试论机智人物故事的喜剧美学特征.pdf 5页

.《民族文学研究》19963试论机智人物故事的喜剧美学特征蒙书翰而统之地认为喜剧主人公是渺小的、愚蠢的、畸形的、糊涂的和丑陋的反面人物。,,我国各民族的机智人物故事是民族民到了本世纪八十年代我国各民族的机,,间文学艺苑里的一朵奇葩为各族人民所喜智人物故事已大量整理出版我国的学者正爱。八十年代以来,民间文学工作者采录、整开始研究的时候,日本学者铃木健之先生对,。“”理和出版了大量的机智人物故事引起了学我国的机智人物却提出了骗子说的理论者们的关注。这些故事的主人公都以正面人他说:“各个民族的机智人物有其不同的个性物形象出现,富于喜剧性,它的显著的喜剧美和特征,不能一概而论。不过,从这些机智人学特征,冲。,确实可以窥视出他们的欺骗性来。破了西方传统美学理论的樊篱物群像中,,,在西方的美学理论中从古希腊的亚里所谓机智人物无非是一种骗子一个得以流。斯多德起,认为喜剧的主人公都是反面人物。传下来的骗子吧峋铃木先生还是把机智人:,。“他说喜剧是对于较坏的人的模仿然而物当作反面人物看待`’,,`,,坏不是指一切恶而言而是指丑而言其中机智人物真的是骗子吗?从表面上他。,。“”一种是滑稽滑稽是事物的某种错误和丑陋们的斗争手段确有骗的意味但看人看事。’,不致引起痛苦和伤害①到了文艺复兴时不能光看表面现象,而要看他的实质。要弄清,,“。”期大都根据亚氏的学说如意大利剧作家特机智人物骗子的实质首先应该弄清他们:,“”“”“”里西诺认为只有多少带点丑陋的对象才骗的对象是谁?骗的目的是什么?为什。·“,②”?能引起我们发笑英国剧作家本琼生也么要用骗的方式在此我们仅从广西各族:,,。“说凡是错误或邪恶的东西都能奇怪地激机智人物来看就可以回答这个间题他们、,。“、、、、”起人的卑鄙的感情并多半引人发笑峋骗的对象主要是土司县官财主头人强到了十九世纪,车尔尼雪夫斯基虽然对盗及其走狗等统治阶级的代表人物和反动势亚氏的喜剧理论作了一些补充和修正,但仍力。这些人有权有势又有财,骑在人民头上作“。:,,”;然认为丑是喜剧主人公的基本特征他说威作福横行霸道残忍狠毒而机智人物则“”,“,,丑乃是滑稽底根源和本质只有当丑力求出身卑微生活在社会的最底层处在被压,,。、自炫为美的时候那个时候丑才变成了滑迫被剥削的地位斗争的双方在政治经济稽。洲将滑稽的概念只与崇高的概念相对照,力量的对比上是如此悬殊,机智人物只有靠。滑稽的概念就过分地被限制了滑稽的渺小,,自己的智慧诱使敌人上当才能挫败敌人的,,,,和滑稽的愚蠢或糊涂当然是崇高的反面但阴谋夺取斗争的胜利从而灭敌人的威风。,“”是滑稽的畸形和滑稽的丑陋却是美的反长人民的志气同时他们之所以采用骗的。,,面呻可见在西方传统美学理论中主要依方式,完全是压迫者剥削者逼出来的。,,。据讽刺性的喜剧来总结喜剧的美学特征笼如壮族故事《老爷怕风》说土司要公 民问文学研究,,:颇抬轿去巡视自己的辖区为的是增收租谷认为有以下三种特征肯定生活(例如基本的。并打定主意在平坝地方加租公;颇便利用上欢乐和对生活考验的乐观态度)对话含有诙“”,,;,司姨太太老爷怕风的叮嘱轿子凡到平坝谐的滑稽意味动作和情境有喜剧性第三,,。地方便把轿帘放下到山沟异场庄稼不好的虽然并非一成不变结局总是大团圆悲剧正,,,。地方才打开轿帘使土司看不到平坝租子也好相反缺乏以上三种特征峋亚里斯多德,。就加不成了使壮族人民免遭土司加租之苦和玛柯·斯华贝所谈的喜剧,虽然不是指以“”,可见机智人物所谓欺骗性的实质是利正面人物为主人公的喜剧但对我们探讨喜、,,用对手的弱点矛盾乘隙给对手以打:而入剧的美学特征却有重要的启示我们不妨从,,,,,击和嘲弄出奇制胜惩治罪恶主持正义表人物的喜剧性格情节的喜剧冲突(包括喜剧,。、、达了人民的爱僧和愿望具有鲜明的人民性情境喜剧动作喜剧语言)和大团圆的喜剧、、、“真的善的美的东西总是在同假的恶结局三方面探讨机智人物故事的喜剧美学特、,的丑的东西相。比较而存在相斗争而发展征。、、,。的县官财主等:殉机智人物正是在同土司首先喜剧性格机食人物的人格美贪婪、愚蠢的比较中放射出真善美的光彩,他机智人物故事的喜剧美与讽刺喜剧的喜,们的机智性格也是在斗争中发展和充分展示剧美的最大区别在于喜剧主人公具有完全的。他们虽然出身卑微,地位低下,但。在西方喜剧中,正义感相反的本质反面人物的虚,,,,、、、、“”强嫉恶如仇敢于反抗巧于斗争当他们伪奸滑狡诈愚蠢贪婪等是其喜剧性格的,,,和劳动人民一起深受统治阶级的压迫和剥本质他们外强中干色厉内在处处显出不削,忍无可忍时,就进行反击,向谐调。,通过对丑的揭露与统治阶级作这是表现对象的丑“,,,,”“合法的斗争为劳动人民打抱不平以智鞭挞激起人们对美好事物的向往与追求达”。,。“”慧和巧计戳穿统治阶级腐朽虚弱的本质到表现目的的美丑才转化为美而机智人物,,,这样在他们身上就不仅显示了善于斗争的的喜剧性本身则具有美的品格即表现对象,,,,,喜剧美而且还表现了坚持真理敢于斗争本身是美的通过对他们美的品格的赞颂引敢于胜利的崇高美。所以,我起人们舒心的笑,,给人们说他们是真善产生强烈的喜剧效果美的化身,是堂堂正正的正面人物。美的享受,表。他们的人格美现目的也是美的:主要表现在以下几方面心胸开朗、乐观自信是他们喜剧性格的,。那么以正面人物为喜剧主人公的机智基础,人物故事具有哪些美学特征呢?亚里斯多德机智人物面对艰难的生活不是哀叹命:“,“”,将喜剧与悲剧对照悲剧摹仿比一般人好的途的多并而悲观消沉而总是笑容满面泰,,,人物喜剧摹仿比一般人坏的人物、悲剧摹然处之甚至遇到压迫者剥削者的无理刁“”,“,,“仿的是严肃的动作喜剧摹仿的是滑稽难意外打击也没有愁容",始终充满自信,。,”;“”,去迎接挑战进行抗争如瑶族的尔江因灾的动作悲剧使人感到怜悯和恐惧喜剧使“并不痛苦峋。亚氏是从人荒交不起租谷,,被财主以抗租的罪人感到可笑而寒冬腊月物、动,想把他活活冻死。作和效果三方面来比较悲剧和喜剧的名关在财主的磨房里晚上。.··,,不同特征的玛丽柯林斯斯华贝1961年他碰到石磨便将石磨推起来推出`身汗:“,,在所著的《喜剧的笑》中更具体地指出所谓第二夭天亮财主以为他冻死了准备和奴才喜,如果就其最伟大的名著而言,去收尸,。间其原因,他便剧我们不妨谁知他身上正冒汗 民间文学研究、。说自己穿的是祖宗传下来的火龙袍。财主为辩的语言幽默的动作和神态表现出来因“”,,,了得到这件宝衣用自己身上穿的水獭皮此幽默不仅与前二者密切相关而且是其表。,现形式大衣和免去当年的租谷再加三百两银子来壮族的公颇为使壮族人民免遭土司。,“”,交换L这类故事在广西许多民族中都广泛加租之苦以老爷怕风为借口不给土司看、流传,人们在笑声中,嘲笑了财主的残酷、贪到平坝地方的庄稼;京族的计叔松佬族的潘,曼等都婪和愚蠢赞美了机智人物的乐观精神和机以幽默的态度为本民族百姓与县官作智。斗争,并取得了胜利,充分表现了他们具有幽性格足智多谋和玩笑的心态是他们喜剧性格默家的胸襟,幽默家的态度和幽默家的感情。的核心。在中国文学的人物画廊中,诸葛上述种种,都说明了机智人物“有造成愿望和亮是,,意图的冲突的智慧的化身但他不属于喜剧人物因为他对巨大本领,u有用不能反驳的逻人对事都极其严肃认真。在各族民间文学的辑来迅速解决这些冲突的本领”,从而生动地机智人物群像里,主人公足智多谋,但对人对显示了“事实、人物性格的情感本身的力“”,量”。事总是寓庄于谐使他们性格带上浓重的。,,其,:故事情节的“”喜剧色彩在故事中一方面统治阶级凭藉次喜剧冲突乘僻美手中的权、势、财,对他们进行压迫、剥削、奴冲突是生活矛盾的反映,在阶级社会中,、,;有各种各样的矛盾从性质上看主要有敌我役欺诈和刁难另方面机智人物凭着自己的,,,智慧以玩笑的态度用各种计谋化险为夷变矛盾和人民内部矛盾两类而在机智人物故,,事中反映的主要是敌我矛盾;矛盾冲突的内被动为主动使人们在捧腹的笑声中对他们发出由衷的赞美。容,有政治的、经济的、人权的等方面,而以经。“,”如壮族的卜伙用明知故昧大智若愚济利益的冲突较为普遍冲突的方式多种多的策略,使上司连连吃亏而哭笑不得。他在土样,有解答难题的,有互相打睹的,有签署合,,,、、,。司家服役表面上百依百顺心里和行动上却同的在斗智斗勇斗嘴中以斗智为主这。另有对付的办法。土司叫他煮全鸭,他故意连些冲突,归根到底,是性格的冲突即使是敌,,,,肠带屎一起煮臭得使土司全家无法吃责怪我矛盾之间的冲突甚至是你死我活的冲突。:“,他没把肠子取出来卜伙说是老爷叫我成若主人公以轻松的态度去对待也会产生喜。,。”只放下锅去炖的呀!土司哑口无言后来土剧效果变成轻松愉快的喜剧冲突如瑶族的,,,司婆叫他去买芭蕉他把一背篓芭蕉给穷朋尔江当长工尔闷被财主打得不省人事抬去,,,,友们吃完只背芭蕉皮回来给土司婆土司婆埋掉另外两个长工偷偷把尔闷抬回家找尔,“,大骂他却说我是帮你把肠子取出来的呀!’江想办法拯救时尔江先用熊胆酒和草药医。土司婆无可奈何0这里卜伙先,以曲解法故好尔闷的伤然后叫尔闷躺到尔江家的棺材,,意曲解土司的原意又用诡辩法进行风马牛里叫那两个长工向财主报告尔江有口活棺,,,,。不相及的推论来为自己的行为辩护使对方材能医治百病起死回生财主到尔江家来,,,。“”无可奈何使人们为他的机智的行为和巧看尔江撬开棺材尔闷爬起来财主要买这。辩而发笑副棺材,尔江却不卖。财主便半夜带着扛手冒,。,能言善辩幽默风趣是机智人物性格的雨来抢棺材这时尔江已把棺材通气的小孔表现形式。幽默是喜剧的基本范畴,是喜剧精塞住。财主回去后,因遭雨淋后伤风咳嗽,便。、神的直接表现机智人物的心胸开朗乐观自“”,,睡进能治百病的棺材里叫人将盖钉稳结、,信足智我谋和玩笑的心态往往通过他们善果被活活闷死。这本是你死我活的阶级冲突, 民间文学研究,,:“,但由于尔江以轻松的态度来对待处置了财有男人生娃娃他便反驳既然男人不生仔主,令人拍手称快,成为喜剧冲突。又哪里有公鸭蛋!’第三次又要他祖父做一只、、“黑格尔认为悲剧和喜剧的差别要看在十二人扛十三人打响声能传到十五夭路程、个别任务动作和冲突中起决定作用的是实远的地方的大鼓。小甘罗便说有一条水牛从、。体性因素还是主观任意性愚蠢和乖僻礴,河那边把头伸到河这边来吃了人家一百二他。,发生纠纷,要祖父去认为若是后者便是喜剧他指的是虽是讽十多萝谷子面积的禾苗刺喜,但情节的乖僻美却是喜剧的共同特判理。土司说没有这样大的水牛,小甘罗反驳剧,,:“,征机智人物故事也有这种美学特征因而能说既然没有这样大的水牛又哪里去找这给读者以美的熏陶。样大的牛皮来做这样大的鼓呢?"还有第四第三、喜剧结局:人物命运逆转的赛智次、第,直到要用毒酒把小甘罗毒死,小五次美。甘罗却让土司及其走狗自己喝下毒酒,而将各,必然导致一自己救活。总之,故事的结局都是机智人物战种社会力量冲突的结果。方胜利一方的结局正面力量失败还是胜土司、县官、财主等反动势力,最终真理战众胜利,这。胜谬误,善良战胜邪恶,美战胜丑,表现了机是悲剧和喜剧的重要区别代表正面,。,力量的主人公由顺境转入逆境生命最终受智人物的睿智关产生大快人心的喜剧效果到威胁甚至毁灭的结局,就是悲剧。而喜剧的笑是喜剧的审美特征,机智人物故事使,,,结局则相反代表反面力量的主人公遭到失人产生的笑是喜剧性格产生人格美的笑是,,;败或被揭露便是讽刺喜剧代表正面力量的喜剧冲突产生情节乖僻美的笑是喜剧结局,,,,主人公生命威胁的突然逆转由逆境转入顺产生睿智美的笑是欢快的笑赞美的笑胜境,便是赞美喜剧。有些戏剧作品的人物、情利的笑。节、场面也具有喜剧性,但如果结局是正面力,,量失败即人物的生命威胁没有逆转生命的价值,就会酿成悲剧。如歌剧我国机智人物故事的喜剧美学特征,使最终受到威胁“”,《刘三姐》中对歌一场刘三姐使地主莫怀我们看到了西方喜剧美学理论的偏颇和不,,,仁请来的三位秀才丑态百出狼狈不堪充分足对我国的美学理论的研究也提出了新的。,,课题我们知道西方的喜剧产生于古希腊奴显示了刘三姐的智慧和歌才充满浓烈的喜,。剧气氛激但莫怀仁并不就,起观众阵阵笑声隶制时代到公元前四世纪的阿里斯托芬已此善甘罢休,又酝酿陷害刘三姐的新阴谋,刘发。当时悲喜剧的界限很严格,展到成熟阶段,,三姐的生命价值最终受到威胁因此不能成喜剧的内容主要是讽刺其主人公都是反面为喜剧。在机智人物故事里,机智人物总是以人物。亚里斯多德的戏剧理论就是古希腊戏、,“他们的智慧谋略使自己的生命威胁突然逆剧创作实践的总结因而得出喜剧是对于比。,,,,较坏的人的摹仿”的结论这些理论对后来西转转危为安化险为夷如壮族的小甘罗土,,。“”司知道他聪明伶俐怕他长大了抢官位就方的戏剧创作又产生了巨大的影响文艺复,,,,设计陷害他故意出一道道难题刁难他若办兴时期由于对古希腊文艺的崇拜理论上也,“”,不到就要杀头!第一次要他搓一百二十尺就自然沿袭亚氏的理论而无视莎士比亚在、、,,《第十二夜》《仲夏夜之梦》《无事生非》中的灰绳子小甘罗搓了一条很长的草绳卷好放到面盆里烧成灰后送给土司,第二次要他祖正面喜剧形象的创造。到了十七世纪莫里哀,,父送个公鸭蛋他说祖父生了娃娃土司说没的《伪君子》和十九世纪果戈里的《软差大臣》 民间文学研究。等均是以反面人物为主人公的讽刺喜剧由就是民间文艺或是经过加工的民间文艺作,。。”于亚里斯多德的戏剧理论著作《诗学》中悲品事实确实是这样过去由于对民间文艺,,剧部分保留得较完整有关喜剧的论述残缺的不重视我国的喜剧美学理论只囿于对文,。,,人作品的研究而对民间文艺研究甚少我国不全有的只留下片言只语加上统治阶级扬,悲剧抑喜剧的价值取向和后来基督教文化的又是多民族的国家各民族都创造了自己丰,,影响以及对出身卑微的劳动人民的阶级偏富的文学但大多数少数民族没有自己的文,,,,见因此在西方传统喜剧美学理论中喜剧字他们的文学只能通过口传的方式保存下。,,,以后特别是八十年代以来的主人公只能是卑贱的反面人物而喜剧的来解放各民族功能也只是讽刺。的民间文学才得到大量的发掘、整理和出版,中国的戏剧虽然产生也较早,但真正形民族民间文艺的理论研究也刚起步。现在,各“”,成是到了十二世纪南宋时期的南戏到了民族机智人物故事的美学特征对理论工作者,:元杂剧才出现繁荣的局面而且悲剧和喜剧提出了一个值得思考的向题理论研究应该没有严格的界限。中国的戏剧理论产生更晚,从中,应从中国五十六个民族国的实际出发到了近代的王国维才借鉴西方的戏剧理论提的实际出发。要建立有中国特色的社会主义出悲剧、喜。在我国文学中,作为美文化,不仅要借鉴西方的文化成果,还要立足剧的概念学范畴的喜剧,早在《史记·滑稽列传》中的于中国的传统文化,更、少要加强对民间文化优旗、孟优、东方朔等均是正面的喜剧人物,数民族文化的研究,全面地总结我国各民族、、,。在《救风尘》《望江亭》哎乔老爷上轿》等剧作文化的特点和规律才是正确的途径中,赵盼儿、谭记儿、乔奚等也都是正面喜剧。,人物但是由于我国的喜剧美学理论也是从①⑧亚里斯多德《诗学》,,②⑨转引自陈痰竹西方学来的缺乏对自己的喜剧作品的深入《戏剧理论文集》中国戏剧出版,。,社1988年s月版研究和全面的总结未能建立自己的喜剧美,·,学理论体系。到了本世纪六十年代初,喜③《西欧戏剧理论》(英)阿尼柯尔著中国戏剧剧影。、出版社1983年版片《五朵金花》《今天我休息》的放映产生了.,④车尔尼雪夫斯基《美学论文集》第11页美学效应于是美学界开展了喜剧美学的讨。,⑥译文载《民间文学论坛》1984年第二期。,“论而这个讨论未及深入文艺上的反修防,,⑥《壮族民间故事选》农冠品等编广西人民出版”“”,修和文化大革命便接踵而至关于喜剧美。社1982年4月版。学的讨论随之夭折。⑦毛泽东《关于正确处理人民内部矛盾问题》,。对于民间文学过去未受到应有的重视,,L《瑶族民间故事选》苏胜兴等编上海文艺出版。正如郭沫若《在中国民间文学研究会成立大社1980年版,,:“,L会上的讲话》中说的说实话我过去是看不《壮族文学史》第二册欧阳若修等著广西人民。起民间文艺的,认、出版社1986年版为民间文艺是低级的庸俗,.。,L高尔基语引自《人民日报》1961年1月18日的⋯⋯回想一下中国文学的历史就可以发。、、L黑格尔《美学蹄三卷下册第284页现中国文学遗产中最基本最生动最丰富的