呼伦贝尔民俗旅游资源开发的研究 49页

学位论文原创性声明本人所提交的学位论文《呼伦贝尔民俗旅游资源开发研究》，是在导师的指导下，独立进行研究工作所取得的原创性成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体己经发表或撰写过的研究成果。对本文做出重要贡献的个人或集体，均己在文中标明。本声明的法律后果由本人承当。论文作者(签名)互毒乱泖苫年占月s日指导教师确认(签名)洲年6月F日彩蕊学位论文版权使用说明书本学位论文作者完全了解河北师范大学有权保留并向有关部门或机构送交学位论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权河：1t：40范大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存、汇编学位论文。(保密的学位论文在年解密后适用本授权书)⋯⋯孙现⋯¨㈣：李糨函呻肄‘月J日a神常年6月r日11 引言1国内外民俗旅游研究动态1．1国外民俗旅游研究动态民俗作为一个新的学科研究领域，最早出现在19世纪欧洲大陆。1846年，英国考古学家汤姆斯将撒克逊语的“Folk”(民众)和“Lore”(知识)合而为一创造“Folklore”(“民众知识”或“民众学问”)这个新名词。1878年，英国成立了世界上第一个民俗学组织——民俗学会，并创办了第一本民俗学杂志：《民俗学刊》(《FolkloreRecord》)，“Folk-lore”一词逐渐为国际上所承认和使用。随着民俗研究的进一步发展，许多学者都认为民俗研究不应只局限于对民间故事传说的研究，而应该是对整个传统文化的研究‘“。一直以来，民俗旅游在国外占有重要地位，民俗旅游活动也随处可见。1984年7月5日英国人托马斯·库克组织的第一次现代意义上的旅游就包含着民俗旅游的内容。西方旅游学界较为侧重应用研究，大量文章集中在旅游经济和旅游管理方面，表现出非常突出的经济学特征，而对旅游文化和文化旅游进行研究的相对较少，对民俗旅游进行阐述的就更难见到。虽然有的著作中提到了民俗旅游，但很少进行深入探讨，只是提及而己。对民俗旅游的研究主要表现出蛆下几种形式：民俗旅游与文化旅游融为一体；民间传统文化遗迹的保护和旅游开发在亚欧美各国非常受重视；各种传统节庆活动的举办是民俗旅游的重要形式；博物馆旅游在民俗旅游中具有重要地位；热衷于利用主题公园形式展示民俗文化主题：人造景点数量不多，在旅游景点中不占重要地位01。(1)概念和综述研究沃尔(Walle，1996)讨论了有关思想形态与文化旅游的问题，认为文化旅游者对他们游览方式的理解影响自身的旅游体验，文化旅游研究者可通过考察游客的理解方式进行有关旅游者的研究”1。丹尼尔(Daniel，1996)认为舞蹈表演不同于其他艺术表现形式，尽管在空间和内容上不断发生变化，舞蹈表演在旅游背景下仍然保持原真性和创造性。解释了舞蹈保持此特点的原因，选择了跨文化的各种舞蹈表演形式进行分析，选择的案例地包括海地和古巴，分析了舞蹈的文化构成和舞蹈行为及其影响“1。卡利(Kaley，2004)以加拿大渥太华音乐遗产旅游为例研究了本土化旅游的合理性 和意义嘞。(2)民俗旅游资源开发研究赫伯特(Herbert，1996)以法国三个小镇为例说明了名人遗址遗迹旅游地对有辨别能力的游客具有较强的吸引力，这些游客不仅包括大众旅游者，还包括专项游客，游客对此类旅游地的感知和期望是旅游地发展的重要促进因子嘲。贝斯克尼迪(Besculides，2002)使用利益引导法对有着西班牙人和非西班牙人居住的美国卡罗拉多州(colorado)居民文化旅游感知进行了调查，结果显示西班牙居民因为文化旅游能给其带来重要利益，对有关社区文化旅游氛围的保护和管理表现出更多的关心m。(3)文化旅游地景观及其形象研究彼德福特(Pitchford，1995)研究了威尔士(wales)的民族民俗旅游和民族主义的关系‘”。泰德(Ted，1997)在考虑旅游业中遗产重置问题时，对游客和遗产地居民进行了调查，结果表明当地社区居民更倾向于保持遗产地原有风貌和相对封闭的生活空间”1。蒂莫西“imothy，1997)以印尼著名文化旅游地由亚卡塔(Yogyakarta)购物街为例，研究了目前文化旅游地购物市场状况，结果表明当前购物市场非法经营与合法经营的界限越来越模糊，印尼由亚卡塔(Yogyakarta)购物街经营者在非法经营区销售各种商品以获取暴利，有损于其他遵守法律和规章制度的经营者利益，同时非法经营者的行为影响到游客与当地居民关系及游客的旅游体验。“。卡文(cave，2003)就有关建立太平洋岛商业和文化中心等问题对游客和居民进行了281份问卷调查，采用常规统计法和数据分析软件结合的研究方法，结果表明将奥克兰(Auckland)作为旅游吸引地是可行的，但欧洲、新西兰居民对这一问题却反应冷淡m1。麦基谢尔(№kercher，2004)认为香港大众文化旅游主要有5个属性：产品、体验、市场营销、文化、领导，其中前3个属性对文化旅游地发展至关重要。同时旅游服务设施位于旅游节点是旅游发展的重要机遇，文化旅游地的多功能性是文化旅游地受游客欢迎的关键因素“”。(4)文化旅游者及市场研究西尔布伯格(silberber甑1995)讨论了博物馆和遗产地文化旅游及商机问题，认为文化旅游给博物馆和遗产地带来重要的经济利益，但博物馆和遗产地文化旅游需要有关政策和实践进行保障，如吸引游客、社区合作和市场营销等，同时需要对经营者进行遗 大力宣传，树立民族文化旅游的形象⋯。2选题背景未来学家赫尔曼·卡恩曾预测，到二十一世纪旅游业将成为世界最大的产业。赫尔曼·卡恩的预测无疑具有前瞻性，但还是落后于旅游业发展的大好形势。早在1993年12月，世界旅行和旅游理事会(WTTC)发表的研究报告表明：旅游业已经成为当今世界第一大产业。“。在旅游高速发展的今天，传统、单调的旅游方式已无法满足旅游者的需求，多层次多形式的开发旅游资源，深度挖掘旅游产品和旅游商品的文化内涵，已成为旅游业发展的必然趋势。可以说，二十一世纪的旅游必将以文化旅游为主导模式。民俗旅游是一种新型的、高层次的文化旅游类型，是文化旅游主要的外在表现形式之一。民俗旅游与自然风光旅游、历史文化旅游并列成为我国旅游的三大支柱。从广义上讲，旅游实际上就是民俗旅游，没有一种旅游行为能脱离所在地区的民俗文化，这就注定了民俗文化旅游将成为未来旅游发展的主流曲1。在这种时代背景下呼伦贝尔作为少数民族自治地区开发民俗旅游具有更加重要的意义。民族民俗旅游是呼伦贝尔旅游业发展的主要推力。3选题目的及意义呼伦贝尔具有丰富的可供开发的民俗旅游资源，民俗旅游发展迅速。但目前还存在着许多问题亟待解决，如呼伦贝尔民俗旅游业还没有达到其应具有的规模，在国内外的影响力并不是很大，其民俗旅游的开发还处于初级阶段，民俗旅游资源的特色和优势远远未能得到发挥，民俗文化深厚的内涵还未能充分挖掘等。所以本文拟通过对呼伦贝尔民俗旅游资源赋存及开发现状进行分析进而提出民俗旅游开发的模式及原则，以期对呼伦贝尔的民俗旅游开发提供理论上的指导。4研究方法本文研究方法主要采用理论联系实际的方法。以具体区域为背景，以相关理论为依据，借以研究区域民俗旅游资源开发的方法方式。主要方法有：资料收集：通过浏览网站、查阅书籍、收集呼伦贝尔旅游宣传册、翻阅政府工作报告等方式尽可能全面的将有关资料收集起来．书籍查阅：查阅旅游地理学、旅游资源学、旅游经济学、民俗旅游学、民俗旅游资源等研究方面的专业书籍，参考有关民俗旅游开发的论文，以增强文章的理论性。调查统计：设计口头简单问题对游客进行抽样调查，并对结果进行分析统计。 第1章民俗旅游资源开发的理论研究1．1概念的界定1．1．1民俗旅游的概念民俗旅游虽然受到了越来越多的关注，民俗旅游产品和民俗旅游商品已经成为旅游消费者的重要目标，但是，对民俗旅游的概念却尚未做出严格统一的界定。目前，民俗旅游的定义概括起来主要有以下几种观点：早在1990年，西敬亭、叶涛最先提出了民俗旅游的概念，他们认为。民俗旅游是民俗与旅游的结缘，是以民俗事象为主体内容的旅游活动。⋯。陶思炎(1997)认为，民俗旅游是以特定地域或特定民族的传统风俗为资源而加以保护、开发的旅游产品。它赖以存在的基础是民俗，而且是以地方性或民族性为标志的民情风俗。它不是历史材料的简单搬用，更不是随意的点缀和凭空的臆造‰1。温锦英(1997)给民俗旅游下了这样的定义：民俗旅游就是借助民俗来开展的旅游项目，它以一个国家或地区的民俗事象和民俗活动为旅游资源，在内容和形式上具有鲜明、突出的民族性和独特性，给人一种与众不同的新鲜感，它的魅力就在于其深厚的文化内涵。“。陆景川(t998)认为：民俗旅游是一种高层次的文化型旅游，它欣赏的对象为人文景观，而非自然景观，任何一个国家、地区和民族的传统节只、婚丧嫁娶、建筑风格、民间歌舞等，都是民俗旅游的珍贵资源与欣赏对象⋯。巴兆祥(1999)在《中国民俗旅游》一书中指出：民俗旅游属于高档次的文化旅游范畴，是指旅游者被异域或异族独具个性的民俗文化所吸引，以一定的旅游设施为条件，离开自己的居所，前往旅游地(某个特定的地域或特定的民族区域)进行民俗文化消费的一个动态过程的复合体，是人类文明进步所形成的一种文化生活方式。”。彭谊(1999)认为民俗旅游是一种新型的高层次的文化旅游类型。它是以一个国家或地区的民俗文化事象和民俗活动为资源，为国内外游客提供服务的一种具有鲜明的民族性和地方特色的社会经济现象。民俗旅游以历史文化、民情风俗、地方风貌为内容，把具有鲜明地方特色的建筑、饮食、起居、服饰、娱乐、民间工艺等融为一体，展现在旅游者面前⋯。陶犁(2002)认为民俗旅游是指主要以民俗旅游资源为客体的旅游。从文化的角度6 看，审美和自娱是旅游的内核，民俗旅游者更是以参与和感受地方民俗文化为主要的旅游动机““。喻湘存(2002)认为，所谓民俗旅游，可以理解为：是以一国或一个地区的民俗事象和民俗活动为旅游资源，结合民族地区的自然生态环境资源，为满足旅游者开阔知识视野，促进人类相互了解和认识的一种社会经济现象№1。从上述有关民俗旅游的界定中可以看出，民俗旅游的内涵包括以下几点：第一，民俗旅游是以民俗为基础的旅游产品；第二，民俗旅游是一种具有鲜明的民族性和地方特色的社会经济现象；第三，民俗旅游是旅游者的一种旅游活动；第四，民俗旅游是文化旅游的一个类型“”。1．1．2民俗旅游资源的概念旅游资源可以划分为自然旅游资源和人文旅游资源两大类。其中人文旅游资源，又可划分为历史文化旅游资源和民俗文化旅游资源两大类。民俗旅游资源是构成民俗旅游地吸引旅游者的民俗旅游产品的基本要素，是我国各地发展民俗旅游事业及开展民俗旅游服务的基础条件。陈烈、黄海(1995)认为，民俗旅游资源是指能吸引旅游者、具有一定的旅游功能和旅游价值的民族民间物质的、制度的和精神的习俗。如生产与生活习俗、游艺竞技习俗、岁时节日习俗、礼仪制度习俗、社会组织习俗、祭祀信仰习俗、文学艺术等““。邓永进等人认为，民俗旅游资源是指能够激发人们产生旅游动机，吸引人们进行旅游活动的风土人情及其载体“”。巴兆祥认为，民俗旅游资源是形成旅游者从客源地到旅游目的地参加民俗旅游的促进因素，是能为旅游企业所利用，具有一定的旅游功能和旅游价值，并可产生经济效益、社会效益的各类民俗事象的总和⋯。李传永、李恬(2001)认为，所谓民俗旅游资源，是指那些突出表现每个民族特点及居住地特征的因素总和，包括显而易见的建筑、饮食、生活方式、传统节日、婚丧嫁娶、礼仪、节庆活动，以及需要细心观察、体会的心理特征、审美情趣、思维方式、价值观念和道德观念等“”。在最新颁布的《旅游资源分类、调查与评价》中对旅游资源的定义如下：旅游资源(t叫rismresources)是自然界和人类社会凡能对旅游者产生吸引力，可以为旅游业开发利用并产生经济效益、社会效益和环境效益的各种事物和因素。顾名思义，民俗旅游资源就是众多民俗资源中能够对旅游者产生吸引力，可以为旅游业开发利用并可产生经 济、社会和环境效益的各种民俗事物和现象“”。综上所述，民俗旅游资源包括的范围十分广泛，凡是对旅游者具有吸引力的、具有一定旅游功能和旅游价值的民俗事象都可以归为民俗旅游资源，开发成旅游产品。1．2民俗旅游开发1．2．1民俗旅游开发的基本理念Ⅲ1(1)民俗旅游区“天人合一”的开发理念“天人合一”是民俗旅游开发的根本原则。民俗旅游区的开发必须遵守旅游区内的自然法则和规律，坚持民俗旅游资源开发的可持续性。强调民俗旅游资源的保护和有效利用，综合平衡社会、经济与环境三方面的需求，促进三者的综合发展。其具体开发的操作系统(H)是以社会(s)、经济(w)、生态环境(O)三个子系统的信息反馈为基础，以人对旅游资源的认知和行为方式为系统的能量，把开发、运作的成果当作能量输出(N)。这种输出的能量分别作用于社会、经济及环境三个子系统，并将其作用结果不断反馈至操作策略与方法系统中，经过调整加工重新输出，从而不断协调与平衡各系统之间的需求，达到民俗旅游区开发的“天人合一”。(2)民俗旅游区系统性开发理念民俗旅游区开发从本质上说是一个复杂的系统工程。它包括民俗旅游目的地开发、民俗旅游者开发以及民俗旅游媒介开发。具体又分为民俗旅游区旅游资源丌发、民俗旅游区旅游市场开发、民俗旅游区旅游产品开发、民俗旅游区旅游形象开发、民俗旅游区旅游基础设施和旅游服务设施开发，以及民俗旅游区旅游环境及保障机制开发。每一项开发内容都构成民俗旅游开发的一个因子，都通过不同方式作用于民俗旅游区整体，都对系统的平衡有一定的影响。(3)民俗旅游区分区性开发理念分区性开发理念目前在各级自然保护区和风景名胜区中应用较多。国内大多将自然保护区划分为一级保护区、二级保护区、三级保护区或根据保护区内的资源状况将其分为核心区、实验区和开发区。如昌黎黄金海岸自然保护区分为开发区、科研区、治理区和监测区。香港的郊野公园一般分成康乐和保护两大区域，康乐区又根据预测的游入密度分为四种区域(荒野康乐区、宽广康乐区、集散康乐区和密集康乐区)。在国外景观设计师R．Forster倡导同心圆式的利用模式，将国家公园从里到外分成核心保护区、游憩缓冲区和密集游憩区，该模式得到了世界保护联盟的认可。c．A．Gunn提出了国家公 园旅游分区模式。他将公园分为重点资源保护区、低利用荒野区、分散游憩区、密集游憩区和服务社区。(4)民俗旅游区可持续性开发理念可持续旅游开发的实质就是要求旅游与自然、文化和人类的生存环境成为一个整体，旅游开发不能打破自然、文化和人类生存环境之间的平衡关系。E．inskeep在他的《旅游规划：一个综合和可持续发展方法》中提出的环境和可持续发展的方法，认为旅游规划、开发、管理的目的是让其自然和文化资源不枯竭、不退化，并维护成一种可靠的资源。作为将来永远不断利用的基础。民俗旅游区由于其自身的特殊性，其旅游资源大多具有民族性、原生性等特色，在旅游开发中极易受到现代异质文化的影响而发生变化，失去其自身特色。因此民俗旅游区必须坚持可持续的开发原则，以保障民俗旅游资源在开发中的可续性与原生性。1．2．Z区域民俗旅游开发系统民俗旅游系统包括民俗旅游主体、媒介和客体三部分。民俗旅游地资源、旅游服务及其设施、客源市场这三大要素之间相互联系、相互吸引、相互制约，共同发展、促进与提高，使该系统形成为一个既自身封闭又相对开放的整体，以保持民俗旅游系统的综合平衡。当民俗旅游系统保持综合平衡时，表明该系统的三大部分基本上处于良性循环和发展的状态，旅游系统呈现出有序的局面，旅游经营处于良性状态中。反之，旅游系统就会处于无序混乱中，旅游系统的三大部分相互之间的关系因为失调而出现难以制约或恶性循环的局面，旅游经营处于恶性状态⋯。此时，旅游经营的战略重点应尽力使该系统的运行从无序到有序，以保持系统良性循环。监控系统就是起到了保障旅游系统平衡和良性循环的作用。本文根据上述的民俗旅游区开发理念，以民俗旅游系统三大部分为主体，尝试构建了民俗旅游开发系统图(图1)。图1基本可以反映出这四大理论的核心思想，涵盖民俗旅游区开发的全部内容。9 图l民俗旅游开发系统图1表明，民俗旅游开发主要包括民俗旅游区旅游市场开发、民俗旅游区旅游资源开发(包括民俗旅游区旅游产品开发)和民俗旅游媒介开发。(1)民俗旅游市场开发要丌发好民俗旅游市场，首先要了解民俗旅游者的旅游动机和旅游决策的过程。旅游者的旅游决策行为主要受三大因素的影响：感知环境、效益最大化原则和旅游偏好。在这三大因素中，起主要作用的是效益最大化原则，即旅游者倾向于追求在资金和闲暇时间限制下的最大旅游效益，希望以最少的花费、最有限的时间，获取最多的享受。这决定了旅游者一般倾向于到知名度大、级别高的旅游景点，如国家重点风景名胜区和历史文化名城去旅游⋯1。从这个方面来看，民俗旅游并不占有什么优势。王家俊完成的无锡市居民对一些旅游目的地的感知机会和可达机会的调查结果对开拓无锡市客源市场很有价值，其两点推导结论对一般旅游目的地营销也具有参考价值：一是旅游者的可达机会随距离增加而急剧衰减；二是旅游目的地的感知机会主要靠历史积淀的人文事象得以提高嘲。国内外旅游文化的发展研究表明，人们的旅游心理包括以下几个方面：旅游观赏心理、积极参与心理、求吉祈愿心理、探险心理、猎奇心理和求知心理。旅游项目越能满足人们的这几种心理，就越能吸引游客。民俗旅游以无处不在的民众生活文化事象作为客体，囊括了生产、衣食住行、婚丧嫁娶、人生礼仪、信仰崇拜、娱乐游艺、神lO 话传说等各个方面，能最大限度地满足游客的这几种心理⋯1。旅游空间行为是人们在地域上进行旅游和游玩的过程。旅游空间行为以决策行为为基础，空间行为中的许多特征是由决策行为的原则所决定的。根据涉及的空间大小可把旅游空间行为划分为大、中、小三个尺度，各尺度所涉及的空问大小如表l所示。每个尺度的旅游市场所表现出来的特征也各不相同。表l三个尺度空间行为所涉及的空间大小”1尺度涉及的空间范围大尺度中尺度小尺度省际、全国、国际省内、地区(市)内县(市)内、风景区内吴必虎研究的中国城市居民出游客源市场在距离上的分配表明，一个城市的出游市场37％分布在距城市15km的范围内，24％的市场分布在15—50km范围内，2l％分布在50—500km内。500km以外的广大市场仅分割了城市出游市场的18％，其中500-1500km占12％，1500km以外占6％。根据这一结果，可以推导出如下规律：中国城市居民旅游和休闲出游市场，随距离增加而衰减；80％出游市场集中在距城市500km以内的范围内㈣1。根据距离衰减规律，可将旅游地客源市场划分为三级。一级和二级客源市场是旅游地开发的重点，三级客源市场的开发应慎重，不要盲目开发，以免浪费资源。(2)民俗旅游资源开发民俗旅游资源开发包括民俗旅游产品开发，对旅游目的地的产品经营也就是对旅游资源文化的经营，即旅游民俗文化的商品化经营。图2民俗旅游产品开发 花鼓等，民间曲艺、民间杂耍及民间游戏等。第四类，民间健身活动与赛事，即地方性体育健身比赛、竞技活动。例如龙舟赛、赛马、棋类竞赛等。第五类，宗教活动，即宗教信徒举行的法式活动。例如，伊斯兰教的开斋节、佛教的浴佛节、基督教的圣诞节等。第六类，庙会与民间集会，即节日或规定日子里在寺庙附近或既定地点举行的聚会，其间进行购物和文体活动。第七类，饮食习俗，即餐饮程序和方式。例如，各地的烹饪方法和程序、菜肴类型、风味小吃、餐饮服务等。第八类，特色服饰，即具有地方和民族特色的衣饰。例如，满族的旗袍，蒙古族的蒙古袍等。1．3．2民俗旅游资源开发模式民俗旅游资源的开发模式多种多样，大体可分为静态开发、动态开发和立体网络式开发三种。”。(1)静态开发民俗旅游资源的静态开发是指把民俗作为给旅游者观赏和审美的对象，以及为他们提供旅游便利的条件而进行的旅游开发活动。它主要有两种具体的开发模式，即民俗观赏开发与民俗商品开发。民俗观赏开发的形式主要有民俗博物馆、民俗文化村(包括主题公园类民俗文化村)、民族村寨、民俗表演等。能够进行旅游商品开发的民俗旅游资源，主要有土特产、工艺品、日用品、风味食品、民间美术、文房四宝、服饰、书画等。(2)动态开发民俗旅游资源的动态开发是指旅游从业者用民俗构建旅游活动的空间，让游客参与民俗旅游产品和民俗旅游商品的生产过程的一种开发活动。它主要包括民俗活动开发和民俗服务开发。民俗活动开发主要开发形式为各种节庆活动。民俗活动开发贯彻了现代旅游最重要的原则——参与原则，许多学者把它称为活态民俗，是民俗旅游资源中比较活跃的因子。民俗服务开发与其他的民俗旅游产品和民俗旅游商品相结合，可以营造更加真实的民俗旅游氛围，为旅游者观赏、参与、体验民俗旅游提供更好的舞台。(3)立体网络式开发民俗旅游资源的立体网络式开发是指对多种民俗事象进行多景点、多层次、多形式的开发活动。它主要包括开辟民俗旅游线路和建立民俗旅游区。 1．3．3民俗旅游资源开发原则民俗旅游资源存在于旅游地居民生活之中，社会生活成为了被开发、观赏、体验、参与的对象，如果开发不当，不仅影响民俗旅游资源开发目标的实现，而且将会对开发地区的民族文化造成不良影响。有鉴于此，在开发民俗旅游资源的过程中，要注意遵循以下四个原则：凸现民俗文化内涵原则；保持民俗事象自身演化规律的原则；力求真实性原则；参与性原则””。因为本文研究的是区域民俗旅游资源的开发，所以还要注意旅游系统开发的整体性，即民俗旅游资源的开发要注意与整个旅游地的旅游开发相匹配。一要注意客源市场的变化状况，了解旅游者的需求变化；二要与本地区的社会经济、基础设施发展水平相适应；三要建立良好的监控系统，根据监控系统的监控结果及时调整旅游资源开发方式，以期做到与时俱进。4 第2章研究区域概况2．1地理位置。81呼伦贝尔的名字源于境内的呼伦湖和贝尔湖。地处北纬47。057～53。20’、东经115。3l’～126。04’。东西宽630公里，南北长700公里，总面积26．3万平方公里，占内蒙古自治区总面积的21．4％，相当于山东、江苏两省面积的总和。南部与兴安盟相连，东部以嫩江为界与黑龙江为邻，北和西北部以额尔古纳河为界与俄罗斯接壤，西和西南部同蒙古国交界。边境线总长1723．82公里，其中中俄边界1048公里(不含未定界部分)，中蒙边界675．82公里。2．2行政区划嘲2001年国务院批准呼伦贝尔盟撤盟设市。呼伦贝尔市现辖13个旗市区，其中有1个区(海拉尔区)，5个市(满洲里市、扎兰屯市、牙克石市、根河市、额尔古纳市)，7个旗。(阿荣旗、莫力达瓦达斡尔族自治旗、鄂伦春自治旗、鄂温克自治旗、新巴尔虎左旗、新巴尔虎右旗、陈巴尔虎旗)。呼伦贝尔市人民政府驻海拉尔区(前身为海拉尔市)。满洲罩市为自治区计划单列市，由呼伦贝尔市代管。2．3自然地理概况阳81呼伦贝尔市属亚洲中部蒙古高原的组成部分。大兴安岭以东北一西南走向纵贯呼伦贝尔市中部，形成三大地形单元和经济类型区域；大兴安岭山地为林区，海拔700～1700米；岭西为呼伦贝尔草原，是草原畜牧业经济区，海拔550～1000米；草原与林地过渡地带多是黑钙土，适合发展种植业，形成以农牧业为主要成分的农牧结合经济带；岭东地区为低山丘陵与河谷平原，形成以种植业为主的农业经济区，海拔200～500米。以大兴安岭为分水岭，形成嫩江和额尔古纳河两大水系，有大小河流3000多条，其中流域面积大于500平方公里的98条，大于1000平方公里的63条。湖泊500多个，其中湖水面积大于10平方公里的8个，大于100平方公里的2个。呼伦贝尔市属寒温带和中温带大陆性季风气候，其特点是：冬季寒冷漫长，夏季温凉短促，春季干燥风大，秋季气候骤降，霜冻早，年平均气温一5℃～2℃，热量不足，昼夜温差大，有效积温利用率高：无霜期短，但日照丰富，利于绿色植物光合作用，缩。内蒙古自治区境内只有呼伦贝尔市有莫力达瓦达斡尔族自治旗、鄂伦春自治旗、鄂温克自治旗这三个民族的自治旗。15 的外表——蓝眼睛、高鼻梁、淡黄色头发，主要聚居在呼伦贝尔境内的额尔古纳市三河、恩和、室韦等地，至今还保留着许多俄罗斯风俗习惯，多信奉东正教。他们的由来可追溯到清初，当时大批俄国人深入中国境内采金、伐木和牧畜等，后随着中俄关系的发展越来越多的人涌入中国境内定居，与当地人通婚，其后裔逐渐发展形成了俄罗斯族。3．2呼伦贝尔民俗旅游资源的基本类型民俗旅游资源是多因素历史性积累的文化现象，能够真实而生动地体现一地区各民族的生活习惯、行为方式、伦理道德以及心理意识等方面的民族特点，亦能传承此地民众在漫长的岁月里艰辛创造的成果和精神世界不断衍变的轨迹。呼伦贝尔民俗旅游资源涵盖呼伦贝尔市境内各族民众生活的各个方面，内容十分庞杂，大体可分为下述几类。3．2．1物质民俗旅游资源主要包括生产民俗、消费民俗、流通民俗。具体而言主要包括生产交易民俗、民居民俗、饮食民俗、服饰民俗、交通运输民俗等。生产交易民俗：包括物质生产和贸易往来等。呼伦贝尔地区生产方式主要以畜牧和狩猎为主。蒙古族的生产方式是游牧倒场，六畜饲养和围猎；鄂伦春族以狩猎和特色捕鱼为主；鄂温克以围猎、游牧为主；达斡尔族有多种生产技能——农、林、牧、渔。民居建筑：就居住方式而言主要有定居、半定居和游牧。就结构而言主要有土木结构、木结构、土结构、木毡结构等。就民居类别而言主要有蒙古族的蒙古包、崩壳；达斡尔族的“介”字房、蔓子炕；鄂伦春的斜仁柱、木刻楞、土窑子、桦皮棚、奥伦；鄂温克的仙人柱、马架子、草房、撮罗子等。饮食民俗：呼伦贝尔地区的饮食大致分为三类，即肉食、奶食、粮食。在农区，大体与汉族相同；在半农半牧区，粮食、奶食、肉食兼而食之；牧区则主要吃奶食和肉食。奶食又称为白食，肉食又称为红食。民族服饰：少数民族的服饰是一个民族的象征，游人提起一个民族首先想起的就是它的民族服饰。呼伦贝尔地区少数民族的服装一般都是以袍服为主，冬季以皮袍为主，夏季以单袍为主，如蒙古族的蒙古袍、靴子、腰带、头饰，三少民族的兽皮袍等。交通民俗：远古时代，呼伦贝尔的交通工具主要是马、骆驼、勒勒车、雪橇、驯鹿等。蒙古族以马、骆驼和勒勒车为主要交通工具；鄂温克族以驯鹿、雪橇为主要的陆上交通工具，水上交通则靠桦皮船：达斡尔族主要的交通工具是“大轮车”，又叫大轱辘车，被称为北国名车“草上飞”。如今，大部分地区的牧民已添置了现代化的交通工具， 依阔”(曲棍球)，鄂伦春的滑雪等。3．2．3精神民俗旅游资源信仰民俗：古代的蒙古族主要信奉萨满教，清代藏传佛教渗入蒙古社会的每一个角落，成为支配蒙古族精神世界的唯一宗教。但是现在在某些宗教活动中还存在着一些萨满教的祭祀仪式，如祭天、祭地、祭火、祭敖包等。三少民族主要信奉萨满教，达斡尔族自古以来就有信仰自然、崇拜动物，供奉包括祖先在内的各种神的习俗；鄂伦春主要是图腾崇拜；鄂温克主要是自然崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜。3．3典型的民俗旅游资源‘刚‘“m羽3．3．1民居建筑(1)蒙古包蒙古包是呼伦贝尔地区居住民俗中的一个典型的、特色鲜明的民俗事象，也是很有旅游开发潜力的民俗旅游资源。“蒙古包”(M0n901ianyurts)是蒙古等游牧民族的传统住房。蒙古包其实是满族对蒙古族牧民住房的称呼，“包”在满语中是“家”、“屋”的意思，蒙古语称格儿，古称穹庐，又称毡帐、帐幕、毡包等。蒙古包是北方的游牧民族为适应策马征战和自由放牧的生活而制作的一种独特的建筑，易于拆装，便于游牧，自匈奴时代起就已出现，一直沿用至今。蒙古包没棱没角，光滑溜圆，呈流线形的外形，使之能抵御草原上的沙暴和风雪的袭击。中华人民共和国建立后，蒙古族定居者增多，仅在游牧区尚保留蒙古包。(2)达斡尔族的“介”字房、“蔓子炕”达斡尔族的住房，相传远在黑龙江北岸的时候，与鄂伦春的“斜仁柱”构造差不多，达斡尔族称之为“柱克查”，迁到嫩江流域以后，逐渐改住了土木结构的房子，但是他们的房子结构和村落布局保留了其独特的民族风格。达斡尔族的房屋都是土木结构，以草盖顶，由于屋顶突出形状很像一个“介”字，故名以“介”字房。屋内有南西北三铺大火炕，连接在一起，组成所谓“蔓子炕”。达斡尔族的村落，多坐落在依山傍水、风景秀丽的地方。房舍院落修建得十分整齐，各家房屋周围都有一定面积的田园，院落用红柳、桦木杆或柞木条编织的篱笆墙围起来，大方又雅观。由于住宅和田园相连，房屋都成直线排列，所以，登高远望，屋舍成行，阡陌相连，十分雅观。 (3)鄂伦春的“斜仁柱”“斜仁柱”又称“仙人柱”、“歇人柱”，汉语称“撮罗子”，是定居前鄂温克猎民居住的圆锥形帐幕。斜仁柱的构造简单，适合游猎生活的特点，伴随着鄂伦春族人渡过了漫长的历史。现在，鄂伦春人虽然全都住上了土木结构的新房子，但是，每到夏天人们还会搬回斜仁柱围着篝火，熟食度夏。3．3．2风味饮食(1)奶食奶食又叫白食，在蒙语中叫“查干伊德”，是纯洁吉祥的意思。蒙古族的饮食习惯为先白后红，以白为尊，视乳为高贵吉祥之物。无论大小的宴席都以白食开始。奶食里分食品和饮料两大类：食品主要有白油、黄油、奶皮子、奶豆腐、奶酪、奶果子等；饮料主要是奶茶和酸奶。茶是蒙古人的主食之一，在内蒙古西部牧区，牧民以喝砖茶为主，东部牧区以喝红茶为主。凡是在草原上行走的人无论生熟，主人都会给你捧上茶水，这一点和藏族人的饮食习惯有点相像。在茶中放入鲜奶即是奶茶。酸奶，即发酵后的马奶“其格”以及发酵后的牛、羊奶“塔日嘎”，味道可口，营养丰富。(2)奶酒蒙古人十分善饮，创造出了独特的酒文化。酒类主要是马奶酒，蒙语称做“乞戈”或“艾日戈”，是牧民们常用来招待客人的一种酒精含量颇小的饮料，具有舒筋、活血、补肾、消食、健胃的功效。在《马可·波罗游记》和元初名臣耶律楚材的诗中，都有对马奶酒色、香、味称赞之文句。蒙古族是较早掌握制酒技术的民族之一。早在十二世纪，蒙古人金戈铁马兴起于大漠南北，纵横于欧亚两洲时，蒙古大汗就常设“酒海”款待各国来使，犒劳骁勇善战的将士。现在北京团城内有一国宝“墨玉大瓮”，据说就是当年忽必烈汗设酒海的器物。今天，在草原，浓香的酒和热烈的敬酒仪式便是迎客的最佳方式，一般每个旅游区都会以别开生面的敬酒仪式来欢迎游客的到来。(3)肉食肉食又叫红食，是指用牛、羊、驼肉加工制作的各种肉食品。常见的特色“红食”主要有：手把肉、烤羊腿、烤全羊、羊背子、涮羊肉、烤牛排、牛肉干、肉松、驼掌菜、驼峰菜、血肠、肉肠、肉饼、蒙古包子等。其中以手把肉、烤全羊最具盛名。(4)其他特色食品鄂伦春人、鄂温克人常年游猎在兴安岭的森林中，他们的食品过去主要是兽肉和一 3．3．5民间歌舞(1)蒙古族长调和短调蒙古族民歌从曲调上可以分为长调和短调两种体裁。长调主要流行于牧区，内容结构较为自由，题材集中表现在思乡、思亲、赞马、酒歌等方面，被称为蒙古族音乐的“活化石”。2005年11月联合国教科文组织批准将蒙古族“长调”民歌列入《世界人类口头和非物质遗产名录》。《辽阔的草原》就是流行于呼伦贝尔大草原上的优秀长调民歌。短调民歌是与长调民歌相对比而得名的，它曲调短小，节奏较快，且简单易学，具有广泛的群众性。优秀的短调民歌有《诺文吉娜》、《乌云珊丹》、《龙梅》等。(2)马头琴马头琴已有1300多年的历史了，大概是由我国东北古代库莫奚族的奚琴发展而来的，因其琴杆上用雕刻精美的马头作为装饰而著称，是蒙古族特有的民族乐器。清朝时马头琴的制作工艺已十分精细，琴有两条琴弦，一根琴弦就由81根马尾制成，马头琴琴声坚实有力，风格独特。蒙古人对马头琴怀着一种近乎崇拜的感情，甚至认为其具有“回天之力”，草原上每诞生一把马头琴，人们都会为它举行隆重的制成仪式，希望司乐的腾格旱天神将人间最优美的音色赋予这把琴。(3)好来宝好来宝乃蒙古音译，意为“联韵”，用蒙古语说唱，是蒙古曲艺之一。大约形成于公元12世纪。主要曲目有《燕丹公主》、《富饶的查干湖》、《王昭君的故事》、《水浒传》和《三国演义》等。(4)盅碗舞主要由女性表演，头上顶碗，手中拿酒盅，一边舞一边用手中的酒盅敲出节奏。(5)筷子舞开始主要由男性表演，后来被改编为男女群舞，舞者一边舞蹈一边有节奏的敲击筷子。(6)安代舞是蒙古族传统的民间歌舞，与萨满文化的联系非常明显，总是针对病人，并且总要舞到“迷狂”状态。与萨满教祭祀和治病的仪式很接近。相传，安代舞具有驱鬼、安神的作用。后来，更多的具有了聚会时表达喜悦的意味，形式也更多样了。(7)鲁日格勒鲁R格勒是达斡尔族民间舞蹈的总称，其词源意义是“燃旺火焰”，反映了达斡尔 族民间舞蹈起源于民族先人在深山密林中围着篝火生息劳作的早期狩猎时代。鲁日格勒是古老的民族民间舞蹈，以呼号和唱歌来统一和协调众人舞蹈的步伐、节奏，是歌与舞的一体化。3．3．6娱乐民俗(1)男子三艺——赛马、射箭、摔跤早在700多年前赛马、摔跤、射箭活动就闻名于世，到了元代政府更明确的规定，蒙古男子必须具备赛马、射箭、摔跤这三项技能。此后这三项男子竞技就成了衡量男子能力的标志，并且成为各种庆祝活动和集会的主要内容。赛马：赛马是草原上最激动人心的传统娱乐活动，在每年牧业基本结束的6、7月间举行，是那达慕大会上的主要内容。小到苏木，大至全盟甚至其他盟市都会派人参加。摔跤：蒙古族的摔跤有别于中国式的摔跤和日本的相扑，在规则、方法、服装、场地等方面都有自己的特点。摔跤手上身穿镶有铜钉的摔跤服，下身穿肥大的摔跤裤，足蹬传统的布利阿耳靴，头缠红、黄、蓝三色头巾。优胜者的脖子上会带着五颜六色的绸布条，也叫吉祥带，带得越多表示获胜的次数越多，是名誉的象征。射箭：射箭是一种古老的经济项目，最早用于狩猎和原始作战，后来逐渐作为军事训练的重要项目，现在成了娱乐活动。射箭有静射和骑射两种。射手身着窄袖紧身短袍，斜背弓，左挎箭。此外，赛骆驼也是蒙古族传统的体育运动项目，但相对来说没有赛马普遍。(2)其他的娱乐活动曲棍球：“波列”曲棍球是达斡尔族传统体育竞技中最具特色的一项运动。曲棍是由当地山上生长的柞木制作，击球部分长而扁，如同冰球杆。蒙古象棋：蒙古象棋是公元13世纪从古代波斯传入蒙古地区，并在蒙古民间广泛流行起来的一项娱乐活动。“沙嘎”游戏：指用羊踝骨做成游戏用具，并有一定规则的游戏。3．3．7民间工艺(1)蒙古刀蒙古刀种类繁多，大小造型各异，与藏刀和新疆的英吉沙刀都有相似之处，主要用来杀羊吃肉，也是男子汉的佩饰。刀身以优质钢铁为原料打制，刀鞘用硬木料、牛角、骨头等多种材料制作而成。高档的蒙古刀会在刀鞘上镶嵌宝石、象牙等。 (2)图海图海是蒙古人挂在身上的腰牌。有一首蒙古民歌唱道“银子锻打的图海，沉甸甸压在胯上”，从中可知图海的珍贵。图海的样子各地不同，有的是固定在绸缎底子上一条近二尺长的银带子，带子是由层叠的银花和镶嵌在其中的大小珊瑚组成的。(3)奶茶壶奶茶壶多为铜制，也有银制，造型各异，大多为圆形或椭圆形。最为有名的是清代龙纹银壶，精致且造型优美。(4)蒙古族铜器游牧民族为了搬迁的便利，广泛使用铜器，如铜火锅、铜壶、鞍花等。铜器是采用板打、錾刻等工艺技巧制成的具有各种装饰图案的器皿，经济美观，不易损坏。(5)地毯呼伦贝尔地区的地毯是用当地优质绵羊毛为原料编织而成的，做工精细，弹性较强、手感柔软、颜色牢固、经久耐用。3．3．8宗教祭祀(1)祭天蒙古语叫祭腾格里，是各种祭祀活动中最为重要的一种。在山丘高处立木头或石碓等标记，以此代表“腾格里”，在每年春秋两季进行祭祀。祭天分红祭与白祭。红祭是用整只羊或羊的心脏祭祀，白祭主要是以酒和奶制品祭祀。后随着黄教的广泛传播，红祭逐渐被废除。(2)祭地蒙古人有“天父地母”之说，认为大地上有名的山川和奇特的草木都有自己的主神。他们会把鲜奶和奶酒洒在他们所在地的山颠上，表示致祭。他们对具有奇特形状和颜色的山崖、丘陵及温泉特别崇敬，认为那里有神灵居住，因此祭祀的同时他们会禁止人们在那里砍柴、杀生和动土。(3)祭敖包这是蒙古民间最普遍的一种祭祀活动。人们把石头垒成小山堆，项上插上柳枝为丛，立杆为柱，这就是敖包。它是山神、地神及游牧民族保护神的化身，是萨满教原始崇拜的典型。祭祀时间一般在农历5—7月份，祭礼仪式一般由扎萨克喇嘛、王公贵族主持，要焚香诵经。 (4)祭火祭火也是蒙古族最古老的祭典之一，在节日喜庆、婚丧大事上都要祭火。点灯节(农历十月二十五日)就是蒙古人祭火的节庆，是典型的黄教活动中渗合着萨满教遗迹的表现。3．3．9交通工具(1)勒勒车勒勒车是蒙古式的牛车，是适应草原上的自然环境和蒙古族的生活习惯而制造出的一种运载工具，也叫“大样车”、“大轱辘车”，特别适用于在草原和沙漠中使用。这种车轮子较高，直径最长的可达一米多，车辕较长，车身一般在4米以上，车上可带篷。带上篷，车厢形若船舱，“行则车为室，止则毡为庐”，常常是一家人住在里头。历史上，常被作为在战争中驮运军队辎重的战车，在平时的生产生活中，则主要用以拉水、运送燃料，倒场迁居时装载蒙古包和其他生活用具用品。(2)驯鹿是鄂温克人的主要交通工具。因其似鹿非鹿，便俗称“四不象”，鄂温克人称其为“沃利恩”，尤适在林中穿行，是猎民们日常搬运的好助手。在大雪封山的冬季，驯鹿可以牵引雪橇，在林海中驰骋。3．4呼伦贝尔民俗旅游资源的形成背景3．4．1自然环境是呼伦贝尔民俗旅游资源形成的基础民俗具有地域性，无论什么民俗事象，都会受到一定地域的地理条件、气候条件、生产生活条件等的制约。民俗对自然环境具有很强的依赖性和适应性““。呼伦贝尔市位于内蒙古自治区的东北部，大兴安岭纵贯中部，是呼伦贝尔的主体，也是高原与松嫩平原的分界线。大兴安岭西侧为呼伦贝尔高原，地表广阔坦荡，是我国著名的呼伦贝尔大草原，而东部是嫩江流域冲积平原，河流众多，切割明显，地表平缓，主要是农耕区。不同的地理环境使呼伦贝尔形成了西部草原游牧文化区，中部森林狩猎文化区和东部农耕文化区并存的状况。生活在这里的人们，其风俗民情也各不相同，从鄂伦春族的历史变迁中可以很清楚地说明这一点。早期鄂伦春族生活在森林中，世代以游牧游猎为主，后来在历史的演变中，一部分人迁居到草原和平原地区，其生产生活方式发生了巨大的转变，使得鄂温克族分为“使鹿鄂温克族”、“使马鄂温克族”和“农区鄂温克族”。呼伦贝尔北部、西北部以额尔古纳河为界，与俄罗斯相望。这种地理区位造就了一个独特的民族——俄罗斯族。俄罗斯族是华俄后裔，是生活在边境的人们在历 史发展过程中相互交往、通婚而形成的特殊民族，保留了浓郁的俄罗斯民俗风情。呼伦贝尔气候寒冷、土地贫瘠，自然环境对人的影响十分巨大。草原地区严酷的生存环境造就了蒙古人彪勇善战的性格特征，狼崇拜、腾格里崇拜就与此有极为紧密的联系。在草原地区狼位于食物链的上层，这种动物狡猾善战，适应草原的自然条件，曾是蒙古族牧民主要敌人之一。蒙古族人认为狼是上天派来的使者，他们在狼身上学到了许多草原上生存的技能和善战的个性，形成了狼崇拜。古时候人们对自然界风、雨、雷、电等自然现象无法得到科学的解释，出于对不可抗力的原因，人们对天因畏而敬，形成了腾格里崇拜。许多民俗事象中都可以看出腾格里崇拜的因素，如祭天、敬酒仪式中用无名指蘸酒指向天、地、火炉等方向，以示敬奉天、地、火神等。气候因素对呼伦贝尔民俗风情的形成也有着重要影响。呼伦贝尔属于寒温带和中温带大陆性季风气候，昼夜温差较大，6—8月份为夏季，时间较短，冬季漫长而严寒，全年有7个月的时间平均气温在零摄氏度以下。在这种自然条件下形成了蒙古族白食和红食的饮食结构和独特的酒文化。肉类和奶制品中大量的脂肪可以帮助人们度过寒冷的冬季，酒则可以使人们倍感温暖。3．4．2经济基础对呼伦贝尔民俗旅游资源形成有重要的影响民俗作为一种文化现象，它的产生与发展总是建立在一定的经济基础之上的。呼伦贝尔幅员辽阔，以大兴安岭为界，形成了西部的呼伦贝尔草原以放牧为主，东部的冲积平原上以农耕畜牧为主，中部的大兴安岭以渔猎为主的经济生活方式，并由此形成了各种民俗惯例，涉及面甚为广泛。呼伦贝尔地区的畜牧业、农业、渔业等经济生产为其饮食民俗的形成与发展提供了坚实的物质条件。历史上蒙古族单一的畜牧业生产方式造就了他们只吃肉食和奶食，不吃青菜的生活习俗，解放后很长时间这种饮食习惯才得以改变。达斡尔族独具特色的“野菜宴”也是由于其世代生活在森林中以狩猎和采摘野菜为主的生产方式决定的。呼伦贝尔的茶、酒习俗也是如此，如这里有一种特殊的茶——奶茶，一种特殊的酒——马奶酒。现今，虽然随着经济的发展人们的饮食结构更加趋于多样化，但是依然以肉食和奶食闻名于世。以歌舞为例，呼伦贝尔少数民族的歌舞动作很多都是劳动情节的再现，所表现的内容也是以劳动场面为主。如在蒙古族的歌舞中人们常常可以看到挥舞马鞭，骑马驰骋的动作，鲁日格勒舞反映了达斡尔族民间舞蹈起源于民族先人在深山密林中围着篝火生息劳作的早期狩猎时代等。 除此，经济因素对民俗形成的影响还体现在其他民俗事象之中，如原始信仰、神话、歌曲等都直接或间接的是各生产行业的反映。而且生产行业本身就是重要的民俗事象，如狩猎民俗、畜(放)牧民俗、渔猎民俗等，它们一起构成了可供开发的民俗旅游资源。促使民俗形成、发展的因素很多，除上述经济的、环境的因素外，政治的、移民的、宗教的、语言的因素也不可忽略，在这些因素的综合作用下，呼伦贝尔形成了具有自身特色的民俗旅游资源。3．5呼伦贝尔民俗旅游资源的主要特色3．5．1文化的核心性旅游资源可划分为自然旅游资源和人文旅游资源，人文旅游资源属于文化旅游资源的范畴是显而易见的，但自然旅游资源并非就不属于文化旅游资源呻1。呼伦贝尔大草原虽风景宜人，但作为旅游资源来说，又具有明显的不足，即景观过于单调。草原地形起伏小，地貌景观单一，草原植被以草为主，没有层次感，缺少幽、秀、美的环境，草被色调以绿为主，色彩结构也较单调。草原景观单调，视觉易疲劳，产生乏味之感，从而使其美的吸引力明显减弱，吸引力持续时问缩短，进而影响旅游需求⋯1。这是客观事实，不可忽视。因此，在开发、建设自然旅游景点时，也要注意增加文化内涵，用民俗来丰富自然旅游景点的内容。自然旅游资源与民俗旅游资源的结合是呼伦贝尔旅游业的一大特点。有特色才有竞争力和吸引力，而特色则主要源自于文化内涵。呼伦贝尔地区的文化内涵主要表现在各民族的民俗事象中。可以说，呼伦贝尔的民俗旅游资源开发不能只作为旅游开发的补充手段或辅助手段，而是从一开始就应作为开发的核心，各项旅游资源的开发都要围绕这个内核。3．5．2文化的多元性呼伦贝尔民族众多，民俗旅游资源丰富，并且是内蒙古境内唯一一个同时具有蒙古族、达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族、俄罗斯族文化的区域，民俗旅游资源具有多元性的特点。蒙古族文化、三少民族文化和俄罗斯族文化是呼伦贝尔最具特色和旅游开发价值的民俗文化。草原民族风情游是呼伦贝尔旅游业的支柱，三少民族和俄罗斯族的民俗风情是呼伦贝尔旅游业的亮点。民俗文化的多元性是呼伦贝尔旅游业与其他同类旅游地区竞争的优势所在。3．5．3文化的分区性兴安岭纵贯呼伦贝尔南北，把呼伦贝尔分为西部呼伦贝尔高原，中部大兴安岭原始 森林，东部嫩江平原三个区域，不同的自然环境使呼伦贝尔地区形成了西部草原游牧文化区，中部森林狩猎文化区和东部农耕文化区并存的状况。各个文化区的文化内容既有融合又有差别。草原游牧文化区主要包括海拉尔区、满洲里市、陈巴尔虎旗、新巴尔虎左旗、新巴尔虎右旗、鄂温克族自治旗、额尔古纳市南部。主要以蒙古族文化为主。游客来此可以住蒙古包，体验牧民生活，品尝民族特色餐饮(羊肉手扒肉、牛肉手扒肉、马肉手扒肉及各种奶制品)，参观各民族的节同庆典活动，体验浓厚的草原文化氛围。森林狩猎文化区主要分布在纬度较高的额尔古纳市、牙克石市、鄂温克族自治旗，是鄂伦春族猎民的主要生活区。他们的衣、食、住、行等都充分体现出渔猎文化的特色。农耕文化区位于大兴安岭东部嫩江西岸冲积平原上，是达斡尔族、鄂温克族的主要居住区，形成了独特的农业文化景观。另外，在阿荣旗、扎兰屯市分布有朝鲜族集中居住区，有着鲜明的朝鲜族民族特色。3．5．4文化的兼容性呼伦贝尔南部与兴安盟相连，东部以嫩江为界与黑龙江省为邻，北和西北部以额尔古纳河为界与俄罗斯接壤，西和西南部同蒙古国交界。多个文化圈互相渗透、互相吸收，造就了呼伦贝尔独特的多元文化融合特征。民俗旅游资源的兼容性主要表现在：一，呼伦贝尔文化具有草原游牧文化的特点。呼伦贝尔大草原是内蒙古大草原的组成部分，是蒙古族的起源地，蒙古族文化是其主流文化；二，呼伦贝尔文化具有东北文化的特点。陈传康将中国旅游文化区分为七个，有华北文化区、长江中下游流域文化区、华南文化区、西南文化区、东北文化区、内蒙古西北文化区、青藏高原文化区。其中，呼伦贝尔和东北三省一起被归为东北文化区内”3；三，呼伦贝尔具有俄罗斯民俗文化的特点。这在满洲里市、额尔古纳河流域等区域表现得十分明显，俄罗斯风格的建筑、饮食、商品等都可以从这里看到。3．5．5文化的古老性呼伦贝尔文化资源品位较高，是被誉为与创造汉族文化的黄河、长江一起并称为中华文化三大发源地之一的蒙古高原的一部分⋯。呼伦贝尔历史悠久，为北方游牧民族的发祥地之一。历史学家剪伯赞曾说：“呼伦贝尔草原不仅是古代游牧民族的历史摇篮，而且是他们的武库、粮仓和练兵场。他们利用这里优越的自然条件，繁殖自己的民族，武装自己的军队，然后以此为出发点，征服内蒙中部和西部的诸部落或世界，展开他们的历史性活动”””。自公元前200年直到 清朝，呼伦贝尔草原养育了中国北方诸多的游牧民族．东胡、匈奴、鲜卑、室韦、女真、蒙古等十几个游牧民族厉兵袜马，转徙征战，创造出了灿烂的游牧文化。公元前209年，强大起来的匈奴征服了东胡族，统一了北方草原．公元1世纪，活动在现鄂伦春自治旗一带的拓跋鲜卑族“南迁大泽”进入水草丰美的呼伦贝尔大草原发展游牧经济，壮大自己的势力，建立了强大的鲜卑部落政权，并由此入主中原，创建了占据中国半壁江山的第一个少数民族政权——北魏王朝。此后室韦、回纥、突厥以及辽代的契丹、金代的女真相继在呼伦贝尔征战或统治。公元12世纪，成吉思汗从呼伦贝尔起兵，南征北战，统一蒙古高原，形成了横跨欧亚的蒙古帝国，并且在元朝被推翻后蒙古又重新回到呼伦贝尔草原。清朝建立后，开始在呼伦贝尔推行盟旗制度⋯1。在此后的几百年间，呼伦贝尔一直带有浓重的边防重镇的色彩，八旗子弟在这里抗击沙俄入侵，维护边疆安宁。保存下来的遗址遗迹主要有扎赉诺尔古人类化石遗址、鲜卑古墓群、黑山头古城、陶海古城、巴彦乌拉古城、金界壕、侵华R军地下军事工程等。总之，呼伦贝尔民族文化旅游资源特色鲜明、形式多样、文化品位高。一方面，呼伦贝尔作为鲜卑族及蒙古族的发源地，具备了开展“寻根溯源”文化旅游的先天优势；另一方面，游牧、渔猎民族文化及边境特色文化的存在，又为其开展文化旅游创造了后天有利条件。尤其与大草原、大森林背景相结合，可观性强，感受丰富，具有很大的开发潜力。 游为主题，国内旅游、国际旅游、边境旅游、出境旅游为内容的旅游发展格局。旅游产品分布日趋合理完善，以呼伦湖小河口、呼和诺尔草原旅游点、凤凰山庄等为代表的十大旅游景点沿“一条主线、两条辅线”合理分布。满洲里市成为赴俄罗斯旅游的热点地区。呼伦贝尔草原1999年被国家定为重点旅游开发区。2002年，成功举办了内蒙古2002“民间艺术游”首游式暨呼和诺尔那达慕、满洲里市“中俄蒙三角区旅游、贸易经济洽谈会”，连续推出了巴斯克节、兴安杜鹃节、篝火节、瑟宾节、观鸟节、祭敖包等旅游节庆活动，国内游客云集，旅游团队明显增多，日本、台湾、深圳等17个旅游团队参加了游庆活动，拉动了呼伦贝尔地区旅游业的快速发展。为了弥补冬季旅游淡季问题，推出了“银色呼伦贝尔”旅游，如中俄满洲里——赤塔冰雪旅游节填补了俄罗斯无冰雪作品园区的空白；呼伦贝尔冰雪民俗风情园填补了海拉尔无冰雪民俗园区的空白，实现了冬季旅游的新突破。2006年，呼伦贝尔荣获了ccTV2006年度“中国最佳民族风情魅力城市”称号，满洲里市荣获了ccTV2006年度“中国十佳魅力城市”称号。目前，呼伦贝尔市现有A级旅游景区共15处，其中满洲里市有怂AA级旅游景区一处和AA级旅游区一处，其他旗区市共有AAJA级旅游区四处、从级旅游区9处。草原类旅游区主要有：呼和诺尔草原旅游区(AAA)；金帐汗草原旅游区(从)；巴彦呼硕草原旅游区(AA)。这类旅游区的文化主题是“草原文化，蒙古风情”。林地类旅游区主要有：海拉尔西山国家森林公园(A从)；嘎仙洞国家森林公园(AA)；达赉湖国家森林公园；阿里河国家森林公园；克河国家森林公园；红花尔基森林公园。这类旅游区一般以体验鄂伦春、鄂温克民俗风情为主，其文化主题是“东北文化，渔猎民族”。湖泊类旅游区主要有：中俄界河——额尔古纳河旅游区(具有俄罗斯民族风情)；达赉湖小河口旅游区(AA)；贝尔湖银海岸旅游区。民俗类旅游区主要有：满洲里中俄互市贸易旅游区(从从)；室韦俄罗斯民俗旅游区：敖鲁古雅鄂温克民俗旅游区等。4．2呼伦贝尔民俗旅游开发存在的问题4．2。l大众化旅游对旅游地民俗文化的冲击文化的独特性与地理环境的封闭性紧密相连，而旅游的发展却与当地的可进入性息息相关。随着旅游业的发展、交通的改善，地理的封闭性被打破，旅游地的传统文化遭到外界强势文化的冲击和同化，地方文化的独特性逐渐消失，～些传统的民族事象正濒临失传的境地，许多项目都亟待进行抢救性恢复。 4．2．2旅游地的民俗文化出现舞台化、商品化、庸俗化的倾向随着民俗旅游的不断开发，呼伦贝尔地区许多民俗文化正在逐渐失去其传统意义。为了经济利益，许多旅游经营者在开发民俗旅游项目时把具有地域特点的文化弃之不顾，不重视自己的文化结构，只抓住不少旅游者并不关心接待地文化特色的真实含义，而只是为了猎奇的心理，急功近利甚至于一味迎合游客的心理，使民俗旅游流于媚俗的层面上。一些地方民俗文化特色的东西被肆意移植仿照，似乎其存在的基础不再是当地的社会生活，而是旅游者的需求。在许多民俗风情村里，民俗舞台化倾向十分明显，尽管表演者的行头比生活中真实的服饰漂亮百倍，但缺少了该服饰原有的本真韵味，给人以虚假的感觉。有些为了赚钱，甚至不惜欺骗游客，损害了旅游地的整体形象。4．2．3民俗旅游景点分散，季节性强，开发无序纵观呼伦贝尔地区的民俗旅游景点，总体感觉是点多、面广、连续性不强、趋同而无吸引力。民俗旅游景点多分布在离中心城市较远的地方，相对比较孤立，与其他旅游景点的距离也较远，连贯性不强，且多数交通不便。来这旅游的很多游客都抱怨坐车时间太长，整个旅游时间几乎都是在车上度过的，并且可参观的景点屈指可数，旅游项目更是年年如此，毫无新意。这主要是由于没有完整统一的政府旅游规划，包括具体线路、服务设施、导游员的配置等都缺乏长期、总体的计划安排，造成旅游产品趋同，降低了对旅游者的吸引力，使游客重游率偏低。4．2．4缺乏过硬的品牌产品呼伦贝尔旅游业缺乏过硬的旅游产品，开发的深度、广度和规模都不够，开发出的旅游产品雷同、毫无特色，没有形成“呼伦贝尔文化之旅”的品牌，难以吸引旅游者。以民俗旅游纪念品为例，呼伦贝尔可开发的民俗旅游纪念品品种多、地方特色鲜明，但现存的一般缺乏创意、做工粗俗、质量差、品种少且互相雷同，没有开发出过硬的品牌和特色商品。 第5章呼伦贝尔民俗旅游资源开发模式设计5．1呼伦贝尔民俗旅游产品开发5．1．1民俗博物馆民俗博物馆是为了保护民俗文物、丰富收藏，并为参观者了解民俗文化内涵而建立的博物馆，是一种新型的资源凝聚式的民俗旅游资源开发模式，其主要功能是教育和保护、传播民俗文化遗产。博物馆按内容可划分为综合性和专题性两种民俗博物馆”1。博物馆方法是民俗旅游产品比较常见的开发方式。国际上采用博物馆方法开发民俗旅游商品已有100多年的历史了，并取得了很大的成绩，如美国纽约有150家，日本东京有160家，法国巴黎有105家，最多的是英国伦敦竞有300家博物馆。我国也经历了20多年的开发实践，最早的民俗博物馆是山西省襄汾县的丁村民俗博物馆；博物馆最多的是上海市，有loo家博物馆；发展比较好的有深圳民俗博物馆、山东安丘民俗博物馆、丁家村民俗博物馆等”⋯。呼伦贝尔现存的民俗博物馆有达斡尔、鄂温克、鄂伦春族博物馆。今后可考虑在海拉尔区建草原文化博物馆；在牙克石市建森林文化博物馆；在额尔古纳市建成吉思汗博物馆；在满洲里市建俄罗斯民族博物馆等，与已建成的博物馆形成一个文博展览的体系。具体内容如下：草原文化博物馆：可建在海拉尔区，突出呼伦贝尔“蒙古族起源地”的主题，以巴尔虎蒙古族、布里亚特蒙古族、厄鲁特蒙古族民俗文化为主要展示内容，突出其古老性、寻根性、独特性。森林文化博物馆：可考虑建在牙克石市，主要以介绍大兴安岭原始森林游牧民族的生产、生活方式为主。俄罗斯民族博物馆：可考虑建在满洲早市，主题以华俄后裔——俄罗斯民族的民俗文化为主，突出边境贸易文化，以历史上直到现在每个时期中俄关系的变化为主要内容。成吉思汗博物馆：可考虑建在额尔古纳市，以额尔古纳河畔——成吉思汗的出生地、成长地为主题，树立呼伦贝尔地区“中华历史幽静的后院”。的形象。由于博物馆是～个建设周期长、投资较大的项目，所以对博物馆的建设要采取精而少的原则。开发模式要采取静态开发与动态开发相结合，传统展示方式与现代化科技相。著名历史学家翦伯赞在‘人民F1报》七发表文章，称呼伦贝尔草原是中华历史的。幽静的后院”。36 结合的方式。首先，要时刻关注民俗旅游市场需求的变化情况，在开发形式上不断探索适应民俗旅游资源特征和民俗旅游市场需求的新形式；在开发内容上不断进行调整和充实。要注意借鉴其他成功的民俗旅游博物馆的经验，如我国的丁家村博物馆就是把静态展示、动态展示和旅游者的参与结合在一起。其次，呼伦贝尔地区民俗博物馆要突出民族文化摇篮特色，以蒙古族、鄂伦春、鄂温克、达斡尔、俄罗斯民族文化为开发重点，开发专题民俗展示项目。第三，展示手段要多样化，既要有实物，又要配以文字、照片、图画、模型、录音、录像和幻灯片，要充分借助现代科技特别是多媒体技术，使古老的民俗风情得以生动鲜活的体现。5．1．2民俗文化村民俗文化村是目前比较成熟的民俗旅游产品，主要以村、寨、镇、风情风俗园等载体来展示民俗文化，是一种旅游产品开发的原生态方法。它是指在保护好民俗的基本形式、内容、类型、特征的基础上，在良好的自然与人文生态环境中，挖掘民俗的历史文化内涵，以旅游地居民的日常生产、生活为核心，全面而真实地展示当地的民俗文化””。天然民俗文化村源于国外的露天博物馆。最早的露天博物馆始于1891年瑞典斯德哥尔摩市的吉尔卡登岛。中国天然民俗村寨发端于20世纪80年代，经十余年发展，至今己分布于许多省区，尤以少数民族聚居地为多，如湘西吉首德夯民俗村、上海石库门民居、泰安市埠阳庄民俗村等。天然民俗村寨直接利用原生态的民族村落，有村民的介入，是一座活生生的民俗露天博物馆”1。民俗旅游资源开发的最佳模式是原生态模式。只有在民俗旅游产生和传承的地域进行旅游开发，才能够体现民俗事象的本来面貌和文化内涵，同时保证民俗事象按照自身的演变规律传承和发展嘲。从这点看来，民俗文化村(落)是民俗旅游开发的最好方式。其特点是保留了原来的自然风貌、居民、饮食、节庆、服饰、礼仪、生产、游艺等民俗事象，具有自然朴实、原汁原味的特色。由于村寨里民俗事象典型且集中，不但有很强的外显特征，而且因为其主要载体是当地居民，还能生动地营造真实、质朴的民俗氛围。游客不仅能进入村寨探幽访奇，在很大程度上还能自由活动，与村民自由交流，甚至与村民同吃、同住、同玩、同劳作等。天然民俗村寨能较好地满足游客欣赏和体验民俗文化的需要。呼伦贝尔众多的少数民族聚居旗(县)等为民俗文化村的开发创造了良好的条件，如陈巴尔虎旗、鄂伦春自治旗、鄂温克自治旗、莫力达瓦达斡尔自治旗、满洲里等都可以进行民俗文化村类型的开发。在开发民俗村(落)时，要注意民俗服务的开发。这是 因为，民俗服务可以让旅游者随时随地体验一个民族或地域的民俗风情，在直观亲切的感知中，获得更加丰富的民俗旅游乐趣。而且民俗服务与其他的民俗旅游产品和民俗旅游商品相结合，可以在更加真实的民俗旅游氛围中，为旅游者观赏、参与、体验民俗旅游提供更好的舞台。民俗服务开发是把传统文化与现代商业相结合，凸现旅游服务文化内涵，弱化旅游服务商业化色彩，增加旅游服务人情味的重要途径嘶1。主题公园式民俗文化村可作为弥补冬季旅游淡季的项目进行开发，利用呼伦贝尔冬季冰雪资源较好的特点和各民族丰富的民俗资源，开展诸如雪橇、滑雪、“波依阔”(曲棍球)、凿冰捕鱼等参与性强的活动。以“强身健体”为口号，以丰富有趣的民俗活动为内容吸引游客。但值得注意的是呼伦贝尔位置过于偏北，冬季寒冷，交通不便，所以冬季旅游做得不易过大。5．1．3民俗商品民俗商品是一种特殊的旅游商品，是指旅游者在旅游过程中，处于非商业目的购买的、以民俗事象为主要形式和内容的旅游纪念品、日用品、礼品等有形商品。主要包括：土特产、工艺品、日用品、风味小吃、民间美术、文房四宝、服饰、书画等”“。呼伦贝尔的土特产品主要有：奶制品，如奶酪、奶条、奶块、奶豆腐等；草原和山林出产的绿色食品，如黑木耳、草原白蘑、猴头蘑、灵芝、马勃(药材)、山荆子、稠李、刺玫果、野山楂、草莓、越橘、鹿茸、中国林蛙、榛子、柳蒿芽之类的山野菜等。名优产品主要有万山利口酒、呼和诺尔酒、巴尔虎酒、马奶酒、青根矿泉水等。传统的手工艺品主要有：雕刻类工艺品，牛角雕刻类(牛角杯、人物、动物等)、木雕和根雕类工艺品(人物、牛、马、羊)及木雕画等；民族制品，如蒙古刀等民族刀具、蒙古服饰、桦树皮系列、版画系列、剪纸、桦木制品、民族手工艺品等。呼伦贝尔现存的民俗旅游商品，偏重于手工艺制品类、食品类，商品结构不合理，商品的纪念性不足，特色性较差，文化含量和地域特色不明显，大多数只是初级开发，从旅游需求角度考虑得不够，品牌意识、经营意识差，商品档次较低。因此，在开发时应注意土特产品和名优产品的开发，优化旅游商品结构，充实旅游商品内容。以市场需求为导向，突出呼伦贝尔地区特色，并集实用价值、纪念意义、文化内涵、审美功能于一身，建立品牌产品。5．1．4节庆活动旅游节庆是指一些含有多种旅游项目的事件，包括节日、地方特色产品展览、体育比赛等具有旅游特色的活动或非F1常发生的特殊事件。美国学者盖茨认为，旅游节庆活 查方式。之所以选择这种调查方式是希望通过双方良好的沟通获得本文希望得到的资料。第一个问题是来呼伦贝尔您最希望游览什么地方?第二个问题是对您选择的游览地您最希望是什么样子的?通过对调查结果的统计得出如下结论：(1)外地游客比较倾向于自然旅游景区，大部分游客都选择了草原、森林作为旅游目的地。(2)几乎所有的游客来此最主要的目的就是草原。而他们理所当然地认为草原上要有炊烟袅袅的蒙古包、纯朴好客的蒙古人、悠扬动听的敬酒歌、芳香四溢的手把肉。没有人愿意只欣赏一片单调的草原，在游客的心目中已把草原和蒙古族画上了等号。(3)选择了森林为游览地的游客中，有75％的人希望能在森林中看到鄂伦春的木刻楞房和身着兽皮长袍、头戴兽皮帽子伪装成动物的达斡尔猎人，并希望能亲身体验一下狩猎的乐趣。25％的人对此并不介意。(4)外地游客愿意冬天来呼伦贝尔旅游的只有30％，并且这些人中大部分是喜欢冒险的中青年人。他们希望感受的是“真正的寒冷，极限的挑战”。而对调查者对他们提及的鄂伦春、鄂温克族的冬季活动，如爬犁、雪橇、凿冰捕鱼等都表现得十分感兴趣。(5)大部分游客都选择了去满洲里中俄互市贸易区游览购物。上文分析可知，呼伦贝尔民俗旅游资源所表现出的区域文化特色是文化的核心性、多元性、分区性、兼容性、古老性。通过调查结果表明这些特点也正是旅游者希望感受到的。本文利用这一结论尝试设计出区域民俗旅游精品开发模式，即“区域文化特色一一民俗旅游精品”模式(见图3)。这种开发模式有其独特的优点，可以为民俗旅游资源开发提供方向指导和限定，避免民俗旅游资源的盲目开发。图3区域民俗旅游精品开发模式图 5．2．3形成四大旅游开发格局呼伦贝尔民俗旅游资源可以从四方面着手有步骤的开发。其中，以大兴安岭以西的草原游牧文化、大兴安岭森林游猎文化为主；边境文化可以将传统与现代结合起来，如在额尔古纳河流域体验传统文化，在满洲旱体验现代贸易文化；农耕文化以大兴安岭东侧的“塞外苏杭”——扎兰屯、莫力达瓦达斡尔族自治旗为主。这就形成了四条主要的文化旅游线路，每条线路所对应的文化旅游产品类型的侧重点要有所不同””。(1)草原游牧文化海拉尔——呼和诺尔：以陈巴尔虎草原为核心，重点突出蒙古族的历史文化、民俗文化、狩猎文化、马背文化等各文化分支。海拉尔——黑山头古城：重点突出以成吉思汗为中心的蒙古族在呼伦贝尔的发展史。以及作为哈萨尔故都的黑山头古城及其附近的古战场与成吉思汗的文化历史渊源。(2)森林游猎文化海拉尔——鄂伦春族自治旗：以旗政府所在地——阿里河为中心，至鲜卑石室旧墟——嘎仙洞为一线路。重点介绍中国历史上第一个少数民族政权的发展历史，在呼伦贝尔山区游猎、游牧文化最终演变为农耕文化的历史进程。此外，结合附近开发的一些狩猎区、自然观光游览区，让游客亲身体验游猎文化的奇异性，以满足其好奇心与参与欲。海拉尔——根河市：以根河——莫尔道嘎国家森林公园，根河——敖鲁古雅鄂温克族猎民乡为两条主线，结合生态旅游项目，重点介绍游猎文化的生存环境、发展历史，演示整个游猎的过程，在保障安全的情况下，允许游客适当参与其中，以体验异质文化的奇异性。(3)边境文化海拉尔——额尔古纳市：以“天骄故地”为背景，该线以中俄界河游、寻访华俄后裔家庭游为主，重点突出俄罗斯传统的民俗文化，通过对一些传统节事活动的推广，让游客了解华俄后裔文化诞生的历史背景、发展历程。并结合优美的自然景观、特色的建筑让游客感受到一种东欧乡村文化的氛围，如处异国他乡。海拉尔——满洲里：该线路以现代边境游为主，以区别于额尔古纳一线。结合国门观光区、中俄互市贸易区、现代特色欧式城市建筑等景观，展现我国最大陆路口岸的新、奇、特之处。(4)农耕文化海拉尔——扎兰屯：“扎兰屯”这个以满语命名的小村屯，至今还有一些历史留存。 ——地感知形象设计和旅游地人——人感知形象设计两种o”。旅游开发的最终目的是占领市场获取良好的经济效益。在这个层面上，旅游产品和其他商品一样，都受市场经济规律的制约，都要去致力于形象的塑造。以良好的文化形象建立广泛的社会认同感，并以良好的形象占领市场，是市场产品向经济效益转化的重要环节洲。形象定位是建立在地方性分析与市场分析两方面基础之上的。地方性分析揭示地方的资源特色与文化背景，市场分析揭示公众对旅游地的认知与预期，两方面结合构成旅游形象定位的前提，在此基础上通过对区域旅游发展全面的形象化表述，提出旅游形象的核心内容，即总体形象。旅游目的地形象定位是对区域旅游资源及产品特色的高度概括，既要体现地方性，又要给游客以退想，同时要简洁精练。核心理念的确定，既要在旅游地内部加以推广(包括对旅游企业、旅游管理机构和旅游社区公众)，更要面对目标市场和潜在旅游者，进行旅游目的地形象的推广o⋯。经过对呼伦贝尔民俗旅游资源的特色分析和市场分析，不难发现呼伦贝尔地区自然旅游资源最突出的是草原、森林、湖光，人文旅游资源最突出的是民俗旅游资源，而民俗旅游资源又以蒙古族、三少民族、俄罗斯族的民俗最具开发价值。而自然旅游资源与民俗旅游资源完美的结合是呼伦贝尔旅游最大的特色。从这一角度出发可以将呼伦贝尔民俗旅游形象一级理念定为“天堂草原，文化摇篮”，二级理念定为“草原骏马，林海雪原；北方民族，关外古韵；边陲小镇，异域风情；民族摇篮，文化之旅。”形象的定位有益于民俗旅游资源开发方向的确定，有益于突出民俗旅游资源的特色。 文学艺术、语言、游乐等的民问传承文化和节庆文化等。凡是涉及民俗方面的内容不论是失传的还是仍在流行的，都要全面、准确的尽可能搜集整理。这需要调动一大批民俗学、人类学、社会学、民族学、历史学、美学、心理学等学科的专门人才，对民俗文化进行挖掘、整理、研究，不仅要发掘表面的东西，更重要的是挖掘出其内在的文化内涵。在摸清家底的基础上，结合旅游地的社会经济条件、市场需求和旅游设施供给状况，对整理出的民俗旅游资源进行立项研究，对开发的可行性、产品投入等都要有实质性的分析数据。在此基础上把民俗旅游资源划分为可开发的、不可开发的；可近期开发的、可远期开发的；有条件开发的、无条件开发的等。对可开发的近期创造条件开发，不可开发的、近期无条件开发的，保存下来，待到有条件的时候再开发。6．2．2突出特色，不断创新特色就是“人无我有，人有我独”，是民俗旅游资源开发的生命线。我国少数民族在不同的历史发展过程及迥异的自然地理条件下，形成的民俗文化各具风格和特色，因此在丌发民俗文化旅游资源时，要充分发挥地区优势，反映地区特点及民族风韵。例如，在西藏地区开展民俗旅游，就要突出高原雪域的神韵和勤劳坚韧的减民风采；在内蒙古自治区开展民俗旅游，就要反映出大草原的辽阔和马背民族的英勇豪放。这样，既能使游客对旅游区各民族有较全面的了解，又增加了民俗旅游的科学性、知识性、趣味性和观赏性。旅游景观需要不断的创新，创新是旅游发展的活力所在。创新的基础就是了解，只有了解才能创新。一是要了解本地区的民俗旅游资源状况，对以前没有开发或没有条件进行开发的，在条件满足的情况下逐步开发：二是要了解旅游市场的需求状况，及时调整旅游地的旅游供给，达到需求与供给的完美结合。旅游者的需求不是一成不变的，这就要求旅游地要根据旅游需求的变化随时调整旅游产品，适应市场发展状况。这种调整要在旅游地文化特色的基础上进行，不是今年流行什么就上什么，别人怎么干我就怎么干。而是要在深入分析旅游者的需求状况下，结合旅游地的资源特色，创造出独有的特色产品。特色是创新的基础，创新才能保持特色，二者是相辅相成、相互促进的。6．3提高游客的参与性随着旅游业的飞速发展，旅游者文化知识水平的普遍提高，旅游经验的日趋丰富，旅游者己不再满足于旁观者的身份，他们要求参与到旅游活动当中，以获得不同于自身生活环境的人生经验。这就要求旅游地在开发时必须注重旅游产品的参与性。运动性是旅游活动的特征，现代意义的旅游活动对其运动特征的理解不能仅停留在 结论民俗风情是我国一项独特的、非常具有挖掘潜力的旅游资源，它是中国传统文化的一部分，对旅游者具有很大的吸引力。历史上每个时期都有民俗旅游活动，自20世纪80年代以来，民俗旅游更成为了国际旅游市场的重要组成部分。现今，民俗旅游因其独具的民族性和特有的魅力而受到越来越多游客的青睐。本文分析了呼伦贝尔民俗旅游资源的特点、开发现状和存在的问题，在此基础上对呼伦贝尔民俗旅游产品开发进行了简要设计，提出了“区域文化特色——民俗旅游精品”的民俗旅游精品开发模式，并对呼伦贝尔民俗旅游整体形象进行了定位，确定了民俗旅游资源开发的方向，最后对呼伦贝尔民俗旅游资源开发提出了几点建议。归纳全文有如下几点结论：1本文利用民俗旅游区开发的四大理念和旅游系统三大要素构建了区域民俗旅游开发系统，通过对其分析得出：民俗旅游资源开发是区域民俗旅游开发的一个组成部分，它与旅游客源市场开发、旅游媒介开发共同构成了区域民俗旅游开发的整体，因此其开发要注意到旅游区域开发的整体性、系统性。2本文构建了区域民俗旅游精品开发模式：区域文化特色——民俗旅游精品。并以此为基础对呼伦贝尔民俗旅游精品和民俗旅游形象进行了设计。这是本文的创新点。3呼伦贝尔民俗旅游资源丰富，区域特色明显，具有巨大的开发潜力，本文通过对呼伦贝尔民俗旅游资源分析，提出了民俗旅游的开发原则、模式以及方式，为呼伦贝尔民俗旅游开发和实践提供依据和参考。本文试图构建的是区域民俗旅游资源开发模式，希望这种开发模式对实践有更大的指导作用。由于个人研究水平、时间和资料等条件所限，本文还存在许多不足之处，如资料的连续性、丰富程度还不够、对呼伦贝尔旅游市场需求和周边竞争者的分析不够深入、定量分析薄弱等，这也是本文今后需要改进之处。