过香积寺 王维 王维《过香积寺》阅读鉴赏 5页

过香积寺王维王维《过香积寺》阅读鉴赏过香积寺——王维不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。题解此诗是王维后期作品，具体创作时间待考。香积寺，唐代佛寺名，故址在今陕西长安县，为中国佛教净土宗祖庭。香积是佛教传奇中众香国的佛的名字。唐人游香积寺的诗文许多，以王维的这一首最为著名。句解不知香积寺，数里入云峰诗人去访香积寺，却不知道它毕竟在哪里。穿行数里后，诗人进入了白云缭绕的山峰。寻访香积寺，这是诗人憧憬已久，一时兴起，还是闻讯即往，率性而为？不管是何种状况，我们都能感受到诗人的拘束洒脱。茫茫的山林中，诗人举目四望，却只见白云迷漫，如何能辨出前往香积寺的道路？ 古木无人径，深山何处钟古树参天的丛林里，杳无人迹，也没有可供人行的小路。突然不知从何处飘来一阵钟声，在深山里回响。在深山里听到钟声，往往就意味着佛寺已到。唐代僧人灵一《宿静林寺》诗言“山寺门前多古松，溪行欲到已闻钟”，说的正是此意。在许多诗文里，写到佛寺也都写到了钟声。如周繇《登甘露寺》：“日暮疏钟起，声声彻广陵。”许浑《晚投慈恩寺呈俊上人》：“古庙阴风地，寒钟暮雨天。”张继《枫桥夜泊》：“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”在这些诗中，钟声总是陪伴着孤独、悲切，夕阳下、暮雨中、寒夜里，寥落的钟声把人们带到了清冷的佛门世界。而对于此刻正在寻访香积寺的诗人而言，突然传来的钟声，带给他的更多是诧异和欣喜。在白云缭绕的山中已经走了很久，山路上始终不见人迹，诗人难免有些迷茫。这时一阵钟声突然在耳边响起，虽然还不知是从何处发出的，但这意味着诗人所要寻访的香积寺就在附近。久寻忽得，诗人自然会欣喜了。 诗中的“何处”二字，看似寻常，却用得绝妙。正由于山高林密，才使人不知钟声从何处而来，这使原来就很安静的山林又蒙上了一层迷茫、神奇的颜色。无人的小路、隐隐的钟声、参天的古树、叠嶂的群山，这一切告诉我们，诗人正身处于一个幽静偏远的方外世界。泉声咽危石，日色冷青松泉水在嶙峋的石岩间困难地穿行，仿佛苦痛地发出幽咽之声；阳光穿过青翠浓密的松林，好像变冷了很多。这是诗人的所见、所闻、所感。“咽”、“冷”二字，用得特别传神。山中危石屹立，泉水受到阻挡，只能缓慢地、时断时续地流淌，发出的声音就像人的哽咽一般，细小、低沉。这样微弱的声音还能被人听见，更可见山之幽、之深。夕阳西下，昏黄的余晖涂抹在层层叠叠的松叶上，泛出一片青绿、幽暗的冷光，日色好像也因而显得阴冷。可以想见，这里的松林是如何茂密幽深！听山泉听出幽咽之声，看落日看出幽冷之色，这正是诗人移情于物，制造了“有我之境”。薄暮空潭曲，安禅制毒龙诗的最终两句借用一则佛教典故：在西方一个水潭中，曾有一条毒龙，其性暴急，常常出来损害人畜。佛门的高僧以无边的佛法制服了毒龙，使它离开了水潭，永不伤人。“潭曲”，指佛经中毒龙居住的宅窟。“安禅”，佛教术语，僧人坐禅时心神晏然入定。“毒龙”，佛经用以比方人的妄念、邪惑。佛家认为，须通过禅的修习活动，使人心注一境，静虑澄心，生出破除妄惑的才智，从而祛除内心的妄念，这即为“安禅制毒龙”。 所谓“空潭曲”，潭曲本是毒龙的住地，现在却空无全部，那是由于毒龙已被制服。黄昏时分，诗人突然体悟到禅理，全部欲望、邪念立刻消散云中，心灵也随之得到了超脱。诗人在前面所写的寻访香积寺的一路风景，都是为了营造幽静空寂的意境。而营造这种意境，是为了抒写自己憧憬去除一切尘世烦忧，遏除妄念的心境。诗歌最终两句，正是诗人心迹的自然流露。评解王维的诗歌创作受到佛教和禅宗思想很深的影响。他的许多诗，都包含着深远的禅意，但往往都是禅在诗意中，禅在文字外，“不著一字，尽得风流”。而这首《过香积寺》则掺入禅语，挺直阐述佛家思想，可视为一首佛理诗。历代有许多以佛入诗、以诗释佛的作品，但像此诗一样有影响者并不多见。其胜利之处便在于，诗人将这种宗教的观念与感情真正化为了诗的语言、诗的意境。清人赵殿成评曰：“此篇起句极超忽，谓初不知山中有寺也。迨深化云峰，于古木森丛人踪罕到之区，忽闻钟声，而始知之。四句一气回旋，灭尽针线之迹，非自盛唐高手，未易多觏（觏，遇见）。‘泉声’二句，深山恒境，每每如此。下一‘咽’字，则幽静之状恍然；著一‘冷’字，则深僻之景若见，昔人所谓诗眼是矣。”