，既是诗境也是心境，物我如一"o又如《过感化寺昙兴上人山院》中“野花丛发好，谷鸟一声幽。夜坐空林寂，松风直似秋。”[22]野花盛开，谷幽鸟鸣，夜静林寂.折射出清幽的禅趣，寄寓着诗人的幽独情12 怀。外在景物与内蕴的禅静有机结合，即山水审美体验与禅的静默观照合而为一。使人在欣赏到幽美画面的同时，也体味到作者所追求的没有烦扰的寂静禅意。如《酬张少府》：“松风吹解带，山月照弹琴。”[23]告诉我们禅的悟解方式是会心领略的，冉如《鸟鸣涧》：“月出惊山鸟，时鸣春涧中。”[24]刘纲纪说：“《鸟鸣涧》真正达到空且静，使我们被诗的美丽境界所吸引，进入一种万念俱息的超越性感受。”（《略论唐代佛学与王维诗歌》）王树海也说：“这是宇宙精神包在状态的通然了悟，明月千古复万古，山鸟’时鸣春涧中’，亘古与时下打成一片，令人深深地感觉到‘见心‘、‘见性‘、‘梵我如一’的妙谛。"（《禅魄诗魂》）[25]刘禹锡诗大多写有我之境，悟有我之禅。“智与理冥，境与神会；如人饮水，冷暖自知。”[26]被用来形容禅家达到顿悟的内在体验的境界。刘禹锡强调“心在净中观”[27],其诗歌有我有思，自我鼓励鞭策。如《赠日本僧智藏》：“浮杯万里过沧溟，遍礼名山适性灵。深夜降龙潭水黑，新秋放鹤野田青。身无彼我那怀土，心会真如不读经。为问中华学道者，几人雄猛得宁馨。”[28]“浮杯”指代僧人云游四方，智藏不远万里来中国，目的是“适性灵”，即学习佛法，修养心性。“降龙”比喻禅家降伏妄念之心。“放鹤”，是用晋代高僧支道林爱鹤养鹤以及放鹤的典故，生动地刻画出智藏彻底放下思想包袱而获得了心灵的解脱。“身无彼我”，即泯灭是非人我界限，无人相、无我相、人我平等。主体和客体，人和我，日本和大唐，故土和他乡，在清净自性上是本无区别的，区别只在于人心。《楞严经》卷二云：“一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。故于是中，观大观小，若能转物，则同如来。”故而心生则种种法生，心灭则种种法灭，所谓“心安即是家”。“真如"，永恒不变的真心，即佛性。禅的终极关怀就是明心见性，既然已经证悟真如自性，就不必再读经书。尾句的发问，也是直指人心。全诗我在禅中，物我两思。再如《秋词二首》其一：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”[29]刘禹锡正当春风得意时被贬朗州，内心的苦闷可想而知。在世人的眼中，秋是萧条、寂寥的，但诗人却认为秋高气爽使人心胸开阔。万里晴空，白云漂浮的开阔天气里，诗人以“鹤”自喻，一“排”凌云的鹤，是诗人不屈的化身，载着诗人的诗情，一同遨游到了云霄。其诗意盎然，“平常心是道”，诗人反其道而“道”，可见其禅机。又如《海阳湖别浩初师》：“近郭看殊境，独游常鲜欢。逢君驻缁锡，观貌称林峦。湖满景方霁，野香春未阑。爱泉移席近，闻石辍棋看。风止松犹韵，花繁露未干。桥形出树曲，岩影落池寒。别路千嶂里，诗情暮云端。他年买山处，似此得糜官。”[30]于千万景之中得一畅意一一“别路千嶂里，诗情暮云端”。是景语，也是情语，且我在景中，情在景中，寓情于景。因为我心高远，所以能“预见”峰回路转的开阔。再如《送僧方及南谒柳员外》“昔事庐山远，精舍虎溪东。朝阳照瀑水，楼阁虹霓中。骋望羡游云，振衣若秋蓬。旧房闭松月，远思吟江风。古寺历头陀，奇峰扳祝融。南登小桂岭，却望归塞鸿。衣械贮文章，自言学雕虫。抢榆念陵厉，覆簧图穹崇。远郡多暇日，有诗访禅宫。石门耸峭绝，竹院含12 空濠。幽响滴岩溜，晴芳飘野丛。海云悬飓母，山果属狙公。忽忆吴兴郡，白St正葱茏。愿言挹风采，邈若窥华嵩。桂水夏澜急，火山宵焰红。三衣濡菌露，一锡飞烟空。勿谓翻译徒，不为文雅雄。古来赏音者，燃爨得孤桐。”[31]全诗既有叙事情由，又有实景清幽。果真是心在“净”中，故而所观所感都是禅思与诗情的有机结合。简言之，王维之“空”，是一种蝉蜕尘埃之外的禅悦境界，是心灵的感受，由这种感受显示出内心的空寂清静，虚空而终于寂灭；刘禹锡诗歌的“空”则是宽广的，无障无碍的，意蕴深刻的，在他眼里宇宙万物，皆可为“空”，没有形迹，视野无阻，让人豁然开朗，眼界广阔，故而有着高远的意境。同时王维因为“无我”、“无常”而“空”，悟无我之禅，故而又有着“梵我如一”的妙趣；而刘禹锡强调“净心”，所谓“心安即是家”，因为我在禅中，物我两思，心净方能“心安”，故常有“心在净中”的禅思。得、一灯除暗，当下了知一一王维与刘禹锡诗禅理比较禅的实质，是通过自我调整，试图达到主体与自然界的最大和谐，达到精神上的超脱。“禅宗修持的目标是悟解自性本自清静，即‘明心见性‘。"[32]禅理，即佛学之义理，一般而言就是通过禅诗阐述一定的道理。（一）王之“色空”观与刘之“心论”观王维以“诗佛”著称于中国诗坛，“似禅”、“入禅”是后人评价王维诗的话头。他生前的友人评论他“当代诗匠，又精禅理”。其诗歌作品深受禅宗“色空”思想的影响。禅宗的“色空”观在论述客观世界是否存在时，总把“寂灭”作为依据，最终力图说明一切都不存在。如《木兰柴》：“秋山敛馀照，飞鸟逐前侣。彩翠时分明，夕岚无处所。”[33]以闪烁迷离的手法，写夕阳在秋山中隐去，彩翠分明的斑斓色彩模糊不清，仿佛现实社会中的一切只是暂时的、变幻莫测的一种假象。再者如《登辨觉寺》：“竹径从初地，莲峰出化城。窗中三楚尽，林上九江平。软草承趺坐，长松响梵声。空居法云外，观世得无生。”[13]阐述了灵魂从现实世界的幻觉进入涅槃境界的过程。又如《鹿柴》写山之空灵：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”[34]深林中一片寂静，不见人迹，只偶尔听到人语的回响。一缕夕阳透过深林照射在青蔷上，更加衬托出山中的幽暗，给人“淡而愈浓、近而愈远”的印象。“通篇无一禅语，只写空山一隅，于薄暮光景明灭之间，表现出了禅宗的色空思想。”[35]还有《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”[36]在一片幽深的竹林里，诗人独坐弹琴长啸，没有人知道他的存在.只有明月相伴。一股幽冷、孤消的气氛笼罩其中。诗人在纯粹的自然世界中自我欣赏、自我陶醉。将明月予以人性化，展现出超越世俗的空、静之美。还有王维把参弹领悟到的意境渗入作品中.12 使他的山水诗蕴含着一种禅意，体现出蕴含禅理趣味的优美的意境。这种“空”、“寂”的境界，真是禅宗“色空”思想的体现。刘禹锡素有“诗豪”的美称。仕途失意后，他因困而援佛，常与禅僧一起研习佛典，切磋禅理。他曾在《澈上人文集纪》中写到：“以文章接才子，以禅理说高人，风仪甚雅，谈笑多味”。[37]“万法皆从心生，心为万法之根本。”刘禹锡明确指出“夫悟不因人，在心而已”（《赠别君素上人》的引言），这正是禅宗“心论”思想的精髓。南宗北宗都讲“悟”，只是有南顿北渐之别。刘禹锡生活的时代，正是马祖系兴盛之时，马祖门下高徒众多，他们把马祖的“即心即佛，非心非佛”、“道不在修”、“平常心是道”等思想传遍各地，使这些思想深入人心，特别对文人士大夫造成很大的影响。它把佛教的心性论与中国知识分子的人生理想、处世态度结合起来，同时处理了出世和入世的问题。”信知其味而不能形于言以闻于耳也”也正是禅宗不立文字，要不断讲“悟”的道理，禅宗的“棒喝”、“磨砖”等做法都是在“开悟”弟子。如《送宗密上人归南山草堂寺因谒河南尹白侍郎》：“宿习修来得慈根，多闻第一却忘言。自从七祖传心印，不要三乘入便门。东泛沧江寻古迹，西归紫阁出尘喧。河南白尹大檀越，好把真经相对翻。”[38]“便门”是方便法门的简称。禅宗讲“教外别传”，对“三乘”教法不那么看重，而注重“直指人心”的方便法门。唐代禅宗由主张“看心”、“守静”转化为“无念”、“见性”，再转化为“平常心是道”，这是基于肯定现实一切皆妄转而认为现实一切皆真在“心”性论上的不断深化。“禅宗理论的核心是‘见性’说，即众生自性本净，圆满具足；见自本性，直了成佛；只需“自身自性自度”，不需向外驰求。”［39］贬谪后的刘禹锡，为求得内心的宁静，开始进一步领味禅宗的“心”性学说。如《赠长沙赞头陀》：“外道邪山千万重，真言一发尽摧峰。有时明月无人夜，独向昭潭制恶龙。”［40］禅宗把内心的欲念视作“毒龙”，而要克服内心的欲念，只有通过“顿悟”之径方可达到“色空”之境。止匕外，再如《送景玄师东归》：“东林寺里一沙弥，心爱当时才子诗。山下偶随流水出，秋来却赴白云期。滩头蹑屐挑沙菜，路上停舟读古碑。想到旧房抛锡杖，小松应有过檐枝。”［41］也是一首被称为与王维《终南别业》相媲美的禅意诗。和王诗“兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。”中的任运自然、高逸无住的盛唐禅意相比，刘诗透析出的中唐禅机则明显具有世俗化的倾向，但其一花一叶、一景一物，无不是“心”的写照。（二）王之“聚散无常”与刘之“境由心生”因受禅宗的影响，王维的山水诗，普遍地写空、写静、写闲逸。他诗歌人生哲学中的禅意，只表现为万有皆空的清静观念和随缘适意的生活态度。如《终南别业》写的就是他归隐后的闲适生活。此诗中，王维所求的不仅是泉石之美，他还悟出了“行到水穷处，坐看云起时”的禅理，告诉人们一切都在生生灭灭，穷尽复通。又如《辛夷坞》写山之寂静：“12 木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落"。［42］寂静无人的山涧里，人迹罕至，自红自艳的芙蓉花悄悄开放，又纷纷落去。诗中“涧户寂无人”，形象地点明了诗人在山涧谷中品味空与寂，将心引向静默，体味细微之境。所以诗人在含蓄无垠的空寂中去凝神幽思，冥想顿悟：芙蓉花自在无拘，自由地”纷纷开且落”的惬意代表着不人为不造作的生命过程，景幽而情深。此诗很典型地体现着王维悟禅的体会：诗中的“空”、“静”氛围，表现了其“色即是空”的悟禅状态；而诗中的勃勃生机，正是“空即是色”的悟禅结果的显露。《圣经》中有这样一句名言：“因为你是灰尘，然要归于灰尘。”所以人生于大千世界不过尘海一粟，微不足道，生死得失，都是自然之道，又何必为此伤神呢？顺应自然之道，生则生，死则死，无忧无虑，恬淡自然，多么静谧淡泊的人生境界。这就是《辛夷坞》的真正含义。而这冷清、淡漠、空灵、宁寂的心怀在诗中却一语不露，真可谓“不著一字，尽得风流”。诗中虽然也写了动景，但并未揭示出自然界运动变化发展所展示的勃勃生机。王维只是借此“动”来烘托自己所认识的自然界的真实面貌一一“毕竟空寂”：自然界归根到底还是空虚的，同时也在这种寂寞中默默逝去。他点出一切美好事物尽数生命无常，宇宙间万象演变的结果终归于寂灭。正如陈允吉在《论王维山水诗中的禅宗思想》一书中说的那样：“这首诗并没有真正揭示出自然界运动变化而展示的蓬勃生机，它所写到的所谓‘动‘，不过是诗人自然所说的那种‘空虚’的聚散生灭。”[43]王维喜欢描写瞬间的花开花落，因为这种纷纷藉藉的“刹那生灭”现象，最能用来形象地表现诗中的佛理，让人体会到一切事物的“聚散无常”。受禅宗“心”、“境”之说的影响，刘禹锡的创作思维得到了极大的开启和拓导。这在《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵》的引言就有很好的体现：“梵言沙门，犹华言去欲也。能离欲则方寸地虚，虚而万景入，入必有所泄，乃形乎词。词妙而深者，必依于声律。故自近古而降，释子以诗名闻于世者相踵焉。因定而得境，故倏然以清。由惹而遣词，故粹然以丽。信禅林之借曹，而诫河之珠矶耳。”[44]“华言去欲”即是诗歌创作之前所应该有的一种禅寂的心态。“澄心静虑”，方能“空纳万境”。如刘禹锡《柳花词三首》其三中的“撩乱舞晴空，发人无限思。”[45]虽是追求语言的委婉，细腻、淡泊、幽深的境界，但如若没有淡泊幽深的心境，又何来淡泊幽深的诗境。又如《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵》正文：“看画长廊遍，寻僧一迳幽。小池兼鹤净，古木带蝉秋。客至茶烟起，禽归讲席收。浮杯明月去，相望水悠悠。”诗人紧扣秋日访僧这一特定的情景和氛围，用僧侣居处的“池鹤”、“古木”、“茶烟”、“归禽”等物象构筑出一种悄然冷寂但却随意自然的禅家意境。篇末点题，诗人遥想明日即将伫立江边，怅望友人远去。禅宗“本心清净”，禅宗思维强调“凝神观照”与“沉思冥想”。如《重送鸿举师赴江陵谒马逢侍御》：“西北秋12 风凋蕙兰，洞庭波上碧云寒。西北秋风凋蕙兰，洞庭波上碧云寒。茂陵才子江陵住，乞取新诗合掌看。”[46]此诗起首两句以精炼的十六字描绘了一幅开阔萧飒的洞庭秋景图，乃是“观照”之功。全诗如一滩秋水，用笔自然，有着泠然澄清的意境，此乃“冥想”之果，亦是“心境”，“象外之致”不言而喻。唐代佛教正逢鼎盛时期，刘禹锡被贬地朗州也是佛教圣地。刘禹锡与佛教结缘的原因之一可从《赠眼医婆罗门僧》一诗中可窥见一二。佛教思想对刘禹锡的思想和为人处世有很大的影响。在佛教思想影响下，刘禹锡虽屡屡贬谪，但依然能够保持一颗宠辱不惊的平和心态。作为一个诗人，刘禹锡写有许多阐释佛理，表达自己对佛教前途和未来关注的诗歌。刘禹锡写有赞颂高僧说法的精深圆融的诗歌。如《赠别君素上人》：“穷巷唯秋草，高僧独扣门。相欢如旧识，问法到无言。水为风浪生，珠非尘可昏。悟来皆是道，此别不销魂。”[5]结下佛缘后，刘禹锡对佛教兴衰甚是关注，如《生公讲堂》：“生公说法鬼神听，身后空堂夜不扃。高座寂寥尘漠漠，一方明月可中庭。”[47]这首诗是对金陵的一处古刹凄凉景象的感叹。佛教思想对刘禹锡的人生观有很大影响，如《病中一二禅客见问，因以谢之》：“劳动诸贤者，同来问病夫。添炉烹雀舌，洒水净龙须。身是芭蕉喻，行须笫竹扶。医王有妙药，能乞一丸无？”[48]全诗气氛亲切感人，没有半点地方长官的架子。对朋友的招待也是有礼有序，同时也表现出刘禹锡的豁达大度和对佛理的领会。这所有的一切，不过是“境由心生”最好的佐证。其实，王维在诗歌中善于营造“空”、“寂”的境界，这种境界正是禅宗“色空”思想的显现，“色即是空”，总是力图说明一切都不存在，所以总把“寂灭”作为依据，故而悟出万物“聚散无常”的禅理；而刘禹锡的“夫悟不因人，在心而已”是禅宗“心论”思想的精髓所在，所谓的“平常心是道”，也不过是“心”性论的不断深化，“空纳万境”的前提是“澄心静虑”，所以刘诗因“境由心生”，而悟有我之禅。结语：唐朝士大夫的诗大多把人与人的感情融注在山水景物之中，透过宁静、平淡、悠远的山水田园隐隐约约、半含半露地散发人与人的感情的高洁、澹泊，并在这些意境中追求与画一样的“禅趣”与“玄思”。清净本心须“不生憎爱，亦无取舍，不念利益”，王善于悟无我之禅，其诗“无常”、“无我”，终“空而寂灭”，悟出宇宙万物“聚散无常”的禅理；刘则常悟有我之禅，其视野开阔，所以其诗歌有着“空而高远”的理趣，因“净心”、“守心”，最终“空即是色”，“境由心生”，心态高洁澹泊。12 【注释】[1][2][3][4][9][11][12][13][17][18][19][20][22][23][24][33][34][36][42]陈铁民.王维集校注[M].北京：中华书局，1997.196;594;415;362;451;532;444;176;565;448;421;191;437;476;637;418;417;424;425.[5][6][7][14][15][16][27][28][29][30][31][37][38][40][41][44][45][46][47][48]瞿蜕园.刘禹锡全集[M].上海：上海古籍出版社，1999.214;157;171;220;188;159;157;218;192;218;217;136;223;216;221;217;192;217;172;159.[8]孙昌武.佛教与中国文学[M].上海：上海人民出版社，2007.83.[10]孙昌武.禅思与诗情[M].北京：中华书局，1997.88.[21]杨文生.王维诗集笺注[M].成都：四川人民出版社.2003.279-282.[25]杨文生.王维诗集笺注[M].成都：四川人民出版社.2003.325.[26]高长江.禅宗与艺术审美[M].长春：吉林大学出版社.1989.166.[32]孙昌武.佛教与中国文学[M].上海：上海人民出版社，2007.82.[35]彭多.中国唐代禅宗诗歌的类型[J].西藏民族学院学报（哲学社会科学版），2001（22.2）:85.[39]孙昌武.禅思与诗情[M].北京：中华书局,1997.1.[43]杨文生.王维诗集笺注[M].成都：四川人民出版社.2003.361.【参考文献】1.书籍[1]刘峋等.旧唐书[M].北京：中华书局，1962.[2]陈铁民.王维集校注[M].北京：中华书局，1997.[3]瞿蜕园.刘禹锡全集[M].上海：上海古籍出版社，1999.[4]（清）董诰等.全唐文1-11[M].北京：中华书局，1983.[5]（清）何文焕辑.历代诗话上下[M].北京：中华书局,1981.[6]丁福保著.历代诗话续编[M].北京：中华书局，1983.[7]姜剑云.禅诗百首[M].北京：中华书局,2008.[8]孙昌武.禅思与诗情[M].北京：中华书局，1997.[9]谢思炜著.禅宗与中国文学[M].北京：中国社会科学出版社,1993.12 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poetryinmultitude,Zenisalsoaveryinvolved.LiuYuxiwastheperiodinHanMeng,Yuanwhitetwoschoolsoutsidethesingleshowexcellentpoet,hasalwaysbeentoLiupoetryresearchisverymuchalso,butslightlyinferiortoWangShi.ForLiupoemscontainZenistasted,nosystem.WhenitcomestoZen,thesameisindifferenttotaste,buteachhasa"Zen",seedifferent.SofartherehasbeenlittlekinginLiuErren"spoetrycametogethertomakeacomparativestudy,thisarticleattemptsfromtwopeopleinthepoetryofZen,Zen,ZeninterestthreeintermsoftheirpoetryZeniscompared.【Keywords】WangWei;LiuYuxi;poetry;Zen12