试论雅斯贝尔斯生存哲学 7页

试论雅斯贝尔斯生存哲学摘要：雅斯贝尔斯的生存哲学在国外有一定的影响，属于存在主义流派。在他看来，关于人生的意义、自由及其终极归宿等问题是科学无法回答的，而这正是哲学存在的合理性所在。他强调，哲学具有超出于科学的“本原的独立性”，即它以一种科学思维所无法达到的思维方式来把握“存在”，实现人的自由。关键词：雅斯贝尔斯生存哲学存在中图分类号：B0文献标识码：A文章编号：1007-0745(2013)06-0299-01卡尔・西奥多・雅斯贝尔斯是德国存在主义哲学家、神学家、精神病学家，主要在探讨内在自我的现象学描述，及自我分析及自我考察等问题，强调每个人存在的独特和自由性。他一开始就开宗明义地指出，“生存哲学”的提出，或者说"以生存二字当作标明哲学特征的名词”，目的在于强调哲学的标准任务在于“从本质上去观察现实，并且通过在思维中对待我自己的办法，即通过内心行为去把握现实”。他认为“生存哲学”是指一种关心人的精神生活和价值体验，并以分析什么是人的自由存在为主要内容的哲学。[1]一、存在论 “存在论”是雅斯贝尔斯阐明不同于科学思维的哲学思维一一生存哲学一一的第一个重要方面。“存在”一词是西方哲学中的最高范畴之一，从某种意义上说它有点类似于中国古代所说的“道”，因为它既可以理解为宇宙之源，又可以理解为宇宙之本；既可以说是一切追求的最高目标，又可以说人生的终极归宿。现在雅斯贝尔斯试图告诉我们，究竟应该怎样来理解“存在”这个千百年来西方哲学史上争论不休的最重要范畴之一。他继承了康德以来的西方哲学传统，认为最高和最后的目标不能像古典形而上学家们那样用逻辑分析或科学认知的方式来把握。雅斯贝尔斯所说的从内在存在起向更高级的存在飞跃的过程，既体现出生存哲学之不同于科学思维的特征，同时也是在描绘人们在实际生活中怎样从有限到无限、从暂时到永恒、从不自由到自由的精神历程。而“大全的样式”只不过阐明了人存在的各种可能性罢了。二、真理论雅斯贝尔斯从“真理”的角度来阐明生存哲学所标示的哲学思维活动的特征，“真理”其实是一个依赖人的存在状态的东西；人处在前面所说的大全的不同样式中，就会有不同的真理观；而真正的真理，即关于"存在”自身的真理需要借助于从内在存在到超越存在的飞跃过程才能达到。首先，雅斯贝尔斯分析指出，尽管我们平时极为频繁地使用 “真理”一词，但其实对于什么是真理，人们的标准是极为 混乱的。有时我们是从逻辑上牢不可破、清晰自然这一科学立场出发来理解真理；有时我们却又从对人来说有利、有用这种实用主义的立场来判别真理；有时我们却是先入为主地从一种观念的整体性原则出发来理解真理。事实上，对应于前面所说的大全的四种不同的内在样式，就有四种不同性质的真理；实存的真理：能够保全或发展人的实际存在；一般意识的真理；符合科学制定的具有强制性的正确标准；精神的真理：跟某种观念的整体性相一致；生存的真理：突破一切世俗存在，发现“我自身”。雅斯贝尔斯认为，这些不同样式的真理是在实际生活当中事实上存在着的不同性质的真理观，每一种真理都对应于一种不同的生活空间，因而有各自存在的合理性。在它们发挥作用的各自空间里，每一种真理都有自己的对立面，也就是说要和那些在他看来是非真理性的观点作斗争。然而，正因为这些不同的真理均适用于不同的生活空间，所以出现了下述问题：我们所寻求的是不受任何局限的绝对真理，结果得到的却只是局限于特殊空间的相对真理；不同的真理适用于不同的空间，而人却同时生活在所有这些不同的空间里。作为一个完整的存在，他不得不面对这些不同的真理标准的冲突。对于任何我们所能表达出来的真理而言，人始终是一个“例外”，如何能使人在面对这些不同的真理时不感到困惑、矛盾和无所适从呢？由此可见，如果我们局限于大全的上述四种内在样式来理解真 理，真理对我们来说就不是完整的而是零碎的，不是绝对的而是相对的，因而不是真正的“真理”。［2］雅斯贝尔斯说:"真理，也许当我们毫无顾虑地违反着我们承袭下来的理智外壳，去注视一切大全样态的统一体所实现的种种极端边缘形象时，我们最靠近它。”三、现实论雅斯贝尔斯所使用的“现实”一词与西方古典形而上学实在用法既相区别又相关联。一方面，雅斯贝尔斯与古典形而上学一样把现实作为与现象相区别、代表万物之本的东西，并认为真正的现实就是宇宙的终极实在；另一方面，他又继承了康德以来西方哲学传统，强调现实是不可认知的，但可以在信仰化的人生实践或哲学思维中被体验。同时，雅斯贝尔斯还把“现实”（终极实在）上升为人生的安身立命之本，是每个人作为人生终极归宿所追求的东西。此外，“现实”一词与雅斯贝尔斯所使用的另外几个重要名词即存在自身、大全以及超越存在具有不可分割的联系。首先，雅斯贝尔斯通过两条道路即认知的道路和行动的道路的区分，来说明应当怎样来理解现实，并进一步说明西方古典形而上学把握现实的方式为什么是错误的，一切科学的途径为什么不可能真正把握现实。这是因为，科学的或认知的途径永远只能把握到现实的一个方、一种意义或一个表象，而任何一个事物存在总是有无限多种呈现自身的可能方式和 无限多种可能的意义，任何认知手段都永远不能达到对现实整体的完整性把握。其次，雅斯贝尔斯从另一个方面即历史性这个方面来阐释他所谓的“现实”。他提出，“现实性之显于我们面前就是历史性”。［3］所谓历史性是指人总是生活于其中的具体的历史时刻和历史处境。因此，这句话的意思是说真正的现实总是在历史性中达到的。因此，把握现实只能在历史性中进行，也就是说人要把握"‘作为历史性的现实性”。所谓把握作为历史性的现实性，并不是说我要从历史上认识现实，然后按照这种认识来安排自己。相反，意思是说，我要跟我生存于其中的那个在时间里具体显现着的现实合为一体，从而深入于本原。第三，雅斯贝尔斯从人们趋向于在他们的世俗存在中追求统一这一事实，来说明什么是真正的现实。他指出，追求统一的倾向就是追求真正的存在现实的倾向，而真正的统一"是不能被当作直接所予，不能被当作知识内容，不能被当作观念，也不能被当作意图来理解的，统一性只存在于超越存在中。”任何在知识中达到的统一都丝毫也不必然意味着存在的真实性，只有当在超验的追求中达到了永恒，一切世俗生活中支离破碎的东西才能真正统一起来。雅斯贝尔斯从存在论、真理论和现实论三个方面来阐明了生存哲学，也就是分别对应了人性论、形而上学和世界观三方面O 参考文献：［1］黄颂杰西方哲学名著［M］江西人民出版社2002年10月第1版第477页［2］雅斯贝尔斯生存哲学［M］（王久兴译）上海译文出版社1994年版第41页