从梦幻的现实到现实的梦幻──童谣“荧惑说”新探-论文.pdf 8页

浙江师大学报(社会科学版4年第6期乃凡国几梦幻的实到现实的梦幻“”童谣荧惑说新探—谢采筏任何文体的发生与发展,都是人类自身文“凡五星盈缩失位,其精降于地为人⋯⋯荧惑。“”,,化行为的结果然而东方的神秘却把童谣的降为童儿歌谣嬉戏⋯⋯吉凶之应随其象。。”“”。产生归于神界夭上的星宿所为这即所谓告这样才使童谣荧惑说稍具理论色彩“”。—:“”,,荧惑说其观点为中国童谣乃天上荧惑星荧惑作妖云云既非陆凯专利亦非房“”。,,降为赤衣小儿教人间童儿嬉唱的这种明显玄龄发明它是传承文化的结果这在典籍中的荒谬长期以来困扰着人们对中国童谣的认常见。·;识与研究迷惑着人们对灿烂中华古文化的崇《开元占经卷三十》占文引传说时代的。:“,。,;敬妨碍着人们对传统文化的继承和发展巫咸语云荧惑如炬火亡人怒君子沫沫小“”。,。”为什么会产生荧惑说呢?其社会与文化人抢抢不有乱臣则有大丧··:·,“机制是什么呢冬《史记天官书》云一礼失罚出荧惑、、,、、、、。”本文试图以古天文学文化人类学民俗⋯⋯荧惑为勃乱残贼疾丧饥兵、.:“,学文化发生学的一串钥匙打开湮埋的古文化《汉书夭文志》云荧惑为乱为贼为疾,“,。”宝库引导读者从远古梦幻般的现实走向荧为伤为饥为兵”惑说在汉代以后形成时那种现实的梦幻历史更有把荧惑与人间凶祸直接联系起来的,,:·:“氛围以期穿过历史的迷雾亲身经历一番因记载《汉书天文志》十二年春(汉高祖十。,“,,,文化的延续而需经的传统接力过程这样对二年前195年作者注)荧惑守心四月。”于认识先前的心理模式有着lj[。”—现实的价值宫车晏驾把刘邦的驾崩与荧惑停留在心宿·:“;联系起来《汉书天文志》六年(汉武帝建,,:`,元六年前135年)荧惑守舆鬼占日为火童谣荧惑说最早见于典籍的大概是《三,’,,。”··。变有丧是岁高园有火灾窦太后崩窦太国志吴书陆凯传》,,皇太后的死与高园便殿的失火亦被星占家说吴主孙皓不顾国力民情耗费巨资不远。,,。成是荧惑星捣的鬼数千里之遥迁都武昌民不堪其苦怨声载道,,这种郑重其事地载入史册的荒谬当然不于是左皿相陆凯上疏力谏陈说利弊他在引。“,。,能算作司马迁与班固的过错这是一种民族心童谣宁饮建业水不食武昌鱼宁还建业死,。一”:“,,理积淀使然是一种文化选择的结果它可以不上武昌居之后说翼星为变荧惑作妖童。,。”一直追溯到没有文字记载的洪荒远古谣之言生于天心⋯⋯足明天意这大概就是“”。后来童谣荧惑说之所来,,至唐初名相房玄龄等编撰《晋书》始将人类对生活于其中的自然界的探索与认。。·识是经过相当复杂曲折的过程的童谣与阴阳五行学挂钩《晋书天文志》云在准往半文。·22 、,,,,,明文明的征途上其初始阶段都摆脱不了梦公电母雨师风伯⋯⋯人类就这样完成了初幻般的蒙昧与迷信的缠绕,这几乎是人类的文始文化的选择。这一选择正如美国人类学女教。,·:“化普同性现象世界各民族早期的神话传说授S南达所说是人类在没有能力认识自。,就是这种文化普同性的力证己和周围世界的情况下创造一种有神秘人物原始先民对自然现象认识极其有限。自然和神秘力量存在的虚幻现实,作为解释不可理,,。”力既无法抗拒亦无法理解他们对自然界是解的事物和经验的框架6j[“。”、“”一种纯粹动物式的意识(自然宗教)闭假如说这种梦幻现实是人类处于蒙昧“”,,当个人和群体在强大自然暴力面前显得野蛮阶段在所难免的话那么进入以文字,“”〔,〕无能为力时一种不甘示弱的心理就积久而成使用为标志的文明阶段该会回到清醒的。,,。一种潜意识的心理压力这就需要找寻一个认现实了吧然而事实远非如此中国自有文字,,,。识上的解说以作心理能量的消泄而原始先以来差不多就有这些梦幻事实的记录见诸,。,,民的心智是幼稚的未经开化的心智他们首彩陶上的意符字龟甲牛脾骨上的甲骨文钟,、、先因受梦的困优而产生了能脱离躯体而独立鼎上的金文且不说就是《尚书》《诗经》《春。3、。t〕》的灵魂的观念于是他们对直接影响威胁秋等典籍中亦多有所见中国有文字至今约、,“”他们生存的客观自然物就总认为有一种神秘只三四千年而以火的使用为标志的蒙昧。“、。的灵性这即所谓由灵魂观念演化而来的万阶段当在六七十万以前如此大跨度的悠悠”。,,物有灵的观念到目前为止西方绝大多数的岁月人类不能走出梦幻的怪圈何也?看来只“”人类学家均承认这是原始思维的核心和重要能用被称为人类学之父的英国人类学家泰。“”。:特征世界各原始民族神话传说是这种思维模勒的文化残余说来解释了泰勒认为文化,、,式现代一些残存的原始半原始部落也是这残余是在一定条件下发生而当条件消失时仍。。,种思维模式存在一个时期的文化现象这就是说人类处·:“”,法国人类学家列维布留尔研究证明原于豪昧阶段的条件虽然消失了但一些文化。“”始人的思维是一种独特的与我们不同的思维现象还延续下去即使进入文明阶段这种文。:“。形式他在(原始思维》一书中说虽然原始人化现象仍然存在这也恰恰说明了人类精神生”“。用与我们相同的眼睛看但却用与我们不同活的连续性和文化的耐久性特点”。,,的意识来感知这样原始先民自然将制约自在没有文字以前人类精神生活的经验只’、,““己生活的天体及自然力作为有人性的有意能靠口传继承而口承传统仍有能力使原始。”`”。`L〕L,志的实体而虔诚地加以崇拜这种崇拜的的观念和情感长时期存活这就说明了这,:,思维方式是无意识的西方人类学家对此有种样一个事实文化有其积累性质这种积累是:“”,“。种不同称谓有叫集体精神的有叫集体表通过一代文化对过往文化残余的继承来完成”,“。,”象的有叫集体无意识的称谓有别实质以此来观照人类在漫长岁月不能走出梦幻的,。,,却基本一样即一种原始文化积累的精神现怪圈就不足为奇了其实从某种意义上说人。“”,,“象它在该集体中世代相传它在集体中的类一直没有彻底清醒过恐怕也永难彻底摆脱”。5,。「1每个成员身上留下深刻的烙印这样长久梦幻的缠绕我们决不可低估人类心灵的传统下来群体心理的普遍性就慢慢变成一种社会影响力。泰勒认为:原始的冲动一直潜藏在文。。,心理了明人的心里这就是即使在信息时代的今夭原始思维方式的直接结果是使远古的夭迷信在文明人中间仍有广泛市场的历史原因:,,。空布满了神性的精灵日月之神星宿之精雷和文化原因··23 ,。童谣荧惑说对今天的文明人来说显然是种神秘的天文符号而预先人世间吉凶祸福的。,”、,“;一种彻头彻尾的迷信不过若将荧惑说视如日月之蚀慧星出现这种天象即为凶兆而,“为一种文化现象的话那就不能这么简单武断一些天象如罕见的五星连珠"(金木水火土五。。了星相随)等即为吉兆前206年10月刘邦先项世界文化史上五彩纷呈、形态各异的文化羽兵临咸阳城下,就出现过这种奇异天象,被、。““。,”〔,〕现象均是各社会民族文化选择的结果我们认为此高皇帝受命之符也这种奇特的。只有靠首先理解那个社会的情感上和理智上夭象符号被说成老夭爷叫刘邦做皇帝这种民”。“”的主要动机才能理解闭这样选择族心理结构与后来产生的荧惑说心理结构中国童谣荧惑说的选择是奇特的,它采取均为同一模式。“”“,了给出的形式中一种所不可想的极端形作为神秘的夭文符号星象而言有吉有”。,。,。,l0[〕式凶荧惑星即属后者荧惑者火星也荧微,,。“;童谣荧惑说产生的那个社会的情感上和弱的光亮惑迷惑困惑我们老祖宗命名是”。理智上的主要动机是什么呢?这还得从远古极有学问的被古人叫做荧惑的火星是一颗引的夭文崇拜谈起。华夏先民因自然力的不可抗人注目的火红色星球。因其与地球距离不断变、、。,;拒而产生了畏天敬天崇天的观念这种观念化所以亮度也时明时暗又因其运行轨道无,,,,,,愈是深入人心就愈引起先民对天象观察的重常时而顺时而逆忽而东忽而西故其在众视。他们希望能看懂这浩瀚无比的“天书”,窥恒星间的视位也不断变化。正是因为火星的荧。,“”。,,“”知夭意这样一种占天的习俗就形成了荧如火亮度常有变化位置又不固定的错综早在传说时代的黄帝时期,就有羲和占日、常复杂的运行形态,才使行民大为迷惑。其之名、.,,“”。“”仪占月臾区占星气的传说观测夭象进行日荧惑本身就有一种不祥的寓意所以“”“”。,夭占被认为是破译天意密码的主要广径火星在古夭文学的星占术上从来就被视为不”,。“华夏先民对天意密码的破译是奇特的祥之星火星的不祥在人类精神视野里被定格“”,“”,,。从夭之可畏破译到夭之可敬最后破译以后就作为群体精神财富而代代相传《史“。“”“”,、到天之可法"(效法)天既然灵性无边记》以后的各朝史书夭文志五行志中的关于。·。人的一切思想行为应以为准则这主是《易荧惑不祥的记载就是接力传承的结果:,,,“系辞》所云天生神物圣人则之⋯⋯天垂象人类关于夭星凶吉的观念不唯华夏世界,”·:“,,;见吉凶圣人象之《易传争所云观乎天各远古初民且不说即今电子时代的西方以,,”。“。;文以察对变观乎人文以化成天下人卜星之吉凶为是的星占术仍大行其道英语”“”,“”“”。“”,saster)ter文效法天文天文指导人文所以华夏祸患d(i一词其后半as即是希腊“”,“”。,先民集体表象中天人观念占有非常突出的语星的意思我想它决非今人所造这里面,。地位以致成为构成民族心理的核心材料这就有着远古初民文化选择再经世代传承而积种内化的心理就外化成中国古代政治家的最淀的十分丰厚的内涵。看来这也能算作人类文高理论原则,就外化成华夏文化交响曲中的主化选择普同性的一个小小佐证。。,。旋律荧惑凡降小儿云云亦当源于原始积淀”,“”,,“天的灵性在于天书而天书主要是以星人感应自古有之见于典籍与文艺作品的“。。象限p神秘的天文符号为文学构成的那么先俯拾即是人化星的有太古时造舆者死而精上“”;;民的占夭主要就依据夭象即天的具体物象为星的奚仲有殷王武丁宰担傅说有传说中,,,,;了如日之象月之象星宿之象它是作为一的周穆王御者造父有晋大臣赵简子的御者王,.24 。。“”。良等至于星化人的则更多牛郎织女即其一蛇蜕了他们接受的只是经长久积淀的盲月·,,。早在《诗经大东》里已初露端倪迫至汉末崇信慢慢地一种民族心理定势就形成了心·,“《古诗十九首迢迢牵牛星》里关于牛女神话理模式的形成直接影响文化模式的选择荧。,”故事就已眉目初具了至于民间的牛女传说更惑说的初始选择与最终选择不能不说与这盛,直到解放后这种传说的变种黄梅戏电影种民族心理模式有关。,:《天仙配》更风靡海内外惹下痴情男女许多眼现在可以作这样一个小结万物有灵与原;,泪其它如小说《西游记》等星化人的神仙更是始思维方式导致了原始先民的天文崇拜天文··。熙熙攘攘一崇拜造成了一个灵性的天空鲜口梦幻的现实华这一切均是远古原始文化世代传承的结夏先民以天人观念为心理模式与文化模式作,“”“,“”果是那种根本是神秘的原始先民集体表为自己初始文化的选择这是荧惑说发生的”。。“”〔”〕象思维方式的结果它们均可在这种文化始基至于荧惑说的真正诞生那是汉代以后源头找到“原型”。的历史、文化的选择了。童谣荧惑说的产生是有其深层次的社会三文化学上的原因的。现代日本民俗学家将人类历史的要素是人类文化行为的原动力。原:,文化意识分为两个层次一是社会文献的表层始社会背负着千万年初始文化的积淀瞒珊地,。。,文化一是以民俗为代表的基层文化后者又走进奴隶社会进入奴隶制的夏代记述历史,、、、叫本质文化它是任何一个国家民族的固有文兼作天文工作的多是一些巫祝史卜等宗教化。童谣荧惑说就是一种带有远古初民意识人员,他们接过这份精神遗产,结合自身工作,“”。、、基因的华夏固有文化就顺理成章地将天象观察星占社会变化联。假如把人类文化意识结构比作金字塔的系在一起了他们并试图通过夭象变化来预卜,,。话那么作为人文科学和自然科学高度理论抽社会的变动这样就导致了星占术的勃兴占,、、,象的哲学是塔尖各分类学科诸如宗教伦理星理论在春秋时期形成高潮出现了一批名望、、、,。、、、法律历史文艺科技等是塔身作为基础的很高的占星大家如周之仗弘鲁之梓慎晋之。、。,塔底则是未经分化的原生态文化意识团这原士弱郑之裨灶等等到了战国时期占星术更,,生态文化意识团浑沌未开只借助于民俗来标为盛行从长沙马王堆三号汉墓出土的《五星,。,“示自己它是人类一切文化的始祖作为华夏占》(约成书于汉初)看来星占术已与夭人感”。精英文化的龙文化之花正是在这层丰厚的原应思想有所交融在这样深层社会文化学及。,,生态文化意识团的土壤上开出来的没有这原民俗学的丰厚基础上追及汉代董仲舒理论,“”生态文化意识团就没有今天世界各民族异彩体系之确立及流布便成了荧惑说催生的产,。纷呈的灿烂辉煌的文化这是人类文化发展史婆。,,的必然逻辑作为一种文化形态的远古荧惑星西汉冲期社会矛盾尖锐董钟舒为汲取俗信,当然也包含在这原生态意识团里.秦亡的历史教训,认为确保国家政治的统一,:,现在的问题是由原始初民野性思维而产就必须加强中央集权这种制度的加强有赖于、,,生的神话信仰经过世代传承在传承过程中一种强有力的理论体系于是董仲舒以先秦儒,,往往不断发生变异乃至蜕变一些原初的朴素家理论为基础吸收诸家特别是阴阳五行家的,“”、“”成分如蛇蜕艇留在原生态文化意识团的土壤观点构建了一个以夭一感应天人合一,“”,。。上蛇游走了游得很远很远作为接受这种为特征的神学唯心主义思想体系,“”,,原始文化的后来者往往只知有蛇而不知有董仲舒理论的建立既是历史的必然也.·25 。,是现实的必然从远古。“”到春秋时期华夏先民件容易的事而夭谴论巧妙地借用天威来镇、就,。从对夭的敬畏崇拜心理模式而慢慢发展成慑君王情况就大不相同了统治者总是害怕。“”,。一种理论体系天论作为一种哲学范畴的提国柞不永子孙不宁这种心理状态及当时弥,出绝不晚于公元前十一世纪这可以在西周的。,漫的迷信思想就使王们有所收敛这样人君。钟鼎文里找:,到铁证成书不晚于春秋中期的也受天的监视与奖惩了顺天意得嘉祥风调·,《尚书洪范;;》的天人感应理论对后世影响极雨顺违天意受警告旱害水灾严重违天意更。“”“”:、、、大春秋晚期的孔子所构建的儒家理论大厦的遭天谴夭罚日蚀地震刀兵雷击⋯⋯、、,“”。三大支住天礼仁天就是一根主要支柱史书上不少帝王在国家危象环生时颁布责己“。“,“””天命思想在孔子著作中一以贯之诸如畏诏书不能不说是天谴论在帝王心灵上的投”·、“”(》)(。天命《论语季氏五十而知夭命论影·、“,”·》)(论语“”。语为政获罪于夭无所祷也天谴也是一种传承文化《尚书》中就有、“,”·,。八偷》)巍巍乎唯天为大(《论语泰伯》)不少记载在先秦诸子中亦见其理论痕迹孔。“”等等不一而足子作《春秋》所记夭变灾异就是上天对人生·。:“德国人类学家恩斯特卡西尔在其名著的裁判结果他说天灾地妖所以做人主:“、。`7《人论》中说为”[〕了组织人的政治的社会的和也,。道德的生活转向天上被证,明是必要的似乎一部《二十四史》除少部分外大都有天文。’,“没有任何人在天上,,,人类现象能解释它自身志而天文志除阐述星区划分对宇宙看法外乃是他自己的倒景和他那人的,所真正寻找的大量的是星占内容而星占内容中又大部分是。”“”。“”,“”世界的秩序天谴荧惑之为不祥就有`种天谴的“’,华夏天朝。“”“民族自古以来所构建的制度因子在这种因子在适当的时机就会转而“’3,“1”。’“就是取象巾以夭体模式为t洋t门于天成为复兴了的事物。,,,咯的。z,,两汉之交社会矛盾日益尖锐统治阶级“”、,这种传承文化关于天的理论经董仲舒在政权摇摇欲坠别无救世良药的情况下只。“”,。的精心构建就更臻于完善了董仲舒的天好求助于宗教神学汉河平三年(前26年)宗“,,”。’“,L」与人相副以类合之天人一世人的一室子弟大经学家刘向上《洪范五行传论》集古,、、、,;切形体精神思想情感道德品质都成了天今符瑞灾异比附世间祸福刘向之子大经学。“,的复制品而与天相符这样人与夭就有了血家刘故在王莽篡权的背景下对董仲舒之学大”:,。,缘关系人间帝王就是夭的儿子其为帝为王加附会这洋初起于董仲舒完备于刘氏父子“”,,“”。,的之学在两汉之交形成了即图熟乃是受命于天的天至高无上人右当然也i掀纬井氮。、,,;至高无上了一种宗教隐语预言纬对经而言用迷信对。、,儒家经典的解释纬往往假托神意预测吉为了协高上天君王与臣民关系董仲舒}孰“”:“,一同时创造了著名的谴告理论灾者天之谴,。凶为统治黝级服务,,,,“;;也异者夭之威也⋯⋯凡灾异之本尽生于在东汉王朝建立的过程中俄的作用不。’6!,。国家之失⋯⋯而天出灾害以谴告之,1l可小视它直接宣传刘秀将为天子所以东汉,“。”作为精明的知识分子董仲舒当然明白君之初皇帝就曾公布图l羲于天下“”,王与臣民载舟覆舟的关系历朝末代君王的到了建初四年(公元79年)章帝在白虎观,,覆灭无一不是由胡来而导致的劝谏的力量是召集群儒考论五经异同后班固奉命撰集具有,,有限的因为想让至高无上的皇帝听话不是一国家法典性质的《白虎通义》淋漓尽至地发挥··26 “”,·了董仲舒天人感应思想甚至用自然规律来这种中国人的精明为《南齐书五行志》。证:“,明封建制度的合理性一些进步思想家如桓所一语道破言传曰扩下既悲苦君上之行又,。,。’谭于是”出来反对而横遭惩罚死于贬官途中畏严刑而不敢正言则必先发于歌谣。群儒嗓若寒蝉至此董氏之学与试纬同流合污从被日本中根淑《歌谣字数考》所称的中。成“”为正式官方哲学而流布深广国童谣之起源的那首著名的《周宣王时童,“”,纬之大兴星占学之流行更把传承,。谈谣》来看悲苦畏刑发于歌谣的见解是正确的。下来的星神话信仰推向一个新高潮东,。,汉永元周宣王之子周幽王倒行逆施宠幸褒拟十(0)《说》对星,二年公元10年成书的许慎文不惜以烽火台举火来逗引那冷美人发笑搅得:“,”,,,的诊释是万物之精上列为星丹书铁券般天怨人怒所以才有童谣嚎弧箕服实亡周。地予以首肯这种强大的一以贯之的星象思”,国(那卖桑树弓和箕箭袋的夫妻俩就是要使,想连当时著名的天文学家张衡也不得不认。,周国灭亡的人)该童谣传在周宣王而应在周。:“,,,。、同张衡《灵宪》云星也者体生于地精成于幽王父兆子应显然童谣是在申侯等破镐京,,”,天⋯⋯在野象物在朝象官在。人象事真是杀幽王灭西周以后所作那种在时间上做手脚,。万物皆备于天天成了人间事物的投影、,主要是造成未卜先知夭意难违的虚象作为,在,这种情况下那可怕的荧惑星为帝王所稳住一般正统保皇派心理的镇妖石所以只好。·注目就不足为怪了正如《史记夭官书》引把祸端归于收养褒拟的那卖桑弓箭袋的夫妻:“,。”《春秋》云虽有明天子必视荧惑所在。纬俩了,“”,“二百年的东汉王朝定纬为国典儒“”成这首被称为起源的童谣也开了作为政,”,`者争L引。学图纬兼复附以妖言神学迷信大治斗争工具的先河,行其道作为统治阶级思想的统治思想就笼罩,进入阶级社会以后君王们为巩固其统治。神州大地了这种思想与传承的星占学的合流,“”,,地位无一不张扬其天意思想其为帝为王。,就加深了现实的梦幻这样传承的荧惑不祥“”,“”。乃秉承天意所以皇帝叫天子作为无由“的日子就有了适当的时机转而成为复兴了的“”,“承受夭译的臣民大众当他们在窥知这天。事物童谣荧惑说了意”的“戈矛”对自己也有用时,就对君王来了—“,“,相当长的时期以来人们一直用迷信来一次次的反动以期皇帝轮流做明年到,说明而我们现在是用历史来说明迷。”—历史我家当历史教会了统治者与被统治者领悟。”2。〔“”,信到天意的奥妙时双方均将其作为一种利器“”,“。,“”“”,以此来观照荧惑说它只不过是谴告来挥舞这样荧惑说作为一种天意自然”。:“说的一种翻版值得注意的倒是这种谴为夭子与平民各自的需要而心照不宣地接受”,告是通过小儿之口以童谣形式来传达的这J)。也恰恰反映了中国人的超级灵性与精明须:兹举二例说明平民的需要为《至正十年,“”,2`:“,知这些谴告多关国家大事某些重要人物河南北童谣)[〕石人有双眼挑动黄河天下_,,,二”。命运和地方L的安宁一句话政治色彩浓烈反到正十一年(公元1351年)元政府征集十“”,弄,,不好难保会获妖言惑众之罪名而冠以星余万民诀修黄河贪官污吏乘机敲榨勒索弄“”,,神之名且由童几传达。,话荧惑保险系数大得民怨沸腾当工程临近结束时工地上挖出.:,。大增加童言无忌群儿众口找谁也找不着,,。一尊石雕人象上刻这首童谣一时轰动不已这也。是中国人在高压政治下的一种曲线斗争于是刘福通因势利导率领红巾军揭竿而起其。技巧的范例,实石象童谣都是原白莲教首领韩山童事先刻··27 ,好埋下的“火种”,是起义军在有广泛的“荧惑”案》记述了他与同志在大清王朝摇摇欲坠时积淀心理的情况下,效陈胜“狐鸣簧火”、“大楚看到彗星出现而即兴所造的两句谣言:“彗星、”。,”,“兴陈胜王之故技而已东西现宣统二年半!不多天童谣广布人心”。:天子的需要为《至正二十八年彰德路童大摇动起流传中又产生了许多变体什么:“,。,“,。,〔谣》川塔儿黑北人作主南人客塔儿红朱彗星东西现宜统二年半明年猪吃羊后年。””,“,,衣人作主人公元至正二十八年(公元1368种地不纳粮啦什么不用掐不用算宣统不,,”。,年)六月之夜彰德路(今河南安阳一带路为过二年半等等大清气数已尽由童谣道出读元朝地方行政机构,相当于今之地区)天宁寺之令人拍案叫绝。幸亏是现代史料,由参与者,,,,塔塔身由黑变红塔顶光焰四射五更方熄(现撰写成文使我们知其附会之由来否则民间,代科学家认为这是一种放电现象1983年杭流布史官录存又将是一笔糊涂账!。州六和塔亦有此象)当时元顺帝已退出大都如果没有深层的心理积淀及社会文化学,,。(今北京)朱元璋在大都,“”“定都改元洪武宝塔的原因谁能相信这与荧惑说同型的彗星,”;“之异象正是他们借以造舆论的极好材料与时说鬼话如果没有民众的心理认同又如何人,。”“”“机于是童谣广布它一方面为朱衣人朱心大摇动起?这人心大摇动起就是荧惑“”,—”,元璋当皇帝戴上一顶天意的冠冕一方面也说的神异诡秘性在群体心理上的投射因为“反映了受压迫深重的汉人与南人对入土中原在环绕文明心灵的半阴影中潜伏着旧时的妖、.”。3[,〕的蒙古人色目人覆灭的希冀魔,中国童谣沦为政治斗争的工具正是统治以写作《金枝》闻名于世的英国民俗学家。,声称者与被统治者的双重需要这和需要又反作用弗雷译就专门写过一本为迷信辩护的书,”。“于童谣使之在原有的丰厚的天意土壤上有要作魔鬼迷信的律师他以渊博的知一个发育生长的空间。识,广泛充—分的令人—信服的例证,阐述了迷信检读中国典籍所载之童谣,有一个现象令对原始社会、现代部落社会的巨大作用。他认,。“”。人深思即民众心理的认同上述童谣之流传为这些迷信有助于社会秩序的建立和延续,,就有较为广泛的民众基础这是必须正视的历诞生于原始社会晚期发展完善于封建社。“”,”,“史现实所谓民众心理认同即群体心理意会中早期的中国天文迷信亦如是它对中央识。这决不是任何一道行政命令集权制的“天朝”建立及延续起过巨大的作用。的认可与同感”。““:就能掀起的林彪忠字舞式的政治运动以传英国科技史家李约瑟认为天文学是从最早播学观点来看,任何一种习俗、信仰的形成,均的时期开始就已贯穿在中国历史中的一条连,,。”】须经一定时间绝非朝传夕受而要经过从口续的线索山据《中国古代天象记录总集》收:,、、承载体到心意载体终达行为载体这一连串的载史料计从上古年1911年各正史实录十。、、环节任何得不、。到群体心理的习俗信仰崇通方志等天象记录多达万余次这些记录从、、拜均是难以短命的!。“”流布的未发生过断裂现象这条连续不断的线索正,“”。从一些童谣的流布亦见荧惑说生命力是华夏民族的心路历程它由畏天敬夭崇天而。,“”之一斑在已见科学昌明的二十世纪初即辛发展为一种成体系的天意理论成为构建华,“”“”。亥革命的前几年按说已无荒诞不经的市夏母系文化的主要材料它影响和制约着我。“”、、场然而荧惑说却迸发出一次耀眼的光芒而们民族的内在心态思维框架情感方式与心。,留照革命史册辛亥革命志士景梅九(景定理定势当然也影响着包括文学如童谣。—成)曾以笔记体裁撰写过辛亥革命回忆录《罪在内的各子系文化··—28 ,,以现代人的眼光来审视这一切当然有许的文化思维主要框架那么处受支配地位如手,,多不合理与可笑之处然而我们不能超越历如足一样的童谣荧惑说当然不会异动接受,,“”史割断历史因为差不多每一种首先在历史天人观念这大脑中枢的文化指令是十分合。,人们在观照历史上遗留下来的一些上起过作用的理论均带有不合理性这也是文理的现象。,总是把它“化悖论的起码知识没有理由认为会有哪一种特异文化现象时归咎于历史的不,。,。”〔6z]其实文化永远那么明智稳健恩格斯在《路德维希幸而不归咎于我们自己的看法这·“”,“费尔巴哈与德国古典哲学的终结》中就指是两种文化系统不同文化的概念性框架:“,”。出凡在人类历史领域中是现实的随着时间形成对同一自然现实物有不同的认识方法,,“”“的推移都会变成不合理的因而按其本性来只是以对现实的真伪度进行证实为主要依,”“说已经是不合理的一开始就包含着不合理据的现代文化不承认远古先民把精神上的’。性。”导譬当作卸俘的枣琴叮27j而已,”“”还“现在可以将荧惑说生成发展的历史和是拂去历史的封尘荧惑说公正的历`。,:史以现代人文化的因由作一简要的小结了远古初民天文面目的时候了其作为一种理论的目光来审视,当然“荒诞不经”,十分可笑。它崇拜和原始思维方式所形成的初始文化的梦““,”;幻现实是荧惑说受孕之胚珠传承文化天阻碍了人们对中国童谣的认识与研究防碍了”,“”“”野生的民间童谣流传与史存;但作为论的发展两汉时期天人感应天人合一一种文化“”“与l神学的合流所造成的现实梦幻是荧载体对保留传承的华夏灿烂文化特别是政治粼,”;;惑说催生之产婆统治者与被统治者政治斗斗争童谣功不可没另外作为一种斗争工具“。”无论为统治者或被统治者所争的双重需要是荧惑说发育成长之乳母用都在一定程度;上推动了历史的进程特别是它深层内涵所呈四、“龙”之于华夏民族功莫大焉,“荧惑说”亦现出的华夏民族心理模式对革新重构今日的当历史的正确对待。“一种文化就象一个人,是华夏新文化有着一定的镜鉴意义!。5城2〕思想和行为的一个或多或少贯一的模式“”1994年酷署三稿于浙师大儿童文学研究所既然华夏民族选择了以天人观念作为自己注释.·::《文明及〔l〕(英)R马雷特《心理学与民俗学》第l~2页(山东人民【14〕西格蒙特弗洛伊健其缺娜)(安徽文艺出版、出版社1988)社198了年版)年版:、:1516《》【幻马克思恩格斯《德意志意识形态,[〕〔〕董仲舒春秋繁露··。【3〕恩格斯观点见《马克思恩格斯选集》第4卷第219~220〔17〕《太平御览卷八十四咎征》.:〔18〕R马雷特《心理学与民俗学》第69页页.·:Ig〔4〕〔5〕(法)列维布留尔《原始思维》(商务印书馆1981年[j《后汉书张衡列传》:,〔2。」马克思《论犹太人问题》见《马克思恩格斯全集》第一版)·:425〔6〕(美)S南达《文化人类学》(陕西教育出版社1987年卷第页(人民出版社叉956年版)·版)[21〕[22〕《元史五行志》。:7《》一书仁23〕R马雷特《心理学与民俗学》第18页【」人类三大文化发展阶段论述见摩尔根古代社会:·:24《》(1975)〔8〕R马雷特《心理学与民俗学》第96页〔〕李约瑟中国科学技术史科学出版社年版·:·:、25[9〕[10〕(美)露丝本尼迪克特《文化模式》第48页218页〔〕露丝本尼迪克特《文化模式》第48页·:·R马雷特《心》1〔U〕《汉书夭文志》〔26〕理学与民俗学第09页··:12:27S《文》59~61页〔〕列维布留尔《原始思维》[〕南达化人类学第:仁13〕董仲舒《春秋繁露》