世界名人名言-中国格言-创业篇识才 7页

1道可道，非常道。名可名，非常名。无名，万物之始也；有名，万物之母也。书名：《道德经》作者：老子出版社：目前，学术界较为重视的版本，是王弼的版本，和长沙马王堆出土的两个抄本，称为帛书甲本、乙本。帛书道德经，出版日期：早王弼本400余年，近些年许多学者推崇帛书，但甲本缺字1400，乙本缺字6002居无为之事，行不言之教。书名：《道德经》作者：老子出版社：目前，学术界较为重视的版本，是王弼的版本，和长沙马王堆出土的两个抄本，称为帛书甲本、乙本。帛书道德经，出版日期：早王弼本400余年，近些年许多学者推崇帛书，但甲本缺字1400，乙本缺字6003一个在道德学问，艺术或事业方面有浓厚兴趣的人，自然能在其中发现乐趣，也不会感到人生的空虚。书名：《谈修养》作者：朱光潜出版社：中周出版社出版日期：2004年4锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。书名：《道德经》作者：老子出版社：目前，学术界较为重视的版本，是王弼的版本，和长沙马王堆出土的两个抄本，称为帛书甲本、乙本。帛书道德经，出版日期：早王弼本400余年，近些年许多学者推崇帛书，但甲本缺字1400，乙本缺字6005天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。书名：《道德经》作者：老子出版社：目前，学术界较为重视的版本，是王弼的版本，和长沙马王堆出土的两个抄本，称为帛书甲本、乙本。帛书道德经，出版日期：早王弼本400余年，近些年许多学者推崇帛书，但甲本缺字1400，乙本缺字6006太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。书名：《道德经》作者：老子出版社：目前，学术界较为重视的版本，是王弼的版本，和长沙马王堆出土的两个抄本，称为帛书甲本、乙本。帛书道德经，出版日期：早王弼本400余年，近些年许多学者推崇帛书，但甲本缺字1400，乙本缺字6007后其身而身先，外其身而身存。书名：《道德经》 作者：老子出版社：目前，学术界较为重视的版本，是王弼的版本，和长沙马王堆出土的两个抄本，称为帛书甲本、乙本。帛书道德经，出版日期：早王弼本400余年，近些年许多学者推崇帛书，但甲本缺字1400，乙本缺字6008上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。书名：《道德经》作者：老子出版社：目前，学术界较为重视的版本，是王弼的版本，和长沙马王堆出土的两个抄本，称为帛书甲本、乙本。帛书道德经，出版日期：早王弼本400余年，近些年许多学者推崇帛书，但甲本缺字1400，乙本缺字6009金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。书名：《道德经》作者：老子出版社：目前，学术界较为重视的版本，是王弼的版本，和长沙马王堆出土的两个抄本，称为帛书甲本、乙本。帛书道德经，出版日期：早王弼本400余年，近些年许多学者推崇帛书，但甲本缺字1400，乙本缺字60010生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。书名：《道德经》作者：老子出版社：目前，学术界较为重视的版本，是王弼的版本，和长沙马王堆出土的两个抄本，称为帛书甲本、乙本。帛书道德经，出版日期：早王弼本400余年，近些年许多学者推崇帛书，但甲本缺字1400，乙本缺字60011脱谷为糠，其髓斯存。”神之谓也。“山骞不崩，唯石为镇。”骨之谓也。书名：《冰鉴》作者：曾国潘出版社：世界出版社出版日期：2007年12一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。书名：《冰鉴》作者：曾国潘出版社：世界出版社出版日期：2007年13文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静。书名：《冰鉴》作者：曾国潘 出版社：世界出版社出版日期：2007年14静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底书名：《冰鉴》作者：曾国潘出版社：世界出版社出版日期：2007年15静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。书名：《冰鉴》作者：曾国潘出版社：世界出版社出版日期：2007年16一日长目，二日飞耳，三日树明。书名：《鬼谷子全集》作者：鬼谷子出版社：中国长安出版社出版日期：2007年17夫贤、不肖；智、愚；勇、怯，有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之书名：《鬼谷子全集》作者：鬼谷子出版社：中国长安出版社出版日期：2007年18重之袭之，反之复之，万事不失其辞，圣人所诱愚智，事皆不疑。”书名：《鬼谷子全集》作者：鬼谷子出版社：中国长安出版社出版日期：2007年19与智者言，依于博；与博者言，依于辩；与辩者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利。”书名：《鬼谷子全集》作者：鬼谷子出版社：中国长安出版社出版日期：2007年20貌者不美，又不恶，故至情托焉。书名：《鬼谷子全集》作者：鬼谷子 出版社：中国长安出版社出版日期：2007年21故知之始己，自知而后知人也。书名：《鬼谷子全集》作者：鬼谷子出版社：中国长安出版社出版日期：2007年22小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。书名：《鬼谷子全集》作者：鬼谷子出版社：中国长安出版社出版日期：2007年23欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。书名：《鬼谷子全集》作者：鬼谷子出版社：中国长安出版社出版日期：2007年24可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。书名：《鬼谷子全集》作者：鬼谷子出版社：中国长安出版社出版日期：2007年25故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。书名：《鬼谷子全集》作者：鬼谷子出版社：中国长安出版社出版日期：2007年26人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。书名：《鬼谷子全集》作者：鬼谷子出版社：中国长安出版社出版日期：2007年27日进前而不御，遥闻声而相思。书名：《鬼谷子全集》作者：鬼谷子出版社：中国长安出版社出版日期：2007年 28明明是自己无能而埋怨环境，不允许我显本领，明明是自己甘心做坏人，而埋怨环境，不允许我做好人，这其实是懦夫心理解，对自己全不肯负责任。书名：《谈修养》作者：朱光潜出版社：中周出版社出版日期：2004年29有些人误解立志只是起念头。一个小孩说他将来要做大总统，一个乞丐说他要成了大阔佬，所谓癞蛤蟆想吃天鹅肉，完全不思量达到这种目的所必有的方法或步骤，更不抱定循这方法步骤去达到目的之决心，这只是狂妄，不能算是立志。书名：《谈修养》作者：朱光潜出版社：中周出版社出版日期：2004年30没有一个方法和步骤去达到所悬想的目的，没有认清方法和步骤而想达到那个目的，那只是痴想而不是立志，志就是理想，而理想必定是可以实现的理想。书名：《谈修养》作者：朱光潜出版社：中周出版社出版日期：2004年31理想普通有两种含义，一是“可望而不可攀，可幻想而不可实现的完美”。比如很多宗教，都以长生不老为人生理想。理想的另一意义是“一个问题的最完美的答案”，或是“可能范围以内最圆满的解决困难的办法”，比如长生不老，虽非人力所能达到，而强健却是人力所能达到的。书名：《谈修养》作者：朱光潜出版社：中周出版社出版日期：2004年32很多事情，没有做成，认为绝对不能做到的，就在于没有自信，缺乏勇气，不肯努力。书名：《谈修养》作者：朱光潜出版社：中周出版社出版日期：2004年33教育环境下，老子讲老死不相往来，苏轼讲遗世独立，儒家讲中庸之道。善人既持高超态度，遇事不肯出头，纵出头也无能为力，于是公众事业都落在宵小的手里，愈弄愈糟。书名：《谈修养》作者：朱光潜出版社：中周出版社出版日期：2004年 34政治愈公开，人民参加政治活动的机会愈多，群的意识愈发达，而处群的能力也愈加强，因为这个道理，民主国家人民易成群，而专制国家人民则不易成群。书名：《谈修养》作者：朱光潜出版社：中周出版社出版日期：2004年35交友和一般行为一样，我们应该常牢记在心的是责己宜严，责人宜宽。书名：《谈修养》作者：朱光潜出版社：中周出版社出版日期：2004年36知人是处人的基础，而知人却极不易，因为深刻的了解，必基于深刻的同情，深刻的同情只在真挚的朋友中才常发现，对于一个人有深交，你才能真正知道他。了解与同情是互为因果的，你对一个人愈同情，就愈能了解他，你愈了解他，也就愈同情他，法国人有一句成语说，“了解一切就是宽恕一切”。书名：《谈修养》作者：朱光潜出版社：中周出版社出版日期：2004年37嫉妒的产生就是自己的欲念没有得到满足。嫉妒别人的好，憎恶自己没有得到那种好。最终的结果就是心理扭曲，急功近利。书名：《谈修养》作者：朱光潜出版社：中周出版社出版日期：2004年38孔子所谓“仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓“爱”。全都从人类固有的一点恻隐之心出发，他们都看到在临到同类受苦受难的关头上，一招走错，全盘结束，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失了其所以为人的本性。恻隐之心是人类文化的泉源。书名：《谈修养》作者：朱光潜出版社：中周出版社出版日期：2004年39鱼和熊掌不可兼得。生命途中的歧路尽管千差万别，而实际上只有一条路可走，有所取有所舍，这是自然的道理，世间有许多人站在歧路上只徘徊顾虑，既不肯有所舍，便不能有所取，世间也有许多人既走上这一条路，又念念不忘那一条路。结果也不免差误时光。书名：《谈修养》作者：朱光潜 出版社：中周出版社出版日期：2004年40两种看待人生的方法。在第一种方法里，把自己摆在前台，和世界一切人和物在一块玩把戏。在第二种方法里，把自己摆在后台，袖手看旁人在那儿装腔作势。书名：《谈修养》作者：朱光潜出版社：中周出版社出版日期：2004年