河北省张家口市第一中学人教版高中语文复习名人名言素材 4页

仁，不是现在所理解的仁慈、仁义或者某种单一的品德。在孔子眼中仁是在道「德层次对世人上提出的一种要求，是所有美好品质的集合和总称。恭敬谦卑，推己及人，任劳任怨，严于律己，坚毅刚强，敦厚坦诚，心怀仁慈，关爱他人，庄重诚实，勤敏智慧，先人后己，淡泊名利。在论语里这些素质综合起來才能称之为真正的“仁”。在《论语》一书中，〃仁〃字出现达109次之多，说明〃仁〃在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。那么，孑L子所谓的〃仁〃究竟是指什么?不同场合，不同时间，针对不同主体对象，孑L子所阐述的〃仁〃的含义是不完全一样的，这样一来，就给不同的价值主体在施行〃仁〃的过程中造成了理解上的自由空间,任何一种学说都可以从孔子的论述中找到其需要的理论根据。具体说来，我们应从以下四个方面来把握孔子的〃仁〃：一、对待〃仁"的态度。孑L子主张任何人都应该有一种为〃仁〃的愿望,应该诚心诚意去求〃仁如果这样做了，那么就会得到〃仁"o达到〃仁"的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动,只有主体自己的主动追求，才有可能达到"仁〃的理想境界。表明孔子认为〃为仁〃是某种自觉的内在情感行为，任何人是无法替代的，只要自己态度端正，就可以实现〃仁〃的要求。孑^子强调在内心的价值观念上首先要明确对〃仁〃的态度，孑L子这种在内心深处对〃仁〃的「价值追求的思想，被后来的孟子弓伸为〃四端说〃理论。孑L子对〃仁〃的思想的重视，表明〃仁〃的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心。二〃仁〃的价值内涵。从《论语》中孔子论〃仁〃来看，其价值内涵主要指〃仁〃的情感性、自得性而言。孑L子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。孑L子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题，〃仁〃精神价值的一个重要体现就是〃已立立人，已达达人〃，〃己所不欲,勿施于人。“孑L子认为〃仁〃就是"爱人〃。从理论源头上考察，孔子的〃爱 人〃观点来自周初的〃保民〃、〃敬民〃思想。〃爱人〃作为〃仁〃的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子〃仁〃的价值内涵中，由〃爱人〃所推导出的—系列内容都深刻体现出孑厅对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。不仅如此，在几千年后的今天,孔子所提岀的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。三、〃仁〃的表现方式。以博大宽厚的胸怀来爱护民众是〃仁〃的一种表现方式，即〃泛爱众而亲仁。"这首先是自我认知上的一种升华z是自我精神状况的内在反映。〃仁〃作为价值主体内在精神状态的反映,是实现理想人格过程中不可缺少的东西。只有内心以〃仁〃的标准严格要求自己，用〃仁"的境界来考察自己的思想，是达到真善美崇高境界的前提条件。孑厅〃仁〃的表现方式还体现在时时处处以人为主，以人为研究和关注的对象,—切围绕〃人〃的思想行为的发展状况为主要内容。在孔子看来，一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到〃仁〃的境界的。四、〃仁〃的实践价值。孑b子关于〃仁"的思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会,投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。孑L子关于〃仁〃的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系，更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做，这不是哲学意义上的实践理性的体现，而是对一般民众人格升华、人性解放的终极关怀。孑1子还认为「〃志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁〃为了崇高的〃仁〃的境界，绝不做违背最高道德准则的事，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。以至于”杀身成仁〃成为「后世一些知识分子报国捐躯的行为准则，多少〃仁人志士〃在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生。孑L子思想体系中"仁〃这一重要概念的内涵是极为丰富的，有内在的如何达到〃仁〃的境界，有外在的如何实现〃仁〃的方式方法;小到个人理想人格的培养，大到治理国家的理想社会行为，是一个具有深刻内涵，包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系。孑厅关于〃仁〃的思想在今天仍然具有其一走的合理性及适用性，这也是孔子思想的强大生命力之所在。孑lu子思想为后来的孟子和荀子所提倡的〃内圣外王〃之道提供了理论参考，其中的某些行为甚至完全被后人所吸取，成为儒家人学思想中永恒的"不灭之火〃。仁，ren,从人从二：从人，表示一个站立的人；从二，表示：⑴.代表数目字，复数。指“不仅是我一个人，还有我以外•的很多人；來吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼，将心比心对待每一个人。（2）.代表天、地，指做人要效法天地。三代表天、人、地三才。仁字从二不从三，即要化掉人心，只怀天地心，以天性善良、地德忠厚的心來为人处事，即有博爱心、包容心，自会产生仁爱心。这是个人自我提升之道。（3）.作”丄“字用，为上。代表崇尚、捉升、升华。•“仁”是德性的统称。孔子说，“能行五者（恭、宽、信、皱、惠）于天下,为仁「矣。”此外，作为人的最高道徳原则的“仁”，可以统摄作为社会篇道徳规范的、与义、礼、智、信并列的“仁”。•第四，“仁”是孔子所追求的最高的人生境界。一方面，任何人都有可能达到 “仁”的境界一一“我欲仁，斯仁至矣”「另一方面，他又认为做到仁是不容易的一一“若圣与仁，则吾岂敢！”。他认为自己最得意的门生颜回，也只能做到“三月不违仁”。司法亟需适应现代化社会:司法不仁以万民为刍狗二、《论语》中的“仁”对现代的启示意义（一）“仁”对我们做人的启示我国提倡的是社会主义核心价值体系，这必然要求我们应该把“仁爱”作为协调个人与社会，个人与国家，个人与个人之间关系的重要手段。《论语》中的“仁”不是从孤立的、个体的人的角度，而是从人际关系的角度来理解人的本质的，她把人的本质规定为道德性，理解为以仁爱为枢纽的人际关系，认为人的本质体现在自我与他人、个人与群体“互爱”的关系之中。只有在这种社会关系中，人才能体现出自身的价值与意义。所以孔子十分重视协调人与人之间的关系，把以互爱为基础的人际关系视为维•持人类群体生存和发展的根本。具体来说包括以下几方面的含义：其一，仁者要爱别人。“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。”（《论语•学而》）也就是说，人在家要孝顺父母，出门在外要敬重长上；做事要严谨讲信誉，博爱众人，能够这样做就接近于仁了。在孔子看来，爱别人要从爱家人开始，然后把家庭之爱，推广到血缘关系之外的社会成员中去，做到泛众爱，那就是十分高尚的仁者。其二，仁者要尊重别人。“己所不欲，勿施于人。”希望别人如何对待你，你也应该如何对待别人。那么，我们今天同时述耍强调的是即便己之所欲，也不能强施于人。即要求我们设身处地理解和尊重他人的思想、情感、生活方式等。其三，适当地克制自己的欲望。“克己复礼为仁。”私欲是人所共有的。有时，个人的利益和别人的利益或集体的利益发生冲突吋，应克制个人的欲望，达到礼的要求。我们今天所称的“礼”，指的是学校、单位、社会等制定的各种规章制度、道徳及法律。总之，孔子认为“仁”是温暖别人和自身的法宝，也是人和人之间能和平、友好、和谐相处的必要条件。事实上，每一个人的每一步成长都离不开与人交往，我们提倡交往的原则是真诚、尊重、信任、友爱、宽容、理解，能分享、接受和给予爱和友谊，与集体保持协调的关系，能与他人同心协力，团结互助。这些内容与孔子的仁爱思想是一脉相承的。因此说「，孔子的仁爱思想是做人教育的最好内容大仁之极，而大勇生焉。一一谭嗣同【让他三尺又何妨】张英，清代大学士，礼部尚书。他的家人在故乡桐城修建宅第，与邻居方家因地界发生争执，告到官府。张英获悉此事后，立即写了一首诗寄冋家中。诗云：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨？长城万里今犹在，不见当年秦始皇。” 家人收到诗后，立即主动让出三尺。方家一见，顿觉惭愧，马上也让地三尺。这样，两家之间便形成了一条六尺宽的走道。（《桐城县志》）【罗可宽宏大量】罗可，宋朝学者，性情宽宏大度，官职被罢免后绝意仕「途。乡人都以师礼对待他。一次，有人到他家菜园中偷菜，被他发觉。他蹑手蹑脚地潜伏在草从间，直到偷菜的人走后他才出来。又有一次，有人偷杀了他家的鸡。他提了一壶酒，到偷鸡的人家中。偷鸡的人深感惭愧。罗可拉着他的手说：“有幸与你同乡，却不能烹鸡备酒招待你，我实在感到惭愧。”于是,与偷鸡人同饮，尽•醉而归。而且从不将此事告诉他人。从此，再也没人来偷他家的东西了。（《菜根谭典故》）