文化传播视角下的三少民族文化变迁与转型——以内蒙古呼伦贝尔地区为例 46页

分类号UDC10126一W0991021密级编号论文题目研究生：韭鲞龌指导教师：直炷学科(专业)：堑闻堂研究方向：茏闻垄途年级：2Q!Q级所在学院：塞堂皇新闻佳搔堂院2013年5月10日 原创性声明f搠本人声明：所呈交的学位论文是本人在导师的指导下进行的研究工作及取得的研究成果。除本文已经注明引用的内容外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得内墓直太堂及其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。学位论文作者签名：卑指导教师签名：—二≥』￥日期：2亟吐L]期：{以埠在学期间研究成果使用承诺书本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：内蒙古大学有权将学位论文的全部内容或部分保留并向国家有关机构、部门送交学位论文的复印件和磁盘，允许编入有关数据库进行检索，也可以采用影印、缩印或其他复制手段保存、汇编学位论文。为保护学院和导师的知识产权，作者在学期间取得的研究成果属于内蒙古大学。作者今后使用涉及在学期间主要研究内容或研究成果，须征得内蒙古大学就读期间导师的同意；若用于发表论文，版权单位必须署名为内蒙古大学方可投稿或公开发表。学位论文作者签名：单指导教师签名：舟口期：型Ⅱ牝u期：孚吗。科一 文化传播视角下的三少民族文化变迁与转型——以内蒙古呼伦贝尔地区为例摘要民族文化作为维系本民族群体的根本因素，它的传播、变迁与转型直接关系到各个民族发展走向与社会形态，也关系到我国的政治稳定与经济繁荣。鄂温克族、鄂伦春族、达斡尔族合称为三少民族，三少民族文化是中华民族文化的重要组成部分，对促进中华文化的多样化与社会和谐发展有重要意义。文化传播是文化变迁与文化转型最普遍、最根本的原因。文化传播无孔不入，并通过各种媒体从形式到内容逐渐渗透，改变着文化主体，并建构一种新的社会文化结构、文化风格和文化模式。三少民族是人口较少民族，根蒂浅，往往容易受到忽视，三少民族文化在变迁过程中由于受到经济、政策、其他民族文化等多方面的影响，不少优秀的传统文化已经或正在遗失，面临着文亡人灭的可怕境遇。因此，了解与探讨三少民族传统文化的内涵与特点，把握新时期三少民族现代文化的基本特性和传播现状是十分必要的。本文使用田野调查、内容分析等方法，通过阐述三少民族文化传播在文化变迁中的必要性，分析三少民族文化传播现状，力图找到文化传播在文化变迁过程中存在的问题，尝试提出一些可行性的文化传播策略，为三少民族文化的保护与发展，创新及前景展望做出一点有益的探索。关键词：三少民族；文化传播；文化变迁 PRESENTSlTUATlONANDDEVELOPMENTFORTHETHREEMINORITlES0FHULUNBUIRREGIONININNERMONGOLIAABSTRACTNationalcultureasthebasicfactortosustaintheethnicgroups，itsdissemination，vicissitudeandtransformationisnotonlydirectlyrelatedtoeachnationaldevelopmenttrendandsocialform，butalsorelatedtothep01iticalstabilityofourcountryandeconomicboom．ThethreeminoritiesincludesEwenki，0rogenandDrogen．Thecultureofthethreeminoritiesisanimportantpartofnationalculture，whichhaVethesignificantmeaningtopromotethediVersificationofChinesecultureandtheharmoniousdevel6pmentofsociety．Culturalcommunicationisthemostfundamentalandcommonreasonofculturalchangeandculturaltransformation．Culturedisseminationispervasive．Itchangestheculturesubjectandconstructsanewstructure，styleandpatternofsocialculturethroughgraduallyinfiltrationofvariousmediafromformtocontent．Becausethethreeminoritieswithverysmallpopulationshaveashallowfoundation，itisoftenbypassed． Inculturalchange，a10tofoutstandingtraditionalculturesare10singorhavebeen10st，whicharefacedwiththeplightofdisappearduetotheinfluenceofeconomic，p01icyandothernationalcultureandotheraspects．Therefore，itisnecessarytounderstandanddiscussestheconnotationandcharacteristicsofthethreeminorities’traditionalcultureandtograspthebasiccharacteristicandthespreadsituationofthethreeminorities’moderncultureinthenewera．Thispaperusefieldvisitsandcontentanalysismethodtoexpoundthenecessaryofthethreeminorities’culturedisseminationandanalyzethenecessaryofthethreeminorities’culturespreadsituation．Thiscanhelpusfindingsomeissuesofculturaltransmissionprocess，andattemptingputforwardtosomefeasibilityofculturalco硼municationStrategy．KEYWORDS：Thethreeminorities；CulturalcommunicatIon；CuIturaIchangesIII 目录一、前言⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯11．1研究背景及意义⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯11．1．1研究背景⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．11．1．2研究意义⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．21．3研究范围与内容⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一31．4研究方法⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．41．4．1田野调查法⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．41．4．2定性与定量研究法⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．41．4．3文献参考法⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．4二、三少民族文化传播与文化变迁⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．52．1三少民族文化基本状况⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．52．1．1物质文化层面⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．52．2．2制度文化层面⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．52．2．3精神文化层面⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．62．2．4语言文化层面⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．62．2三少民族文化变迁⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯72．2．1民族文化与文化变迁⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．72．2．1三少民族文化变迁⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．72．3三少民族文化传播⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一92．3．1·-对文化传播的界定⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．92．3．2文化传播在文化变迁中的作用⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯10三、三少民族文化传播现状⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯113．1三少民族文化传播方式分析⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．113．1．1大众传播媒介⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯123．1．2，人际传播和群体传播⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯143．1．3社会文化传播⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯153．2三少民族文化传播内容分析⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．163．2．1大众传播内容多元化⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯163．2．2丰富的民族文化信息⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯17IV 3．3三少民族文化传播受众分析⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．183．3．1三少民族文化的受众⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯183．3．2三少民族受众特点⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯193．4现阶段三少民族文化传播的特点⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．203．4．1文化传播方式由传统转为现代⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．203．4．2文化传播内容由单一转为多元⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．203．4．3文化传播模式由单向转为双向⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．21四、三少民族文化传播中的矛盾及问题⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯214．1三少民族文化传播中的矛盾⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一214．1．1现代化因素与传统民族文化的碰撞⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯214．1．2不同文化对三少民族文化的冲击⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯224．2三少民族文化传播中的问题⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．234．2．1传播环境欠佳，人才和资金的缺乏⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯234．2．2传播定位模糊，传播目标不明确⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯254．2．3传播内容断裂，传播形式陈旧⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯264．2．4新闻媒体主动性不足，新媒体在传播中缺位⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．28五、三少民族文化传播与现代转型⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯285．1三少民族的现代转型⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．285．1．1文化转型是文化变迁的质变形式⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯285．1．2文化转型是文化系统的一种自我调整过程⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．295．1．3文化转型的关键是培育文化新质⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯295．2三少民族文化传播策略⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．29‘5．2．1准确定位民族文化传播，树立民族文化意识⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一305．1．2依靠政府政策扶植，改善文化传播环境⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一305．1．3加大大众媒体的传播力度，加快民族文化传播的数字化进程⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯315．1．4创新文化品牌，打造民族文化产业链⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一32结束语⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．33参考文献⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一35附录⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．37致{射⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．39V 1．1．1研究背景一、前言1．1研究背景及意义三少民族主要指人口较少的三个民族——达斡尔、鄂温克和鄂伦春族。这三个民族主要聚居在内蒙古呼伦贝尔地区，人口少，根蒂浅。权威专家公布的调研结果却令人担忧：三少民族的文化遗产正濒临消亡。三少民族文化深藏在内蒙古东北部地区，处于蒙古族文化的包围之下，难以展现特色并广泛传播，这是不可回避的事实。选择此课题进行研究，主要基于这样的现实原因：第一，从地理位置上讲，内蒙古自治区东西跨度很大，东西直线距离2400多公里，东西部在政治、经济、文化等各方面差距较大。呼伦贝尔市则处于内蒙古最东段，交通不便，冬季寒冷漫长等原因，使其发展脚步缓慢。呼伦贝尔地图(图一)①(图二)@随着国家2000年实施西部大开发政策，呼包鄂经济圈经济的迅猛发展，“金三角”的崛啦图为内蒙古自治区区域，呼伦贝尔市处于内蒙古自治区的东北部。①图为呼伦贝尔地区，其中分布着内蒙古三个自治旗，分为为鄂伦春自治旗、鄂温克自治旗和莫力达瓦达斡尔自治旗。 起，政治经济文化中心呼和浩特有先天优势，工业城市包头靠工业发展独占鳌头，能源丰富的鄂尔多斯成为GOP增长最快的城市。进入新世纪，东部地区，特别是呼伦贝尔地区经济、文化彻底落后于西部地区了。第二，内蒙古自治区是以蒙古族为主体民族聚居的少数民族自治区域，蒙古族文化是整个地区的显著特色和文化名片。提到内蒙古，多数人的都会想到天苍苍野茫茫，风吹草地现牛羊的景象，想到蒙古族人民的好客、热情，好吃的手把肉，好喝的马奶酒，精彩的民族歌舞。呼伦贝尔大草原更是以“中国最美的草原”而久负盛名，在它的召唤下，来自全世界各地的游客络绎不绝，呼伦贝尔市的旅游经济发展的如火如荼，但是来到呼伦贝尔体验的大多是蒙古族文化，和内蒙古其他地区差异不大。现实情况是，生活在呼伦贝尔地区除了蒙古族外，还有更具特色的达斡尔、鄂伦春和鄂温克这三个人数较少的民族。这三个人口较少民族目前主要居住在我国的黑龙江和内蒙古东北部。而在内蒙古的这部分人大多分布在呼伦贝尔市的鄂伦春、鄂温克和莫力达瓦达斡尔自治旗。三少民族同蒙古族等其他少数民族文化一样，有其独特地魅力，但是由于人数较少，总体上受到外界关注度不高，民族语言、狩猎文化、桦皮文化等已消亡殆尽。1．1．2研究意义首先，保持民族文化的多样性是世界文化发展的一个永恒主题。我国是一个有着56个民族的国家。中华民族文化是由各个民族文化组成的，其中少数民族为中华民族数千年的文明增添了亮丽的色彩，各种文化特质相互影响，互相融合，形成了有鲜明特色的民族文化。古老的“三少”民族文化是中华民族文化的重要组成部分。其次，民族文化是维系一个民族最根本的因素，它的传播通过各种媒体和方式潜移默化的影响着这个民族群体，文化在发展中形成的相对固定的模式和行为方式，使深入文化之中的人产生强烈的归属感和认同感，这是民族凝聚力产生的重要基础，关系到我国政治的稳定。另外，文化传播促使文化不断变化和发展，是民族文化变迁与转型的重要内容。因此，了解与探讨我国少数民族传统文化的内涵与特点，把握新时期少数民族现代文化的基本特性和传播规律是十分必要的。研究三少民族文化的传播现状，对反思现行的价值观和现代工业行为，促进和谐发展有重要意义。 1．2研究现状与综述国外文化传播理论十分丰富，最早可追溯到19世纪中叶的文化进化论，认为人类的社会文化和生物进化一样，也是由简单到复杂、由低级阶段向高级阶段逐渐地发展，之后文化传播理论不断丰富，每个时代有不同的研究重点，其中泰勒的对于文化的定义，以格雷布纳、施密特为主要代表提出“文化圈理论”以及民族志的文化传播研究方法对本文有很大的启发和借鉴作用。我国关于文化传播理论的研究远远落后于文化传播的现实，有关民族文化传播的研究在我国的学术领域不多见，主要有以下几篇：王海飞，《文化传播与人口较少民族文化变迁一一裕固族30年来文化变迁的民族志阐释》；郝朴宁、李丽芳、杨南欧、郝乐，《民族文化传播理论描述》；益西拉姆，《中国西北地区少数民族大众传播与民族文化》；张利洁、高永久《民族间文化传播方式初探》；马威，《民间构建“新民族主义文化”之路——人类学视角下的民族文化传播》。这些著作以传播学基本原理与现代文化传播理论研究作为逻辑起点，论述少数民族文化的传播现状，传播特点等方面。从目前的研究成果看多集中于南方和西北地区。对于内蒙古的少数民族研究也多关注于蒙古族的草原文化。而对聚居于内蒙古呼伦贝尔地区的三少民族文化的研究相对较少，对三少民族文化传播更是没有形成系统。这方面的论文与专著较少，研究、作难度较大。1．3研究范围与内容本文将以呼伦贝尔地区三少民族为研究主要对象和研究范围，选择呼伦贝尔地区的原因是，此地区三少民族问题具有代表性、典型性和集中性。据第五次人口普查数据显示：全国鄂温克族总人口为30505人，其中内蒙古自治区为26683人，居住在呼伦贝尔市有25418人，占鄂温克总人口的83．32％；我国鄂伦春族人口8196人，我区人数为3639人，分布在呼伦贝尔市有3201人，占鄂伦春总人口的39．06％；达斡尔族总人口为13．24万，我区人数为78608人，其中呼伦贝尔市有71580人，约占达斡尔总人口的54．07％。笔者参考文化传播和民族文化的相关理论，结合少数民族的实际情况以及在少数民族地区的亲身经历，挖掘三少民族的文化传播特点、分析传播现状和传播过程中出现的问题，在此基础上，尝试提出三少民族发展的几点意见。 1．4．1田野调查法1．4研究方法通过实地参与、观察、纪录，来描述三少民族群体中的人的生活方式，并解析其与文化中的人、事、时、地、物各因素之交互影响过程，在此基础上来概论文化传播现状。笔者在呼伦贝尔几年的时间里，通过实地考察的方式，深入实际走访了三个自治旗的旗政府所在地巴彦托海镇、阿里河镇和尼尔基镇，参观三少民族文化博物馆，最后一个使鹿部落根河市的敖鲁古雅乡。在这些地方笔者亲眼目睹了三少民族人民的生活现状、习俗传统，通过访谈、观察获得了第一手的资料。具体考察内容包括传统的民族文化、民族文化传播的途径，特别是大众传媒的发展和传播情况，少数民族受众特点、民族的民俗传承及其变迁、当地居民基本生活现状及民族特色的保持态度和相关情况，当地旅游资源的发展现状等。1．4．2定性与定量研究法通过定性和定量研究法分别对三少民族文化的传播内容和受众特点进行了分析，对以鄂伦春电视台为代表的媒体传播内容、对文化演出《敖鲁古雅》的传播内容和三少民族受众特点进行了定性和定量分析。首先是地方文献。笔者主要查阅了包括各个时期的《呼伦贝尔市统计年鉴200卜2007》、《呼伦贝尔盟民族志》、《呼伦贝尔盟广播电视志》，及三少民族各个旗的地方志，如《莫力达瓦达斡尔族自治旗志》、《鄂温克旗30年》和《鄂温克族自治旗志》几部书籍，这些资料比较有针对性，对于文中探讨三少民族文化传统和发展现状都提供了极大帮助。其次是地方政府的文件，如《呼伦贝尔市民族文化大市建设规划》、《内蒙古自治区人民政府关于印发民族文化大区建设纲要(试行)的通知》等。最后是专业论文和著作，国内外相关学术论文及文化学、传播学、民俗学、人类学、社会学等论述，均为论文的写作提供了强大的理论支持和丰富的资料分析。4 二、三少民族文化传播与文化变迁2．1三少民族文化基本状况三少民族指的是鄂温克族(Ewenki)、鄂伦春族(Orechun)和达斡尔族(Daur)，这三个民族在我国少数民族中，人数较少，并且无论是历史中还是现代社会中生活环境、生活习惯和民族信仰等方面有一定的共性，因此合称为三少民族。三个少数民族都有悠久的历史，在发展过程中形成了内涵丰富、独具特色的文化。2．1．1物质文化层面物质文化是处于浅层的物态文化，是各族人民保持的最外在的显现。三少民族都长期生活在地理环境恶劣的高寒地带，依赖大自然，以打猎为生，因此，形成了独特的狩猎文化，历史上，达斡尔族从事农牧、狩猎多种经营，鄂温克族有一部分从事猎业、渔业，有一部分从事牧业，鄂伦春族从事猎业和渔业。另外，在三少民族生活的寒温带山区分布着茂密的桦树林，桦树皮的产量很大，轻便又柔软，勤劳智慧的三少民族利用这些自然赋予的资源，制作了各种桦树皮制品，以满足自身的生产生活需要。创造的兽皮加工、兽皮生产工具、兽皮服饰、兽皮工艺制品等既是适应寒冷环境的结果，又是狩猎文化的集中体现，同时三个民族形成自己的桦皮文化。2．2．2制度文化层面制度文化是文化的一个重要组成部分，“既是精神文化的产物，又是物质文化的工具，一方面构成了人类行为的习惯和规范，另一方面也制约了或主导了精神文化与物质文化的变迁”①。解放前，三少民族一直处于氏族社会阶段，家庭公社在他们的生产生活中起主导作用，这也是由狩猎的生产方式决定的，原始的生活方式和低下的生产力决定着社会发展阶段。新中国成立后，三少民族从原始蒙昧的状态中解脱出来，得到了高度重视，成立了自治区域，开始了正常的生产生活和城镇化建设。虽然开始呈现人口城市化趋势，但是仍然保存着传统的⋯曾小o#．什么是制度文化．中共杭州市委党校学报[J】，2001年，第1期：51页 民族文化特点。2．2．3精神文化层面精神文化是一个民族在发展过程中所创造与积淀的价值观念、道德伦理、宗教信仰等较为深入与抽象的层面。三少民族生存在严酷的生活环境之中，复杂的自然现象和恶劣的生存条件，在原始状态下是无法解释清楚。因此，依靠着大自然资源生活的三少民族对自然是既依赖又恐惧，因此保持了对自然、对神明的崇拜，保持着原生态的萨满教信仰。萨满是人和神沟通的桥梁，得到人们的尊重，主要是给人治病或出现在祭典和祭祖的场合。“万物有灵”是萨满教的核心。萨满教不仅反映了三少民族的社会心理意识，在原始哲学、伦理、文学等方面都有所体现，构成了三少民族早期文化基础。2．2．4语言文化层面语言是为传递信息表达情感的手段时所具有的独特方式，三少民族都是有语言而无文字的民族，长期以来，都是依赖口语进行传播的。“无文字社会文化又被称作口承文化或口传文化”，“其特征是居住地较偏僻孤立，人口少，技术简单重复而变化速度慢。有关本民族的历史、礼仪、神话、生产知识、道德传统、禁忌法规等均通过口耳相传，传承人往往是部落酋长、头人、长老、歌手、巫师。传承地点(场合)多为祭招、节日庆典、火墙、歌舞场等。通过人们口耳相传和民俗仪规表达传递的这些内容均构成无文字社会的文化财富或知识库。其传承过程及结果具有神圣性。传承行为及传承内容往往成为本民族法定的职责和义务”①。综上所述，在漫长的历史进程中和岁月积淀下，三少民族创造的独特的物质文化、制度文化和精神文化，表现出了稳定的共同特征，民族文化的特殊性决定了文化传播的特殊性。①黄泽．神圣的解构——民族文化研究的多维审视[M]．南宁：广西教育出版社，1998年6月 2．2．1民族文化与文化变迁2．2三少民族文化变迁和万事万物一样，文化也是处于不断变化中的。文化变迁就是指由于族群社会内部的发展或由于不同族群之间的接触而引起的一个族群文化的改变。从纵向来看，文化从诞生起也是在不断的变迁中成长和成型，传统文化因子不断变化，形成文化特质，随着社会环境的变化也将在传统文化的基础不断发展，形成一些新特质；从横向来看，不同文化之间的相互交流和影响，也改变和不断影响着文化的发展，多体现为文化融合。“文化变迁与民族的发展可以说是息息相关的，关系到民族文化的未来走向和价值重构，它所引起的文化的变化不仅是持久的，也是深刻的；不仅涉及到物质层面、也涉及到精神层面。从文化发展的角度讲，文化变迁是一种普遍的规律，是文化自身运动的必然结果。文化之所以处于不断变迁之中，这自然是由社会的发展变化引起的一种内在的律动”。山2．2．1三少民族文化变迁文化变迁具有普适性，任何文化都无时无刻的在运动和变化。三少民族文化受到自然环境、社会环境的影响也在不断地变化发展。以鄂伦春族为例来论述三少民族文化变迁的轨迹。鄂伦春族的文化变迁过程大致可概括为三个阶段：第一阶段：自治旗成立之前鄂伦春自治旗建立前，鄂伦春人生活在大兴安岭密林深处，居无定所，狩猎是鄂伦春族在大森林中的主要生产和生活手段，艰苦的生存环境让几乎所有的男子都成为优秀的骑手和射手，他们对各种野兽的习性和生活规律了如指掌，狩猎经验非常丰富，鄂伦春族因此赢得了“森林猎神”的美称。这个时期的鄂伦春人是靠“一匹马一杆枪”过着单一的游猎生活，共同劳动，平均分配，保持着浓厚的原始社会的痕迹。与环境和生活方式相适应的，鄂伦春人最高的社会裂变单位为氏族(穆昆)，在这种氏族社会中，社会结构简单，只有最小的社"区——乌力楞，乌力楞户数不等，一般是三四户。吃兽肉、穿兽皮，住“撮罗子”，居住条件十分简陋。这个时期文化变迁的特点是比较缓慢，基本都保持着原貌，主要变迁集中在物质文化方面，对于传统文化和生产技术的传承主要通过口头说教和生活实践来完成。①张文勋、施惟达、张胜冰等．民族文化学[M]．北京：社会科学出版社，1998年．173页 第二阶段：自治旗成立后至全面禁猎前建国后，特别是自治旗成立之后，世代游猎于大小兴安岭的鄂伦春民族从原始社会末期跨越几个社会形态直接进入到社会主义社会，实现了第一次历史性跨越——社会形态的跨越。鄂伦春族获得了政治上的认同，同时也从游猎生活实现了定居，结束了单一的狩猎生产方式。这个阶段鄂伦春族生产方式为以猎为主，兼营种植业、畜牧业。猎民开始学习种植蔬菜、小麦等，种植技术的途径主要有两种，一是自治旗派遣懂得种养技术的外族人到各定居点传授相关知识；二是与共同居住的其他民族学习农耕技术。畜牧业方面，鄂伦春人善于养马，但主要作为狩猎工具，定居后，政府除了鼓励养马外，还从外地引进奶牛、猪及各种家禽提供给猎民饲养。生产方式的转变与政策制度的变化改变了鄂伦春人的分配方式，经济结构向集体化过渡，猎物和猎枪由以前的私有财产转变为集体公共财产，分配方式由原始平均分配转变为以生产队为核算单位，采取按劳计酬的分配方式。这种转变给猎民心理上造成极大地不适，经过猎民的抗议在食物上仍然保持着生产队内平均分配的习惯法。建旗后，鄂伦春人告别了游牧生活和撮罗子，实现了定居，经过三次搬迁，先后住上了土质和砖房，实现了生活方式的跨越，并且在吃穿用等方面也产生了极大变化。这个时期文化变迁的特点是在经历了巨大社会制度变迁后，鄂伦春族文化在各方面都开始产生变化，而且变化幅度较以前明显加大。面对变化，猎民开始难以适应，甚至坚持传统方式。同时，变迁的方式除了以前的代际之间为主的传递方式外，逐渐乐于接受外族的文化，比如向达斡尔族学习种植技术，达斡尔族与外界交往要比鄂伦春族频繁和广泛，一度成为鄂伦春族获取外界信息的中间人。第三阶段：全面禁猎阶段至今1959年后，随着大兴安岭森林资源和土地资源的开发、利用，大兴安岭的生态环境已经遭到了严重的破坏，再加上成千上万进山的外来人口乱捕乱猎，猎物很少到无物可猎的地步。狩猎对大多数猎民已不能维持日常的生活。现实的压力，转换猎民的生产方式成为一种必然的趋势。1996年1月，在全旗范围内实施禁猎，猎民们放下猎枪，走出森林，鄂伦春族从传·统的狩猎方式彻底向多种经营的生产方式发展。这个阶段，鄂伦春族开始了城镇化生活，由于生产力的提高和交通、住房等生活条件的改善，广泛地与外界接触，民族文化由传统向现代不断转变。从文化变迁的方式和层面来看，文化变迁首先是由生产方式的变迁所引起的，通常直接 显现在物质层面的变迁，而物质层面的变化又会带来精神层面的转变。三少民族的文化变迁也遵循这一规律。狩猎文化是鄂伦春族的文化核心，鄂伦春人的一切生产和生活秩序都是以狩猎为前提规范起来的。禁猎，不仅意味着鄂伦春族生产生活方式的根本性转变，在长期农牧生产为主的生产生活中，传统的狩猎文化也发生了极大的变化。定居、禁猎之后的鄂伦春族：务‘渐适应了现代社会生活，但从事一般性生产的鄂伦春人还是鄂伦春人吗?他们的民族特性公不会随着生产生活方式的变化而逐渐消失?这对于原本社会结构简单，观念形态相对单纯的人口较少民族来说是个巨大的挑战。2．3．1对文化传播的界定2．3三少民族文化传播文化与传播是两个较大的概念，人类文明诞生之初，传播也就如影随形，无论是传播的内容还是传播途径，无论是文化核心内容还是关键意义，人类历史上传播过程与文化过程一直互相影响和制约。美国人类学家莱斯特·怀特较早的认识到：“文化是一个连续统一体，是一系列事件的流程，是一个时代纵向地传递到另一个时代，并且横向地从一个种族或地域播化到另一个种族或地域。”∽环特从传播的角度，把文化看作是纵向和横向传播流程的统一体，事实上已经肯定了文化本身就包含了传播。从民族文化的形成是一个自然与非自然因素交织的结果，而他的发展则是逐步融合与积淀的历史进程。每一种文化都不是能够以某种社会力量硬性而快速地培育或移植的，而是在不断传播的过程中整合起来，传承下来的。从民族文化的横向传播来看，不仅表达了不同地域之间的民族文化存在着相互之间的影响，同时也表达了不同民族文化之间存在的相互碰撞和交往以及吸收和保存。因此，本文较为认同沙莲香对文化传播的定义，认为文化传播是指“一种文化传递扩散的迁移继传现象”。文化传播是“人类特有的各种文化要素的传递扩散和迁移继传现象，是各种文化资源和文化信息在时间相空间中的流变、共享、互动和重组，是人类生存符号化和社会化的过程，是传播者的编码相读者的解码互动阐释的过程，是主体间进行文化交往的创造性的精神活动”。综上所述，文化传播无论从纵向和横向展开，还是从时间和空间展开都深刻的影响着文①[美】莱斯特·怀特．文化的科学【M】，济南：山东人民出版社，1998年，2页9 化的变迁与传承。“文化传播冲破各式各样的社会藩篱，从时间和空间两个维度展开，是历时性和共时性的过程；文化的产生与发展、变迁与转型、差异与冲突、整合与创新、生产与再生产都与文化传播紧密关联。”①文化传播随着形式的多样，内容的丰富，社会作用也日益突出，文化传播在促使文化融合、文化分层、文化增值、文化变迁等方面发挥着重要作用。本文将着重研究文化传播对民族文化变迁和文化转型的影响。2．3．2文化传播在文化变迁中的作用文化传播是文化发展的～种自然的趋势，随着不同文化间的交流，不断的延伸和扩展，文化传播在不同文化及文化系统之间流动，因此，文化传播是文化变迁的一种基本形式。这种形式的特殊性在于它是一种不同文化之间的复杂互动，文化变迁只有通过这样一种复杂互动的形式，才能实现不同文化及文化系统之间的交往和互补，使各种不同的文化在这样的一种良性的交流中，达到文化变迁的目的，达到一种和谐的、良好的文化共识。三少民族有着各自的历史演变与文化积淀过程，尽管都受到了外来民族文化的影响，但各民族在勇敢抗争中，也顽强地固守着自己的文化并使之传承了下来，使得各民族生存与延续有了根本。这足以体现出以各民族的历史、生活习俗、宗教信仰、语言文字、思想观念、价值观念以及人文景观等文化信息为内涵的民族文化所具有的极强的生命力。文化传播就是将这些各种形式文化信息转换为语言符号或者文化的表征物，大量的文化传播活动是通过文本来进行的。在实际文化传播活动中，传播主体按照自身的利益要求发出指向他者的传播意义，接受主体通过解读符号和文化表征物来发觉符号背后的文化意义。“文化传播是一种‘主体——主体’之间交流和交换信息的精神交往行为，是一种符号化和意义化的过程。”符号是文化传播的媒介和基础。媒介符号环境和受众认知环境决定了文本符号信息的接受，传者编码与受众解码在文本上的错位会影响文本的传播效果，在文化变迁过程中，如果编码和解码出现偏差，会导致对文化的误读，更严重的会使文化断裂。在信息化发展的今天，借助形式多样的传播媒介，文化传播活动速度和广度有了空前的提高，由于三少民族生活在自然环境比较恶劣的呼伦贝尔地区，长期交通不便，使得他们缺乏与外界的沟通。这种与世隔绝的生活致使人们信息闭塞，对外部世界不了解。然而伴随着广播电视等媒介的出现，原来封闭的格局逐渐被打破，各种文化信息在这些媒介的传播下，①庄晓东．文化传播：历史、理论与现实【M】，北京：人民出版社，2003年，4页10 广泛进入到人们视野中，使人们开始对外部世界有所了解，并通过文化传播，增强了他们与外部世界的互动，为其文化变迁奠定了基础。三少民族文化传播的目标就是营造良好的传播环境，优化传播资源配置，在传播主体与接受主体之间形成共同的意义空间，促使两者良性互动，完成民族文化从形式到意义传递，达到民族文化变迁的有意目的。三少民族文化传播现状传播环境是传播活动赖以进行的多种条件和状况的总和，任何形式的传播活动都是在一定的条件和环境下进行和发生的，文化传播也脱离不开传播环境独立完成。一般来说，传播环境既包括政治、经济、文化、科技和自然条件等大环境因素，又包含着具体传播过程中的受众、媒介等小环境因素，文化传播的效果就是这些环境因素的优化组合和适度互动的结果。论文的第三部分将从传播途径、传播内容和受众等几个重要环境因素对三少民族文化传播现状进行分析。3．1三少民族文化传播方式分析文化传播是人类文化创新和发展的有效方式，是世界上不同国家和民族丰富自己的文化占有和提高文化水平的必由之路。传播媒介是传播文化的重要途径，也是促进文化丰富与变迁的重要平台。文化传播的途径和方式多种多样：传统的传播方式有自然传播、商道传播、战争传播、移民传播和宗教传播等；现代的民族文化传播方式在传统途径的基础上得以扩展。目前，三少民族文化传播形成了以大众传播为主，多种媒介并存的传播格局。多种渠道为受众的广泛参与提供了保证，而且有效地覆盖了各个层次的受众，形成有效的传播网络， 为民族文化传播取得良好效果奠定了物质基础。3．1．1大众传播媒介呼伦贝尔市共有45个新闻单位，其中包含内蒙古电台驻呼伦贝尔记者站、内蒙古电视台驻呼伦贝尔记者站、内蒙古日报驻呼伦贝尔分社各1个，呼伦贝尔日报驻各旗市记者站11个。三少民族所在三个自治旗的媒体分别有莫力达瓦旗广播电视台，鄂伦春广播电视台和鄂温克族广播电视台。这三个自治旗已初步形成了报纸、广播、电视等大众媒介共同传播的格局。3．1．1．1报刊《莫力达瓦报》是中共莫旗委、莫旗人民政府机关报。2001年改名为《莫力达瓦》，成为综合性报刊，2005年改版后，每周两期，4开4版，周三、周五发行，设有要闻、民风民俗、观念探索、文艺副刊、巴特罕人等版面。发行量在150卜2000份左右。1987年，鄂伦春自治旗党委宣传部创办《鄂伦春报》，是旗委和政府的机关办，主要在旗内不定期发行。1997年，改为月刊，1998年改为半月刊，由呼伦贝尔日报社驻莫旗记者站供稿。3．1．1．2广播1955年，莫力达瓦广播站成立，开展有线广播，并成为自治区第一个把有线广播通往农村的旗县。1986年8月，莫力达瓦人民广播电台成立，1998年开始用达斡尔和汉语两种语言播音，每天播出时间5小时，播出自办节目《莫旗新闻》，广告，文艺节目及各种专题节目等三十分钟，其余时间转播中央台和内蒙古台节目。2005年，数字化调频首播成功，开办了《嫩江之声》、《阳光生活》、《农牧天地》等10个栏目。每天直播11小时，听众达40万人，当年，呼伦贝尔人民广播电台播出莫力达瓦人民广播电台新闻260条。．1958年，鄂伦春旗开始了有线广播播音，1972年，广播站开始自办15分钟的新闻节目和15分钟的文艺节目，1981年开始办鄂伦春语广播节目，不定期播出新闻节目和每周一次5分钟的专题节目。1989年10月，鄂伦春广播电台成立，结束了有线广播的历史。1991年5月，鄂伦春人民广播电台成立，8月正式开播，全天播出时间5小时，分三次播出，除部分自办节目外，主要转播中央台新闻、综艺带目。鄂温克调频广播电台成立于1991年1月，白办鄂温克语、蒙语、汉语三种语言的广播节目。自办节目《鄂温克语新闻》和《鄂温克语综合节目》深受鄂温克族听众的欢迎。3．1．1．3电视莫力达瓦广播电视台，1984年12月31日开始转播。1986年，广电部批准将转播台改为 电视台，开始不定期开办《莫旗新闻》节目，后改为每两天播出一期新闻，每期新闻10分钟，另有专题节目不定期播出。1997年，开始实现自办日新闻，先后开办了《党旗飘飘》、《警事快讯》、《一周要闻》等栏目，并用达斡尔语和汉语两种语言播出。2005年全年播出新闻1650条，专题片28部。中央台播出莫旗新闻6条，内蒙古台播出30条，呼伦贝尔台播出183条。1993年8月莫力达瓦有线电视台建成播出，到年底，发展用户1000户，传输8套节目。到2002年，有线电视干线改为光缆传输，信号传输范围更广，节目信号质量更好，传输节目增至29套，同时用户收看到呼伦贝尔电视台一套节目，结束了呼伦贝尔人看不到呼伦贝尔当天新闻的历史。2005年7月，莫力达瓦广播电视新闻网络公司开通数字电视，进行有偿服务。在原有模拟频道传输30套节目的基础上，数字电视又增加了60套电视节目。到2005年，有线电视网络基本覆盖尼尔基镇地区，用户达到9000户。1980年10月建电视转播台，1992年8月鄂伦春电视台成立，使用1千瓦发射机，覆盖人口6万余人。1987年开始自办新闻、广告类节目，1994年先后开办了《开放实验区大讨论》、《文艺百花》、《经济窗》等栏目。1997年5月以来开设了《今日鄂伦春》、《鄂伦春语回话》等栏目。鄂伦春有线电视台1992年6月正式开通，入网用户4000余户。1994年鄂温克电视台成立，1995年1月开支自办节目，使用鄂温克语、蒙语和汉语3个民族语言播出，新闻、专题等电视节目。节目体现本民族特色，如《鄂温克风光》、《鄂温克纵横》、《鄂温克新闻联播》。1994年，鄂温克有线电视，使用光缆同呼伦贝尔电视台联网传送节目。目前，鄂温克电视台是三少民族电视台中传播范围最广，收视率最高的电视媒体。’概括地说，纵观三少民族大众传播媒介的发展历程，大体经过四个阶段：第一阶段：初创确立阶段(20世纪50年代至60年代)●随着三少民族自治区域的建立，三少民族大众传播事业也开始建立起来。50年代末，三少民族无线广播、有线广播开始起步。60年代以来，农村有线广播网经过连年的整网工作，在整顿中得到不断地巩固和发展。由收音站向有线广播发展，以城镇为中心向农村牧区发展，基层广播站点从无到有，覆盖范围逐渐扩大，广播传播内容由转播走向自办，有不定期到定期，播出时长得到控制。听众数量不断增多，使用民族语言播音。·第二阶段：曲折阶段(20世纪70年代)文革时期，广播站自办节目停办，一律转播中央台节目。第三阶段：巩固提高阶段(20世纪80年代——20世纪)90年代以来，形成了报纸、广播、电视、电影、出版等大众媒体共同传播的新局面。除 了创办了各自的机关报外，各旗贯彻中央广播电视局“四级办广播、四级办电视，四级混合覆盖”的方针，调频广播、无线电视、有线电视得到突飞猛进的发展，广播电视服务手段、管理水平日趋完善，三少民族自治旗都建立了电视台和调频台，并且调频台全部开办了本民族语言广播节目。进入90年代，有线电视事业异军突起，频道资源越来越多，极大地丰富了各旗人们的生活。第四阶段：飞速发展时期(21世纪以来)以广播、电视、印刷出版为代表的传统媒介是传播大众文化的主要载体，传播内容日趋多元化，传播手段日趋多样化，为文化传播提供良好的平台，有利于文化的普及和广泛传播。而新世纪以来互联网的崛起和运用，为传播民族文化提供了一个新的契机。3．1．2人际传播和群体传播文化传播既包括纵向传播又包括横向传播，也就是说既包括本民族内的文化传播又包括本民族文化的对外传播。纵向传播是本民族文化自我更新和适应的变迁过程，横向传播是本民族文化受外来文化或因素影响发生变化的过程，这两者统一起来，构成了文化传播的全部内容。可以说，任何一个民族的文化变迁都是文化传播的结果，对内传播也不可忽视，而对内传播的主要的渠道是人际传播和群体传播。人际传播是指个人和个人之间进行的信息传播活动，三少民族由于生产生活的环境和方式、居住特点以及长期友好共处的过程中建立了相互依存的关系，人们往往习惯于直接交流。从传播学的角度讲，人际传播是一种多通道的传播方式，不仅可以传播语言符号还可以传播态势语等非语言符号，这种多感官全方位的信息交流方式比较符合三少民族的直接、真诚、热情的性格特点和民族心理。三少民族非常重视人与人的相互尊重，通过这种传统的传播方式来表达对亲朋好友的关心、责任。群体传播也是民族文化传播的一个重要方式。物以类聚，人以群分，群体成员之间和群体与群体之间的传播称为群体传播。三少民族在历史形成上，以血缘和亲缘关系为基础建立成社会构成具有一定的稳定性，人们依赖着这个群体生存和生活，有着共同的生活地域，形成了共同的语言、心理素质和宗教信仰。成员间形成了亲密的关系，有着公共群体情感和群体意识，按照群体规范行动，最终形成能够影响民族群体的社会力量，这对民族文化传播产生重要影响，成员心理上的归属感和行为上的规范化，为三少民族文化传承的提供帮助。14 3．1．3社会文化传播3．1．3．1依靠多种文化艺术形式，开展各类文化活动一是挖掘三少民族文化内涵，推出民族原生态的文化产品。文化产品将文化内涵符号化，以生动的方式展现，冲击人们的视听觉，直指人心，更增添了三少民族文化的魅力。“五彩呼伦贝尔”儿童合唱团就是一个成功的案例，合唱团成员大都来自和自己的家人生活在山林中三少民族的儿童，用少数民族语言唱出自己民族的民谣，合唱团成立以来，在全国许多大城市都举办过演唱会，参加20lO年中央台新年音乐会，并且登上了金色维也纳大厅的舞台，来自大山深入孩子们，以其质朴的表演、婉转的歌声，征服了海内外无数观众。孩子是文化使者，他们以原生态的演唱和表演，将自己民族的文化传播出去，这对于提升民族文化内涵和推动文化传播起到了重要作用。二是形成和推广文艺团体，繁荣文艺演出市场。固定化的、专业化的演出团体，为三少民族文化的广泛传播提供了保障。乌兰牧骑就成为了三少民族文化的代表，各旗县的乌兰牧骑定期去北京等城市进行文艺表演，持续、稳定的扩大了三少民族文化的影响力。三是提炼三少民族文化，着力打造演艺精品。文化精品是民族文化的缩影，文化精品是一个民族文化的名片，歌舞剧《森林的记忆》和《敖鲁古雅》通过一些歌曲、舞蹈、服饰等民族元素，展现出一幅栩栩如生的敖鲁古雅鄂温克人的生产生活画面。3．1．3．2发掘旅游文化资源，发展旅游业首先，在思想上认识到“三少民族"文化资源的独特性，发掘三少民族文化的独特内涵。三少民族大多数分布在呼伦贝尔地区，而且民俗民风保存较为完整，这种文化资源是其他地区没有的，具有不可替代性。因此，突出三少民族文化特色，开掘旅游文化资源，通过交流、展示，加强与外面世界的联系，可让更多的人了解三少民族，有利于三少民族文化的传承和发展。其次，将自然景观和民族风情有机结合，推进文化旅游业蓬勃发展。绿色资源是呼伦贝尔大草原的重要资源，以绿色资源为依托，将文化内容融入优美的景观之中，有利于扩展旅游资源的广度，加大旅游资源的深度。如根河市的敖鲁古雅猎民区就是将两者结合较好的旅游景区。 3．2．1大众传播内容多元化3．2三少民族文化传播内容分析大众传媒为三少民族文化传播提供了广阔的平台，无论是报纸、广播、电视都在传播民族方面做出了自己的贡献。首先表现在大众传播媒介多样化，随着媒介的发展和受众需求的变化，三少民族很重视传播内容的多样性，并且针对本民族受众的具体情况和受传需求，加强了传播内容的实用性和服务性。使大众传媒成为三少民族生活中不可或缺的部分，同时充分地发挥其引导教育大众的社会功能。3．2．1．1各类新闻节目受欢迎新闻节目得到了充分的重视，如鄂温克电视台，新闻节目中转播中央电视台的《新闻联播》、本省的《内蒙古新闻》，还有本地区《呼伦贝尔新闻》，更有反映社会生活最新动态的当地新闻，如《鄂温克新闻》，这几档新闻节目立体覆盖，使三少民族及时的了解了世界，全国和自身的状况，丰富了他们的精神世界，并且为他们进行自身决策提供了帮助。3．2．1．2各种系列片、纪录片弘扬主旋律近年来，随着广播电视设备的更新和电视节目制作人综合素质的提高，采编制作上有了很大的飞跃，呼伦贝尔市和各旗县可以白办节目。自办节目以新闻节目和服务节目为主，同时也制作了大量的专题片，纪录片。这些节目成为展示三少民族文化的重要窗口。以拍摄达斡尔族的片子为例，近几年拍摄的纪录片影响较大的，如由曾任呼伦贝尔电视台业务台长、高级编辑的张振奎拍摄的系列风情片《达斡尔族》，由达斡尔电视台制作的《嫩水明珠——莫力达瓦》，为庆祝莫力达瓦达斡尔族自治旗成立五十周年，达斡尔电视广播电视台拍摄制作的大型文献纪录片《中国达斡尔》等。这些纪录片以大量的历史画面和现实影像，对达斡尔族的政治历史文化、经济社会发展、人文地理风俗进行了全面的梳理，真实、生动、全景式地展现了达斡尔民族的传统的生产生活，特别展示了自治旗成立以来的达斡尔民族的变迁，"从不同角度、不同侧面了莫旗的各个层面在经济建设、精神文明建设、文化建设的成绩，以及达斡尔族人民良好的精神风貌。这些传播内容不仅反映了三少民族的历史文化、风土人情及社会变迁，同时也在弘扬民族团结、祖国统一的主旋律上发挥了积极的作用。16 3．2．2丰富的民族文化信息三少民族的传播通过各类文艺表演、民俗活动或是旅游业进行传播。通过各种艺术形式，活动仪式等形象直观的传播了深刻的民族精神，通俗易懂，传播效果更为直接，更为明显。以我们以大型原生态舞台剧2011《敖鲁古雅》为例，分析这类传播媒介的内容特点。3．2．2．1内容：展现使鹿鄂温克人的真实生活《敖鲁古雅》是我国第一部反映使鹿鄂温克族和驯鹿文化的舞台剧。这部舞台剧得名于使鹿鄂温克族的居住地——呼伦贝尔根河市敖鲁古雅乡，“敖鲁古雅”是杨树林茂盛的地方。敖鲁古雅鄂温克族就生活在树林茂盛的地方，是我国最后一个狩猎部落。他们是我国唯一饲养驯鹿的少数民族，因此也被称为使鹿鄂温克。五十年代以前，鄂温克族过着原始的氏族生活，从事着原始的生产方式，饲养驯鹿，随着，政治上的认同和经济方式的转变，许多鄂温克猎民走出大山，开始了新的生活。2003年，使鹿鄂温克人实现定居，大部分猎民从森林中走了出来，居住在敖鲁古雅乡，但仍有一部分人坚持在猎民点放养驯鹿。舞台剧《敖鲁古雅》讲述的就是这样一个民族的故事，以女酋长艾雅玛的诉说为线索，以第一人称来叙事，使受众真切的感受到了主人公的内心和情绪变化，和她一起感受着年轻时经历的一切，初遇心上人别日坎的喜悦，出嫁时的羞涩，别日坎受伤时的焦急和难过等等。平静的讲诉和情节的变化交替呈现，过去的画面和现在的人物交替呈现，在这交替之际让观众看到了一个民族的传统和过去，感受到了一个鄂温克老人对于过去生活的怀念和向往。同时，《敖鲁古雅》按照秋、冬、春、夏的时间顺序表现了年轻时的艾雅玛与猎人别日坎，从相识到相知，最后携手一生的爱情故事。使鹿鄂温克族的每个季节的生产劳动和生活场景得到了极大地展现。3．2．2．2形式：用舞台剧诠释使鹿鄂温克民族文化’舞台剧是把创作呈现于舞台的艺术。通过演员的歌唱、舞蹈或对白的方式表现故事情节和内容。《敖鲁古雅》就是这样一场大型的舞台剧，鄂温克的民歌、舞蹈、生活和劳动的场面都被很好的融合到小小的舞台之上。原生态的舞台剧更说明了创作者力图重现古老的使鹿鄂温克民族的原貌。以往的生活集中反映了鄂温克人的传统文化，现今鄂温克传统文化正在遗失。面对这个问题，老人的回忆有着特殊的意义和现实价值。如何让这些即将消失的有价值的文化元素传承下来，如何将它们融入现代生活应是讨论的题中之义。运用舞台剧的形式，依靠民族演员的生动表现，使用现代的声光技术，通过民族歌曲和舞蹈等多种艺术形式，及时的还原过去 的文化传统正是在创新中弘扬民族文化的好途径。3．2．2．3主题：敬畏生命，感恩自然，人与自然和谐共处舞台剧《敖鲁古雅》集中表现了使鹿鄂温克族的生产生活场面的同时，也表现了鄂温克人的善良、勇敢、坚守。鄂温克族的民族精神更是通过各种文化元素得到充分的展现。《敖鲁古雅》中通过情节的设定和传统的仪式直接呈现出精神文化的内涵。年轻的猎人在狩猎的过程中惹怒了大黑熊，别日坎为了救人打死了它，但是自己却受了重伤。萨满为重伤的别日坎治病，之后举行了祭熊仪式。这段情节中，我们充分的感受到使鹿鄂温克人对熊的崇敬和对熊的复杂情感。使鹿鄂温克人生活在零下五十几度的北极圈内，一年四季居住在山林地带，同样生活在这里的熊是给他们造成极大威胁的猛兽。熊是力量的象征，使鹿鄂温克人曾把熊当做是他们的祖先，而且，很早以前他们是不猎杀或食用熊的，而是把它当做自己的祖先加以尊敬和保护。熊是使鹿鄂温克人的图腾，他们甚至不敢直呼其名，而把熊称为“它”。随着历史的发展，人们对图腾的观念渐渐淡薄了下来，在加上19世纪末有很多猎人使用枪狩猎，枪法好的猎人能够一枪毙命，危险减少了，熊就不能再对他们产生大的威胁，猎熊之风渐开。使鹿鄂温克人猎熊、吃熊形成了一整套仪式——祭熊仪式。这进一步展示了使鹿鄂温克人对动物既恐惧又崇拜，既依赖又猎杀的矛盾的内心世界。矛盾的形成是与他们的生存条件和崇尚自然的观念分不开的。祭熊仪式是使鹿鄂温克人狩猎文化的直接反映。在给别日坎看病和祭熊的情节中，国家级非物质文化遗产“萨满舞”也首次被搬上了舞台。鄂温克人信奉萨满教，认为通过萨满才能和神沟通。萨满的最主要的职责就是驱鬼治病和主持仪式。鄂温克人认为万物都有灵魂，万物可灭，但灵魂永存，使鹿鄂温克人的灵魂早已与自然融为一体。目前，使鹿鄂温克族有大约200多人，是他们的坚守才保持了这个古老民族的传统，面对三少民族文化消失殆尽的现状，也许他们静静的活着就是最大的价值和意义。3．3．1三少民族文化的受众3．3三少民族文化传播受众分析受众是指传播内容的接受者，包括大众传播的听众、观众和读者，也包括其他传播途径的参与者。受众的概念是相对比较宽泛的，而三少民族文化的受众数量相对比较有限。目前， 三少民族的受众人数相对比较集中，主要是受到了传播渠道和传播范围的限制，主要分布在三个自治旗，有少部分在呼伦贝尔市其他地区。另有更小一部分的游客及节目观众分散在全国及世界各地，这部分受众具有一定的偶然性和机动性。因此，主要分布在三个自治旗的受众成为了这次研究和调查的主要对象。3．3．2三少民族受众特点笔者在探访三旗的过程中，采取入户访问及分发问卷的方式进行了实地调查，发放问卷200份，走访住户25家。但是由于语言、文化程度等问题，有限结果仅为16l份，这161名调查对象多数为三少民族，还有少数的汉族和蒙古族，其中包括鄂温克族70人、达斡尔族47人，鄂伦春族33人，汉族8人，蒙古族3人。调查对象年龄在13——65岁之间，其中20——50岁者占85．1％，性别比例为：男性占59．4％，女性占41．6％。调查对象中有在读的大中小学生、教师、公务员、牧民、个体商户、失业无业人员等。调查对象中有文化者占95．3％，其中具有小学文化程度者占12．9％，中学文化程度者占40．5％，大专及以上文化程度者占41．9％，文盲占4．7％。调查结果分析如下：1．普遍拥有接受设备调查对象中拥有电视机、收音机及报纸的比例为12．3％，拥有电视机和收音机的比例为92．1％，拥有收音机的比例为98．8％。从数据中可以得出，大部分的受众拥有收音机和电视机这两种接受设备，即使是一些收入偏低的家庭，而订阅报纸的人数相对较少，显然是没有形成阅读报纸的习惯。电视机和收音机构成了三少民族受众接受信息的基本条件，也是最重要的信息媒体。．2、使用大众媒体的时间较长三少民族受众使用大众媒介的频率较高，尤其是广播、电视使用时间较长。调查数据显示，经常通过报纸、广播和电视接受信息的受众占93．2％，通过网络或其他途径的比例为6．8％。每天收听广播节目30至60分钟者占51．3％。每天收看电视节目2小时以上者占62．5％。3、受众接受本地媒介概率较小，参与度较低数据显示，32．9％的调查对象会选择经常收看或收听本地媒介，50．1％的调查对象会偶尔收看或收听，17％的调查对象基本不看、不听。笔者在调查过程中发现，原因在于本地媒介的传播内容没有特色，不能吸引受众是非常重要的原因，而有线数字电视的普及和高覆盖率，使得受众有了更多的选择，这更使得大部分的受众忽视了本地媒介。而且本地媒介的自办节19 目很少，都集中与新闻节目和专题片，使受众的参与度较低。4、受众信息需求多元化三少民族受众目前比较关注信息的范围较为广泛，并且选择节目的类型呈现出多样化的趋势。调查数据中，喜欢娱乐节目的比例为57．9％，新闻节目的比例为28．4％，科教和其他节目类型的比例为13．7％；关注国内新闻的比例为57．3％，关注本区及当地新闻的比例为32．1％。5、受众倾向于通过多种渠道传播本民族文化调查对象中，90．2％的调查对象愿意向其他民族介绍本民族的文化，82．1％的调查对象愿意参与本民族的文化活动，并且71．6％的受众希望使用本民族的语言来办大众媒介，上述数据显示，虽然有很大一部分受众对现有媒介的传播内容不是十分满意，但是对于大众媒介应该传播本民族特色的文化都给予的极大地期望，并且自身也愿意参与到参与本民族文化的活动中来，通过多种途径传播自己的文化。3．4现阶段三少民族文化传播的特点3．4．1文化传播方式由传统转为现代在传播技术不很发达的时期，三少民族的人们主要依赖人际传播的方式，完成本民族文化的内向传播，并在有限的区域内传播和吸收外来文化。自从传播媒介发展起来以后，随着人们收入增加，报刊杂志、广播电视、手机等媒介逐渐进入三少民族人们的生活中，并因其便捷、高效、内容丰富等特点成为重要传播工具，逐渐成为了人们获得外界信息的主要渠道，成为文化在三少民族中传播的主要方式。3．4．2文化传播内容由单一转为多元在传播媒介尚未进入保安族村落时，人们的信息空间相对闭塞，所接受到的传播内容主要以本民族和生活区域中发生的事情和国家自上而下传达的政策为主。随着电视、手机等现"代媒介的不断进入，人们开始对外面的世界有了深入的了解，所接受的文化传播的内容日趋丰富，包罗万象。20 3．4．3文化传播模式由单向转为双向在传统社会里，文化传播模式为单向的代际传播，主要是指年轻一代从年长一代那里学习知识和文化，长辈通过言传身教，将他们所掌握的民族的语言、风俗等传统文化以及毕生积累的各种经验不断地传递给他们，主要通过口耳相传的线性传播方式是文化传播和传承的主要模式，是一种严格的单向文化传播。但随着时代的发展，从年长一代那里获得的知识文化已经无法适应日益变化的社会需要，其内容也跟不上时代的潮流，加之现代传媒的广泛进入，文化传播渠道的拓宽，传播技术的不断更新，打破了代际传播的单向模式，人们可以通过多种方式获得大量的文化信息，传统意义上的传播者不再具有权威性，单向模式向传播者和接受者的角色完全可以互换的双向模式转换。四、三少民族文化传播中的矛盾及问题4．1三少民族文化传播中的矛盾‘-’4．1．1现代化因素与传统民皎文化的碰撞理论和事实一再证明，民族文化由于受到外界因素和自身发展的影响，变迁是一个趋势。而现代化是描述正在发生的变迁现象。民族文化在当代社会的发展，就可以理解为民族文化的现代化。"各民族传统文化的形成有其特定的历史和环境原因，与现代化有许多相悖之处，因此，“传统文化面临十分严峻的现代化挑战，许多少数民族赖以保持传统文化因子，传承强化民族自我意识的途径或场合，只剩下为数不多的节日、祭祀活动了。人们一边在为现代文明意义上各民族文化的发展欣喜，一边又为各民族文化鲜明特色的逐渐丧失而困惑和惋惜，这一 二律背反的现象深深地缠绕着处于传统文化现代化阵痛中的各民族。”①笔者在调研使鹿鄂温克族和鄂伦春族的时候，更是有着切身的体会。新中国的建立，特别是自治区域的成立以来，由于政策上的调整和环境上变化，鄂温克族和鄂伦春族都告别了原来游动的、不定居的狩猎生活，放下了猎枪，走出了山林，开始了定居的生活，这也意味着他们将放弃传统的狩猎，经营和生活方式开始向农林牧业的转型。但是，对于有着狩猎传统的民族来说，这个转型的过程是十分艰难的，让他们放弃自己生活的山林和生活生产习惯，也意味着抛弃了这个民族的传统文化。尽管城镇的生活再好，物质再丰富，也比上山林的日子，对于现代生活的不适应使得许多鄂温克人又重新回到了原来的猎民点，恢复到原来的生活方式。我们同时看到这样一个令人担忧的现象，保持着传统民族文化的只是少数上了岁数的人，而80年代以后出生的孩子，几乎完全成长在城镇，他们彻底的走出了山林，听不懂更不会说本民族的语言，成了彻彻底底的城市人、现代人。当老一辈离开这个世界，谁来传承，如何来传承他们民族的文化呢?可见，传统民族文化的现代化是一个巨大的矛盾，是我们绕不开的一个哲学难题。所谓现代文化是针对某些传统文化而言的，随着世界范围内现代工业文明和高科技的日益发展，文化呈现出趋同化的趋势，现代文化的显著特点是文化差异变小，共性增多。如何在众多的文化中独树一帜，是我们必须要思考的一个问题，如何在传统和现代矛盾中进行文化传播也是必须要解决的首要问题。4．1．2不同文化对三少民族文化的冲击社会文化的形态是相对复杂的，对于一个国家或一个区域生活的各民族而言，由于历史、．政策等原因而处于政治、经济、文化领先的强势地位的民族文化，有可能居于主体文化的地位，而其他民族文化则处于非主体文化的地位。文化传播的走势是强势文化向弱势文化区辐射与渗透，长此以往，弱势文化将容易失去本身的特质，与强势文化逐渐同化。中华民族文化是多元的，但是就其现实情况而言，汉文化以其强大的辐射力几乎持续不断的影响和渗透着少数民族文化。究其原因，汉民族在历史上大部分时间是掌握和控制着政’权，统治着中国广大疆域，政治上的优势，使得经济、军事、文化上都占有着绝对的优势，因此形成了汉文化的主体地位。目前，在我国虽然在许多少数民族聚居的区域都实行了自治，承认了少数民族的政治地位，但是其文化与汉文化相比仍然处于非主体的地位。①黄泽．神圣的解构——民族文化研究的多维审视[M]．南宁：广西教育出版社，1998年6月：57页 同理可知，相对于三少民族文化，蒙古族文化在内蒙古自治区区域内处于主体地位，是主体文化。1947年5月，内蒙古自治区成立，这个比内蒙古三少民族自治旗早了大约10年，较早地确立了其政治地位。2006年，呼伦贝尔市有“蒙古族226666人，达斡尔族75272人，鄂温克族28008人，鄂伦春族4444人”∞，三少民族的总数仅为蒙古族人口的一半。草原文化是内蒙古的主要特色，成为世世代代居住在草原的蒙古族的民族文化。“鄂尔多斯温暖全世界”、“大草原乳飘香，伊利奶粉美名扬”等这些脍炙人口的广告词，带着浓郁的草原气息，传递着绿色的消费理念，近些年，草原品牌为消费者熟知，并成为内蒙古的特色品牌，扩大了自身的影响，也塑造了自身绿色草原的形象。呼伦贝尔大草原是更人人向往的圣地，主打草原牌成为发展内蒙古经济的关键。客观上，在内蒙古自治区，蒙古族文化会获得更多的认同、宣传的机会，而三少民族文化只能在默默发展中与其拉大距离。在现实中，虽然存在着主体文化与非主体文化的划分，但是经常强调一种文化主体性，而忽视其他文化发展的权利，最终导致主体文化民族与非主体文化民族在政治、经济利益从资源分配上的冲突，这对民族稳定发展十分不利，同时也导致人数较少民族文化的遗失。现实与理论的矛盾如何调和，在多元文化下应当如何处理主体文化与非主体文化的关系，成为我们我们不得不面对的难题。综上所述，我们不难发现三少民族文化在传统与现代、主体与非主体这些问题上的矛盾很深，比较难调和，因此也造成文化传播上的困境和现实上的问题，首先就表现为传播定位不准确、传播思路不清晰，把握不住传播重点，并且直接影响传播效果，达不到预想的目的，等等。’4．2三少民族文化传播中的问题4．2．1传播环境欠佳，人才和资金的缺乏"4．2．1．1传播环境欠佳，影响传播效果。首先，地理环境制约着三少民族文化传播。特定的地理环境决定着特定的媒介生态，内蒙古三少民族主要聚居在呼伦贝尔地区，呼伦贝尔地区虽然拥有十分丰富的草场和矿产资源， 但是由于地处内蒙古的最东部边境地区，交通极为不便，自然环境恶劣，夏季少雨，冬季漫长，气温极低。社会环境闭塞，获取外部信息的机会相应减少，对外传播信息的可能更小。其次，经济落后严重影响三少民族文化传播。恶劣的生存环境直接限制了三少民族经济的发展，在这种情况下，传播民族文化所需的基础设施不健全，人财物方面资源紧缺，社会发育程度低，受众的思想比较落后，文化教育水平偏低，媒介生态严重失衡，是三少民族文化传播的主要障碍。传播环境的优劣直接关系到传播效果的好坏。环境与传播的关系十分密切，传播离不开环境，同时与环境表现为互动互助、相辅相成的关系。良好的传播环境有助于提高媒介产品质量，提高传播效率，优化传播过程，使媒介和受众有机互动，达到积极正面的传播效果；恶劣的传播环境可能破坏传播活动，传播活动质量差，效率低，形成单一，达不到理想的传播效果。这种互动形成了一种传播结构或网络，呈现出传播中的“马太效应”。三少民族文化在条件简陋，资源匮乏的情况下，传播范围狭窄，传播效果比较差，不利于文化的扩散和传播。并且传媒资源分布严重失衡，媒介资源分配不平均，一方面导致民族间文化传播差距进一步扩大，三少民族的传播环境会陷入到越来越恶化的境地，另一方面使得三少民族的话语权缺失，成为传播学意义上的“弱势群体”。4．2．1．2人才和资金的缺乏成为主要问题在众多的环境资源中，人才资源的开发和资金的利用是关系到民族文化传播的大问题，目前，三少民族文化传播面临着人才极其缺乏，可利用资金有限的困境。人才和资金的缺乏成为三少民族文化传播的桎梏。在人才的开发和利用方面，目前从事民族文化传播工作的主要是政府工作人员、文化学者和媒体工作者。这些工作人员中大多未经过专业教育，学历偏低，人员年龄偏大，文艺类和行政类出身较多，而管理类人才较少。这样的人才结构使得传播定位不准确，传播手段单一，传播专业化程度偏低，缺乏创新和营销能力。因此，为了达到良好的传播效果，应及时调整人才结构，引进专门人才，特别是新闻媒体、文化传播、文化产业、品牌营销等方面的人才。在资金投入方面，近几年，我国各级政府给文化建设上的资金投入持续迅速增长，三少民族文化在文化建设，但是与其他事业相比还是比较偏少，不能完全满足文化传播的需要。资金投入有限，影响具体工作的实施，许多传播想法无法实现，传播设备更新慢。对文化的保护和传承，文化场馆的建设等方面投入资金也比较有限。24 4．2．2传播定位模糊，传播目标不明确4．2．2．1传播定位模糊首先，大众传媒传播三少民族文化存在定位不准的问题。从目前三少民族大众传媒传播的信息来看，除各种新闻类、服务类和娱乐类信息之外，有关少数民族文化的信息量也占据了较大的比重。少数民族传媒应立足于信息传递与文化传播的双重功能。目前，信息内容与一般媒体雷同，这样的定位无异于一般媒体，如鄂温克电视台，仅在新闻节目和专题片中突出民族特色是远远不够的，从时间上看，仅占全天播出时间的占6％，全天大部分时间播出电视剧和电影，这样的定位忽视了民族传媒特性和传播特点。从三少民族地区文化传播者的角度看，少数民族文化传播者数量较多，这些传播者与本民族文化有着天然的联系与深厚的感情，在传播中往往倾注或流露出自己的民族情感，但是，由于生长背景以及专业能力等因素的局限，对于本民族文化的了解往往趋于感性化，而如果仅仅将这种感性融入传播的过程之中，难免使得少数民族文化在大众传播中的表现形态流于浅显与单一。其次，处于变迁之中的民族文化，面对着现代化因素影响和不同文化的冲击，在传播方向上摇摆不定。在感觉到传统文化正在或将要遗失的时候，就不分优劣的集中传播传统的民族文化；在感受到现代文化使人们过上了富裕生活的时候，就完全肯定现代因素对少数民族的改造，在发现其他强势少数民族文化特色的时候，就坚持强势民族文化的主体地位，认识到自身处于非主体地位的时候，就自怨自艾，忽视自身的优势。这种左摇右摆、模棱两可的传播行为，都是由于没有一个正确的文化传播理念和准确的传播定位造成的。4．2．2．2传播目标不明确党的十六大以来，内蒙古党委、政府高度重视民族文化建设，及时做出建设民族文化大区的战略决策，决策中明确：民族文化大区建设总体目标是构建符合全面建设小康社会和经济社会协调发展要求的民族特色浓郁、地区特点突出、文化精品纷呈、优秀人才辈出、设施功能健全、文化体制完善、文化市场繁荣、文化遗产保护得当、文化产业效益显著的民族文化发展新格局。∞这启发了呼伦贝尔市的文化建设，因此呼伦贝尔市提出了呼伦贝尔文化大市的文化建设目标，并且在具体目标中提到要增强鄂温克、达斡尔、鄂伦春族文化在全区、全国乃至世界的影响，建立三少民族地域特色浓郁的人文生态保护区，重点打造三少民族游牧狩猎历史文心内蒙古自治区人民政府关于印发民族文化大区建设纲要(试行)的通知内政发[2003]93号h!虫；』鱼壁班￡n坦罄l￡巡量￡Q西，￡世i塾量幽垒!i型§西￡l型2QQ5Q鱼15丛墨2墨|垒上l皿i25 化品牌，保护、挖掘、整理民间文化，使三少民族文化资源得到有效地保护、利用和传播。文化建设目标的制定为我们民族文化提供了重要政策依据和支持，在民族地区重视文化建设即表现为对民族文化的认识程度，作为民族文化的传播者要始终以这个建设目标为己任，不断学习和体会民族文化特色，深化民族文化传播观念。4．2．3传播内容断裂，传播形式陈旧4．2．3．1传播内容断裂大众媒介的主要社会功能是通过传播新闻信息的方式，积极引导舆论，促进社会的和谐发展。少数民族区域的媒体更肩负着加强民族团结，维护祖国统一的重任。另外，三少民族地区位于祖国边疆，地区经济发展比较缓慢，受市场经济的影响较小，许多媒体仍然坚持着宣传为主的方针政策，忽视受众的变化和需求，因此，在大众媒介传播民族区域内的文化传播，更多的是把社会主义和集体主义价值观灌输给受众，这在一定程度上建构了三少民族对于国家和集体的认同，但也瓦解了许多乡村传统观念、族群认同、家族认同和道德伦理生活。不仅如此，在文化传播中过多地强调传播的现代文化在很大程度上消解了民族文化行动的基础，使民族内部的人际关系趋于功利化，破坏了民族共同经验的营造，使民族内人们很难形成认同感和归属感，十分影响民族内部的统一与和谐发展。传播内容与民族文化的断裂破坏了整个传播链的运作，内容上的偏差也限制了传播功能的进一步实现。4．2．3．2传播形式陈旧传播形式是内容的表现手段，直接影响着传播内容的效果和受众接受程度。三少民族文化传播的形式多种多样，但是往往都是较为传统的手段，从鄂温克电视台的节目中我们就可以得出这一结论。从节目类型上看：传统节目多，创新节目少现代电视节目发展，内容为王的时代已被元素为王的时代取代。这说明面对节目内容同质化的形势，大多数媒介要想在内容上出新出奇的难度很大。要想节目别出心裁，就必然要在节目形式上大做文章。改变节目的形态，在节目局部环节融入一些新鲜元素。鄂温克电视台的节目，从内容上看，新闻类、娱乐类、教育类节目较多，这和目前媒介的发展特点基本相同，但从形式上看，国内大多数媒介在制作节目时形式上的创新，却没有在撼动传统形式的地位，创新理念也没有深入节目制作者的内心。新闻节目中：一般性新闻多，民族新闻少民族新闻不是所有涉及本民族生活区域的新闻，也不是所有和本民族有关的事实报道，26 更不是所有以少数民族为对象的新闻，而是“具有民族特殊性的新闻”①。在定义民族新闻的时候，我们就有意识地将民族新闻与一般的“新闻”概念相区别，找到民族新闻的特殊性。目前，三少民族新闻相对较少，而一般性新闻很多，鄂温克电视台播出的新闻节目中，转播中央台《新闻联播》，主要信息内容为国际国内大事，每年播出三少民族相关报道，不过3——5条，转播内蒙台《内蒙古新闻》，主要内容涉及整个内蒙古自治区的事件，但报道重点集中在呼包鄂等经济发达区域及蒙古族文化，每年播出三少民族相关报道平均在百条，自办《鄂温克新闻》主要反映鄂温克旗的社会变动，比较有针对性的地方新闻，能够较为详尽、全面的反映区域变化。但是，这些报道中，大多数是一般性新闻，而反映民族特质的新闻相对较少。节目形式：转播节目多，自办节目少自办节目是电视台综合市里的体现，是地方民族特色的体现，成为其生存发展的重要砝码。目前，最基层的旗县级电视台由于受到覆盖面和资金、技术、人才等种种条件的限制，制作自办节目难度很大。鄂温克电视台的自办节目有《今日鄂伦春》、《鄂伦春语回话》、《鄂温克风光》、《鄂温克纵横》、《鄂温克新闻联播》等。这些自办节目充分展现了鄂温克的发展和变化。但是，开办的时间相对较短，有些是为迎合新的政策而开办，随着政策的实施及取得阶段性的结果节目也就失去了开办的价值，有些是面临着一定的选题问题，有的是资金上的难题，这些节目中，仅有一两档保持下来并不断地完善，如《鄂温克新闻》。目前，鄂温克电视的自办节目仅有两档日播节目《鄂温克新闻》和《看动漫学鄂温克语》，大部分自办节目为专题片，适时深度解读、全面报道重要信息，如《两会专题报道》。语言形式上：汉语节目多，民族语言节目少三少民族都有自己的语言，语言是三少民族沟通的桥梁，也是保持民族特质的有效方式。用本民族的语言传播信息，有助于受众建立对传播媒介的亲近感，2011年11月，鄂温克旗电视台自办节目《跟我学鄂温克语》正式开播，每晚播放5分钟，通过电视教学形式普及和发展鄂温克民族语言。在取得了良好效果的基础上，又以动画的方式制作教学片《看动漫学鄂温克语》，以形象、生动的方式为广大少儿、青年传承母语、使用母语创造了条件。此外，鄂温克语的《鄂温克新闻》会在周日播出。出王晓英．对民族新闻定义的辨析．当代传播[J]．2008(1)：65 4．2．4新闻媒体主动性不足，新媒体在传播中缺位新闻媒体在传播文化方面有着强大的优势，广泛的覆盖面使传播范围扩大了，丰富的传播手段使传播的程度加深了，快速的反应机制使文化传播更为迅速了。通过新闻媒体的传播活动更好的促进了文化的交流和传播。但是，新闻媒体在传播文化方面的认识不足，认为民族文化传播应该是政府文化建设的一个部分，没有给予充分的肯定，再加上新闻媒体的人、财、物力资源的缺乏，导致了在传播文化活动上的主动性发挥不足。此外，在文化传播方面，传统媒体发挥较大的作用，成为主流媒介，而以互联网技术为核心的新媒体并未得到有效地利用。五、三少民族文化传播与现代转型5．1三少民族的现代转型5．1．1文化转型是文化变迁的质变形式文化变迁与文化转型是一个从量到质转变的过程，文化变迁是民族文化发展的基本规律，它是一种量变，而文化转型是文化变迁的质变形式，由文化变迁到文化转型，民族文化也就完成了由传统向现代的演变。处在不断变迁中的民族文化面对的一个不可回避的问题就是现代转型，民族文化的现代转型是由文化变迁的发展趋势所决定的，它代表的是文化变迁的一种较高级的发展形态，是文化变迁最终的结果。 5．1．2文化转型是文化系统的一种自我调整过程文化在变迁中首先要考虑如何保存旧有的传统。马克思曾经说过：“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。”((路易·波拿巴的罗月十八日))当特定的条件发生了变化，民族文化也要发生变化，因此，在现代社会，一方面要考虑传承优秀的传统文化，另一方面还要考虑创造新的文化传统。5．1．3文化转型的关键是培育文化新质文化转型的关键是要找到文化传统在现代社会发展的新的生长点，以此去培育文化新质，使文化传统在这种新质的培育过程中得到改造。促成传统与新质的相互吸收、融会和整合。这样也就实现了文化的创造性转换。这种时候形成的文化重组，无疑具有了新的创造能力和生长能力，既能适应传统的要求，也能满足未来发展的需要，其包容性也将更加突出。在传播过程中不能简单地区分传统文化与现代文化，文化传统不一定都是好的，也包含着许多不合理的因子如封建迷信、不科学的内容，随着时间的推移，在文化变迁和转型过程中要提出这些因素，健康良性发展；同时也不能简单将文化区分主体文化与非主体文化，这么做会忽略处于劣势的民族文化特质，造成人口较少民族文化的遗失和民族冲突，不利于民族团结和稳定。比较现实的做法是以尊重所有文化生存、发展及选择权利的前提下，本着文化多元化的宗旨，突出民族文化特质，全面准确传播民族文化，保护弱小民族的发展，帮助各民族自身文化转型，并促进各民族间相互融洽、协调地发展与合作。5．2三少民族文化传播策略面对现代化因素的影响，不同文化的冲突及文化自身不可回避的变迁趋势，三少民族文化传播应制定出一整套有利于自身文化发展和自身文化现代转型，突出民族特质的传播策略。29 5．2．1准确定位民族文化传播，树立民族文化意识一般而言，少数民族文化通常以民风民俗、日常礼仪、节庆活动等日常生活事象的形式体现，通过这些形式，少数民族文化的内涵在不断变迁的时代中得以显现和保存。因此，少数民族文化建设的目的是建设一种包涵价值观、民族精神、文化认知，以及生产、生活方式等在内的新的民族文化形态。在民族文化传播中，就不能简单地以传播所谓的现代文化或是其他民族文化来代替本民族文化，而应传播经过创新与重塑后的民族文化价值与内涵。少数民族的文化都具有丰富深厚的内涵，也有着自身完整的体系与表达方式，这些都应当是少数民族大众传媒从业人员深入感知并给与广泛传播的对象。系统的了解研究本民族文化传统、善于发现本民族文化中萌发的新的文化特质并给予传播与张扬。因此，大众传媒应当有意识地确立少数民族大众传播的文化理念，修正以往对少数民族文化类信息传播趋于自然随意的传播观念和行为，认真研究少数民族文化的特点与发展规律，结合少数民族地区社会生活发展，积极主动地将优秀的民族文化传统与新型的民族文化特质融合在一起，强化大众传播的文化引导功能，逐步实现少数民族文化变迁与转型的目标。5．1．2依靠政府政策扶植，改善文化传播环境营造良好的文化传播环境是实现民族文化存续目标的一项基础性工作。但是目前基础设施多数比较落后、文化人才和资金比较匮乏等传播环境问题是制约文化传播的大问题。传播技术、传播条件的欠发达，直接民族文化的边缘化与失语状态，导致民族文化资源的遗失，从而加剧民族文化的传播失衡。·●●民族文化资源属于社会公共资源，仅依靠个人和社会团体的力量是远远不够，依靠市场的调节和资源配置，往往会严重削弱传播的公益性。随着市场经济体制确立与政治体制改革的深化，政府在社会事务管理活动中的作用越来越突出和明显，因此，政府必须发挥中心作用，从社会整体利益出发，通过制度控制和政策干预，为营造文化传播环境给予极大政策上的倾斜和足够的资金上的支持。，其次，对民族文化传播媒体，尤其是民族类新闻媒体要加大扶持力度。改善这些媒体的技术和设备，提高媒体的信息能力，扩大传播的覆盖面，增加传播力度和效度。鼓励自办少数民族语言节目，推进少数民族出版刊物的发行工作等。再次，加强对少数民族文化遗产和文化传承人的发掘、保护。少数民族文化遗产是文化 传统和民族精神的载体，是少数民族文化传承的重要依据。对于没有文字的少数民族而言，文化遗产的发掘和保护难度相对较大，文化传承人是民族文化和文化遗产的直接继承者，对于传播民族文化起到至关重要的作用。此外，政府在开展群众性少数民族文化活动，推进少数民族文化对外交流等方面发挥主导和推动作用。但是，导致民族文化传播失衡，最根本的原因还是民族地区落后的经济发展状况，因此，改善民族文化传播环境，增强民族文化传播效果的最根本途径还是发展少数民族地方经济，以经济的发展带动民族文化的整体发展和繁荣。5．1．3加大大众媒体的传播力度，加快民族文化传播的数字化进程首先，加大大众媒体的传播力度，尤其重视新媒体的发展。大众媒体以其传播范围广、覆盖面大，传播突破时空限制等特点，特别适合文化的传播和渗透。大众传播以其全方位的咨询服务和快捷高效的传播优势不仅深深影响着民族生活，而且在提升和传播民族文化方面效果显著。民族文化传播要根据现代传播理念要求，借助现代大众传媒的手段，充分考虑受众的特点，努力在内容和形式两方面统一传播，形成合力。在内容上，摒弃传统民族文化中带有封建迷信、消极腐朽的文化内涵，从优秀文化内核中发掘最具特色的民族文化价值，使传播文本成为民族性和时代性有机结合的精品。在形式上，要不断设计新的传播样式，开发新的媒介资源，争取新的传播对象。其次，加快民族文化传播的数字化进程，促进民族文化的现代转型。未来学家尼葛洛庞蒂在《数字化生存》中，提出信息的单位比特正在迅速取代物质构成原子而成为人类生活中的基本交换物，人类生存依赖的各种符号如文字、声音、图像等都可以转换为这种可量化的数字，经过计算机统一处理。因此，数字媒体可以描述千差万别的现实世界，数字化改变和影响着人类的现实生活方式。在信息社会，数字化成为了一个不可逆转的趋势。将文字、音乐、图片、影像等民族文化信息数字化，一方面可以高效的、大范围的、多形态的表达和传播民族文化，促进民族文化的传承与保护。另一方面，“民族文化实现数字转化的过程就是对已有文化资源重组与扬弃的过程，是一个整理、加工和选择的过程，这有利于我国民旅文化的整合创新。”山最后，全媒体时代下的民族文化传播呈现新的发展趋势。随着媒介技术的日新月异，传①张丽萍，路雅琴．网络传播与我国民族文化的整合创新．内蒙古大学学报[J]．2007(39)：94 统媒体与新媒体之间的融合已成为一大不可逆的趋势，信息传播手段不断更新，传播方式不断丰富，民族文化传播也应适应这种现实变化，通过全面的覆盖和全方位的传播加强文化传播力度和效度。当然，媒介间的融合停留体现在传播手段之上，更应体现为媒介之间的互动和信息分享等。“鄂温克之声”就在这种环境下应运而生，是内蒙古人民广播电台与鄂温克旗合作开办的，开辟了自治区级媒体和旗县级媒体合作的先河。无论从技术和内容上对旗县电台都有指导性的意义，同时扩展了民族文化的传播渠道。5．1．4创新文化品牌，打造民族文化产业链随着经济全球化和世界经济的一体化，文化的经济属性逐渐显现，将文化作为一个产业来发展的思路，有利于增强文化的竞争力，有利于更大扩大文化的影响范围，有利于文化的广泛传播，民族文化的产业化发展是传播民族文化的一个新途径，对于民族文化的传播具有重要的现实意义。呼伦贝尔地区三少民族文化资源非常丰富，合理地开发和利用资源，不仅可以有效地传播文化资源，而且提高民族文化的知名度，从而产生一定的经济效益，促进三少地区民族经济的发展。目前，呼伦贝尔地区产业发展存在着产业规模偏小、产业结构不合理、文化产品科技含量和附加值不高等问题，集中表现在：对于传统民族文化抢救不及时、不充分，导致许多优秀的民族文化濒临消亡；受产业规模的限制，对文化资源内涵缺乏深入的挖掘和创新，无法形成具有核心竞争力的品牌产品，导致产业发展后劲不足；文化产业结构雷同，小而散小而全的格局，没有进行有效的资源整合，导致难以形成相互依存的文化产业链。如何更好地解决这些问题是关系到民族文化产业化程度高低和发展水平的重大问题。因此，民族文化的产业化发展需要以品牌为支撑打造一个完整的产业链，以产生规模效应和互动效应。产业链“是指相关产业围绕某种特定需求、特定产品以及服务的生产或者提供等活动而集聚起来的产业集合，在集合内部，各产业间相互联系、相互制约、相互依存的关系使产业链条具有胶合能力。”①依托丰富的文化资源，将现有的文化产业进行整合，形成独具特色的文化旅游业、文艺演出业、民间工艺品业等重点文化产业门类，并加强产业间的相互联系，促进相关产业联动发展。①王彦林，姚和霞．构建河北文化产业链和价值链的现状分析与发展对策[J]．石家庄铁道学院学报，2009(3)：6832 结束语通常情况下，一种文化的话语权力与这种文化的传播规模是成正比的。在多民族共同发展，文化多元化的今天，三少民族文化若想不失去其民族特色传承下去，持续发展，就必须在民族文化变迁的潮流和趋势之下，进行有效传播，实现传播效果，克服困难，赢得本民族的话语权。本文在现有研究的基础上，针对内蒙古自治区呼伦贝尔地区的三少民族文化传播进行了进一步研究，主要解决了以下几个问题并得出相应结论：首先，三少民族文化因其独特性，成为中华民族文化的一个重要部分，三少民族文化的传播与其民族文化变迁之间有着密切的关系，文化传播参与到文化变迁的过程，传播内容与传播效果决定着文化变迁的方向和结果。其次，本文结合三少民族文化传播的实际，分析了三少民族的传播现状，主要体现为这样几个方面，第一，三少民族文化传播渠道多种多样，形成了以大众传媒为基础，文艺演出、旅游业等媒介为相互补充传播格局；第二，三少民族目前呈现出多元化，而且较为注重突出民族文化内容，彰显民族文化特色；第三，三少民族文化传播的受众相对集中，参与度较高，为传播民族文化做出了巨大的贡献。第三，三少民族文化传播中的产生了一些矛盾，遇到了一些问题，如现代化因素与传统’●●民族文化的碰撞，不同文化的对三少民族文件的冲击，民族文化在变迁中的不适应等。这些使得文化传播遇到了一些障碍，主要表现为传播环境欠佳，人才和资金的缺乏；传播定位模糊，传播目标不明确；传播内容断裂，传播形式陈旧；新闻媒体主动性不足，新媒体在传播中缺位等。最后，以上的种种问题出现，归根结底是三少民族文化现代转型的问题，如何发挥文化传播的作用，实现三少民族成功转型呢?本文提出一些传播策略：准确定位民族文化传播，树立民族文化意识；依靠政府政策扶植，改善文化传播环境；加大大众媒体的传播力度，加快民族文化传播的数字化进程；创新文化品牌，打造民族文化产业链。少数民族地区落后的经济状况和传播生态环境制约少数民族文化的传播和建构，新传播 路径的实现，新传播目标的确立和传播观念的形成，需要整个社会的合力，并且长期规划实施才会有所成效。在三少民族文化传播的过程中，一定要不断强化全局意识，以稳定团结和各族人民的利益为传播活动的基本原则，准确定位民族文化传播，树立民族文化意识，在思想情感上接近他们，在文化上了解尊重他们，在传播活动中观众重视他们，只有这样才能实现文化传播的社会功能，使文化传播成为三少民族文化变迁与转型的促动力量。受到个人能力和资料有限等方面的限制，本文还有许多论述不足之处，在以后的研究中笔者会继续关注三少民族的文化传播现象，及时补充和完善论文内容，也恳请各位专家批评指正。 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附录三少民族文化传播受众情况调查问卷女士／先生，您好!首先感谢您在百忙之中抽出时间为我们填写这份调查问卷，本次调查数据只是为了研究和论文需要。下面是我们的调查问卷，请在您认为合适的答案上进行选择或填写您的意见。1．您拥有以下哪些信息接受媒介?(可多选)()A、报纸B、广播C、电视D、网络2．您平时接受信息的媒介有哪些?(可多选)()A、报纸B、广播C、电视D、网络E其他3．您是否会经常阅读报纸?()A、经常阅读B、偶尔阅读C、不读4．您选择经常阅读报纸的类型是以下哪种?()A、本地报纸B、全国性报纸C、其他您经常阅读或订购报纸名称为()5．您每天看多久电视?()A、2小时以上B、1——2小时C、30_——60分钟6．您看电视时选择本地电视台的概率是?()A、经常看B、偶尔看C、基本不看7．您喜欢的电视节目类型是()A、新闻节目B、娱乐节目C、科教节目D、服务节目您经常收看的电视节目是()8．您收听广播时选择本地电视台的概率是?(，)A、经常听B、偶尔听C、基本不听9．您每天收听广播的时间为?()A、2小时以上B、1——2小时C、3卜60分钟1O．您更希望获取哪方面的信息?37 A、国内新闻B、本区新闻c、本旗新闻D、其他11．您更倾向于哪种语言的广播电视节目?()A、本民族语言B、汉语C、蒙语D、其他12．您认为本地媒体是否具有本民族特色?()A、有B、特色不明显C、没有13、您通过什么渠道获取本民族文化?()A、广播B、电视C、报纸D、网络E、文化活动F、其他14．您对现有本地媒体传播内容是否满意?()A、满意B、基本满意C、不太满意D、不满意15．您认为什么渠道对本民族文化传播影响最大?()A、大众传媒B．文化活动C、其他16．您是否愿意参与电台、电视台举办的节目?()A、十分愿意B、愿意C、不愿意17．您是否愿意参与本民族的文化活动?()A、十分愿意B、愿意C、不愿意18．您是否愿意向其他民族介绍本民族的文化?()A、十分愿意B、愿意C、不愿意为了确保调查统计数据的准确性，只用于本次调查。您的民族：您的学历：您的常住地：再次感谢您的参与和支持!祝您工作顺利、生活愉快!请您认真如实填写个人信息。我们承诺，个人信息您的年龄：您的职业：您的月收入情况： 致谢2002年9月，结束了高中紧张的学习生活的我，走进了向往已久的大学校园，开始了我人生的一个新阶段。这一年，作为内蒙古大学新闻系的第一届专业学生，我投入到新鲜而有趣的学习生活中，四年的时间转瞬即逝，我和新闻系一起成长，在这个过程中我亲见了新闻专业从小到大，从无到有。无论从课程建设到实验室设备建设再到课堂教学，我们的老师都倾注了很大的心血，付出很多努力，为今天的新闻专业发展夯实了坚定的基础。这段时光在我的记忆中一直是美好的。2010年9月，我再次选择了内蒙古大学新闻专业开始了新的学习生活，再次回到校园，我感觉到内大的发展速度很快，变化很大。但再见到大学时期的老师还是感觉到格外亲切，仿佛又回到了过去的时光。我感觉老师们有了深厚的专业知识储备及丰富的研究成果，在他们悉心地指导下，我学到了更深入、更系统的理论，接触到更多研究方法，极大地拓展了我的视野与眼界。转眼间，时间到了2012年岁末，我已经完成了学位课程，经过了半年的准备和搜集资料阶段，完成了毕业论文选题和论文写作。我感谢我的导师高炜老师对我学习和生活上的关心和帮助，尤其是在论文指导过程中，为我提出的宝贵意见和建议，同时也感谢张丽萍老师、刘寒娥老师、马强老师、张君浩老师在专业上对我的指导，让我可以顺利地完成硕士阶段的课程和论文。‘●’从2002年到2012年，弹指一挥间，十年光阴转瞬即逝，我不禁感慨万千。一个人的一生最宝贵的十年，我与内蒙古大学新闻系结缘，这十年我的学校已有了翻天覆地的变化，这十年我也从懵懂的青年成长为一个有事业有家庭的成年入。现在，我有了多重角色，作为一个正在起步发展阶段的高校教师，我感受到了创业办教育的艰难，最为一个妻子、一个母亲，我学会更多的关怀和付出。但是更多的是学会了感恩，尤其要感谢在内蒙古大学教导我学习，教会我生活的老师们。祝愿各位老师身体康健，生活顺意，桃李满天下!