中华名言警句 16页

卷一中华经典名言警句“五经”章句《周易》1．天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。《周易·象辞上传》2．仁者见之谓之仁，知者见之谓之知（智）。（《周易·系辞上》）3．君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰（《周易·系辞上》）4．君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。（《周易·系辞下》）5．见善则迁，有过则改。（《周易·益·象》）6．同声相应，同气相求。（《易经•乾》）7.积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。《文言.坤》8.善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。《易传.系辞下》9.易，穷则变，变则通，通则久。《系辞.下》10.一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。《系辞.上》11.立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。《说卦》12.君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《文言。乾》13.居上位而不骄，在下位而不忧。《乾卦·彖传》14.物以类聚，人以群分。《易经系辞上》15.天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。《尚书》第一组：论道天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明畏。《虞夏书·皋陶谟》天矜于民，民之所欲，天必従之。《周书·泰誓》天视自我民视，天听自我民听。《周书·泰誓》皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。《周书·蔡仲之命》德惟善政，政在养民。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。《虞夏书·大禹谟》民惟邦本，本固邦宁。《虞夏书·五子之歌》不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足。《周书·旅獒》思其艰以图其易，民乃宁。《周书·君牙》知人则哲，能官人；安民则惠，黎民怀之。《虞夏书·皋陶谟》德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。《商书·仲虺之诰》第二组：为人处世满招损，谦受益，时乃天道。《虞夏书·大禹谟》人惟求旧；器非求旧，惟新。《商书·盘庚》能自得师者王，谓人莫已若者亡。《商书·仲虺之诰》心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。《周书·君牙》有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。《商书·太甲》君子所其无逸！先知稼穑之艰难乃逸，则知小人之依。《周书·无逸》人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，是能容之。《周书·秦誓》居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及。《商书·伊训》玩人丧德，玩物丧志。《周书·旅獒》为山九仞，功亏一篑。《周书·旅獒》第三组：为政政贵有恒，辞尚体要，不惟好异。《周书·毕命》无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平。无反无侧，王道正直。《周书·洪范》若网在纲，有条而不紊。《商书·盘庚》制治于未乱，保邦于未危。《周书·周官》野无遗贤，万邦咸宁。《虞夏书·大禹谟》任贤勿贰，去邪勿疑。《虞夏书·大禹谟》临下以简，御众以宽；……；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心。《虞夏书·大禹谟》勿庸杀之，姑惟教之。《周书·酒诰》偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野。《周书·武成》《诗经》第一组：修身与为人高岸为谷，深谷为陵。《诗经·小雅·十月之交》战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。《诗经·小雅·小旻》靡不有初，鲜克有终。《诗经·大雅·荡》硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。《诗经·国风·魏风·硕鼠》文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。《诗经·大雅·荡》高山仰止，景行行止。《诗经·小雅·车辖》投我以桃，报之以李。（《诗经·大雅·抑》）言者无罪，闻者足戒。（《诗经·周南·关雎·序》） 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天,此何人哉?《诗经·国风·王风·黍离》　青青子衿，悠悠我心。《诗经·国风·郑风·子衿》它山之石，可以攻玉。《诗经·小雅·鹤鸣》投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。《诗经·国风·卫风·木瓜》　人而无仪，不死何为。《诗经·鄘风·相鼠》第二组：爱情与婚姻巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经·国风·卫风·硕人》月出皎兮，佼人僚兮。《诗经·国风·陈风·月出》彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经·国风·王风·采葛》汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。《诗经·国风·周南·汉广》昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经·小雅·采薇》风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？《诗经·国风·郑风·风雨》死生契阔（qikuo)，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经·国风·邶风·击鼓》《礼记》第一组：论道天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。博学之，讯问之，慎思之，明辨之，笃行之。隐恶而扬善，执其两头，用此中於民。第二组：大学大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明显德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后齐家，家齐尔后国治，国治尔后天下平。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶腐臭，如好好色，此之谓自谦。富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。君子有诸已尔后求诸人，无诸已尔后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。道得众，则得国；失众，则失国。善人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。《春秋》第一组：德义德义，利之大本也。节俭，德之共也；奢，恶之大也。言，身之文也。身将隐，焉用文之？言之无文，行而不远。孝，礼之始也。第二组：为人处世人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。量力而动，其过鲜矣。善败由己，而由乎人哉！辅车相依，唇亡齿寒。皮之不存，毛将焉附。外举不弃仇，内举不失亲。居安思危，思则有备，有备无患。不去庆父，鲁难未已。末大必折，尾大不掉。“诸子百家”语录◆儒家——《论语》《孟子》《荀子》——《论语》语录：第一组：修身君子务本，本立而道生。知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已不亦重乎？死而后已，不亦远乎？志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。《论语》知之为知之，不知为不知，是知也。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。学而不思则罔，思而不学则殆。文质彬彬，然后君子。君子欲讷于言而敏于行。君子耻其言而过其行。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。第二组：为人处世夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？君子成人之美，不成人之恶。不迁怒，不贰过。《雍也》成事不说，遂事不谏，既往不咎。《八佾》躬自厚而薄责人，则远怨矣。往者不可谏，来者犹可追。三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。《述而》不患人之不已知，患不知人也。《学而》不患莫已知，求为可知也。（里仁）后生可畏，焉知来者之不如今也？（子罕）益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善，友便佞，损矣。（季氏）可与人言而不言，失人；不可言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。（卫灵公）今吾于人也，听其言而观其行。《公冶长》道不同，不相为谋。（卫灵公）不患无位，患所以立。君子周急不继富。贫而无谄，富贵无骄。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。第三组：政论君子上达，小人下达。君子坦荡荡，小人常戚戚。君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。《里仁》君子周而不比，小人比而不周。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。——《孟子》语录:第一组：论道天时不如地利，地利不如人和。虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。其进锐者，其退速。生于忧患，死于安乐。人皆可以为尧舜。第二组：尽孝君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。孝子之至,莫大乎尊亲;尊亲之至,莫大乎以天下养。为天子父,尊之至也;以天下养,养之至也。事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。惟孝顺父母，可以解忧。无父无君，是禽兽也。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。第三组：为学处世尽信书，不如无书。心之官则思，思则得之，不思则不得也。我知言，我善养吾浩然之气。贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。养心莫善于寡欲。不以规矩，不成方圆。权，然后知轻重；度，然后知长短。人有不为也，而后可以有为。穷则独善其身，达则兼济天下。子登东山而小鲁，登泰山而小天下。大人者，不失其赤子之心者也。”鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。祸福无不自己求之者。君子不怨天，不尤人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。不耻不若人，何若人有？恭者不侮人，俭者不夺人。存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？仁者无敌。 君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。第四组：仁政父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。民为贵，社稷次之，君为轻。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧，乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。贤者在位，能者在职。尊贤使能，俊杰在位。——《荀子》语录：第一组：论道天行有常，不以尧存，不以桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫;养备而动时，则天不能病;循道而不忒，则天不能祸。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。大巧在所不为，大智在所不虑。肉腐生虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，立赫赫之功。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉?道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。凡百事之成也必在敬之，其败也必在慢之，故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭，计胜欲则从，欲胜计则凶。第二组：为学为人在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫买与礼义。木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可以与及圣人之言。君子之学业，以美其身;小人之学业，以为禽犊。君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎!志意修则骄富贵，道义重则轻王公。君子役物，小人役于物。礼者，所以正身也……无礼，何以正身?小人能，则倨傲僻违以骄溢人；不能，则妒嫉怨诽以倾覆人。言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。骄泄者，人之殃也;恭俭者，摒五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛;伤人以言，深于矛戟。有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。仁义德行，常安之术也，然而未必不危也;污僈突盗，常危之术也，然而未必不安也。君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。礼，所以正身也；师，所以正礼也。君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不详也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也;乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也;知行浅薄，曲直有相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。君子隐而显，微而明，辞让而胜。人积耨耕而为农夫，积斫削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。第三组：为政人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。诚者，君子之所守业，而政事之本也。 国将兴，必贵师而重傅。公升明，偏生暗;端悫生通，诈伪生塞;诚信生神，夸诞生盛。此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器。儒者在本朝则美政，在下位则美俗。言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之。贤不肖不杂，则英杰至;是非不乱，则国家治。公平者，职之衡也;中和者，听之绳也。君者，舟也;庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之道也，故明君不蹈也。王者者论：无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。政事乱，冢宰之罪也;国家失俗，则辟公之过也;天下不一，诸侯俗反，则天王非其人也。国者，天下之大器也，重任也。国无礼则不正。　　百乐者，生于治国者也;忧患者，生于乱国者也。不能治近，又务治远;不能察明，又务见幽;不能当一，又务正百，是悖者也。用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。以小人尙民而威，以非所取于民而巧，是伤国之大灾也。君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。道存则国存，道亡则国亡。为人主者莫不欲强而恶弱，欲安而恶危，欲荣而恶辱，是禹、桀之所同也。人主有六患：使贤者为之，则与不肖者规之;使知者虑之，则与愚者论之;使修士行之，则与污邪之人疑之。虽欲成功，得乎哉?明主有私人以金玉珠石，无私人以官职事业。用圣臣者王，用功臣者强，用篡臣者危，用态臣者亡。态臣用，则必死;篡臣用，则必危;功臣用，则必荣;圣臣用，则必尊。谏、争、辅、拂之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君所尊后也。罚其忠，赏其贼，夫是之谓至暗，桀、纣所以灭也。仁者必敬人。……人贤而不敬，则是禽兽也;人不肖而不敬，则是狎虎也。禽兽则乱，狎虎则危，灾及其身矣。敬人有道：贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之;贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。君子安于礼、乐、利，谨慎而无斗怒，是以百举不过也。好士者强，不好士者弱;爱民者强，不爱民者弱;政令信者强，政令不信者弱;民齐者强，民不齐者弱;赏重者强，赏轻者弱;刑威者强，刑侮者弱;械用兵革攻完便利者强，械用兵革寙楛不便利者弱;重用兵者强，轻用兵者弱;权出一者强，权出二者弱：是强弱之常也。凝士以礼，凝民以政。礼修而士服，政平而民安。士服民安，夫是之谓大凝。罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。一物失称，乱之端也。夫德不称位，能不称官，赏不称功，罚不称罪，不详莫大焉。刑称罪责治，不称罪则乱。◆道家——《老子》《庄子》——《老子》语录：第一组：论道道可道，非常道；名可名，非常名。道生一，一生二，二生三，三生万物。人法地，地法天，天法道，道法自然。昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。  不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 第二组：修身处世功成身退，天之道。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。知常曰明。不知常，妄作，凶。知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知者不言，言者不知。知足不辱，知止不殆。为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。夫轻诺必寡信，多易必多难。宠辱若惊，贵大患若身。见素抱朴，少私寡欲。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。第三组为政 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。为无为，则无不治。是以圣人处无为之事，行不言之教。天网恢恢，疏而不失。为之于未有，治之于未乱。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。——《庄子》语录：第一组：论道天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。天地与我并生，万物与我合一。以火救火，以水救水，名之曰益多。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰："通天下一气耳。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。子非我，安知我不知鱼之乐？人皆知有用之用，而莫知无用之用也。第二组：为学与养生吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。不以物挫志。汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。君子之交淡若水，小人之交甘若醴。小知不及大知，小年不及大年。至人无己，神人无功，圣人无名。名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。形固可使如槁木，心固可使如死灰。第三组：政论孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。圣人不死，大盗不止。彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。故绝圣弃知，大盗乃止。悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功成者堕，名成者亏。黄帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。圣人法天贵真，不拘于俗。 至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。◆墨家——《墨子》第一组：兼相爱，交相利天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？天下兼相爱则治，交相恶则乱。仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。磨顶放踵，死不旋踵，利天下而为之。今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长贵贱，皆天之臣也。第二组：为人处世万事莫贵于义。无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。俭节则昌，淫佚则亡。志不强者智不达，言不信者行不果。事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。赖其力者生，不赖其力者不生。本不固者末必几，行不信者名必耗。名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。君子不镜于水而镜于人。染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变；五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。第三组：治国理政天下从事者，不可以无法仪；无法仪而其事能成者，无有也。法不仁，不可以为法。君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下，分议者延延，而支苟者詻詻，焉可以长生保国。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也；此三者，国之具也。 仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义；城郭不备全，不可以自守；心无备虑，不可以应卒。民有三患：饥者不得食、寒者不得衣、劳者不得息。◆法家——《韩非子》第一组：为人处世欲速则不达。巧诈不如拙诚；惟诚可得人心。塞翁失马，焉知非福。华而不实，虚而无用。行成于思,毁于随。业精于勤,荒于嬉。千里之堤，溃于蚁穴。不吹毛而求小疵。胜而不骄，败而不怨。自见之谓明，自胜谓之强。不知而言，不智；知而不言，不忠。欲成其事，先败其事。一手独拍，虽疾无声。虚则知实之情，静则知动者正。第二组：治国理政道私者乱,道法者治 。言无二贵，法不两适。民之性,饥而求食,劳而求快,苦则求乐,辱则求荣,生则计利,死则虑名。举世有道，计入有计出。◆兵家——《孙子兵法》计篇：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。将者，智、信、仁、勇、严也。势者，因利而制权也。能而示之不能，用而示之不用。攻其无备，出其不意。多算胜，少算不胜，而况于无算乎？作战篇兵久而国利者，未之有也。不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。取用于国，因粮于敌。兵贵胜，不贵久。知兵之将，生民之“司命”，国家安危之主也。谋攻篇不战而屈人之兵，善之善者也。上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。必以全争于天下，故兵不顿而利可全。小敌之坚，大敌之擒也。知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，知彼知己者，百战不殆。形篇先为不可胜，以待敌之可胜。善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。古之所谓善战者，胜于易胜者也。立于不败之地，而不失敌之败也。胜兵先胜而后求战。修道而保法，故能为胜败之政。若决积水于千仞之溪者，形也。 势篇凡战者，以正合，以奇胜。善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。奇正之变，不可胜穷也。善战者，其势险，其节短。势如孩弩，节如发机。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。以利动之，以卒待之。善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。如转圆石于千仞之山者，势也。虚实篇善战者，致人而不致于人。出其所不趋，趋其所不意。攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。攻其所必救。无所不备，则无所不寡。知战之地，知战之日，则可千里而会战。敌虽众，可使无斗。形兵之极，至于无形。夫兵形象水，水之形，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。军争篇以迂为直，以患为利。故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。军争为利，军争为危。军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。兵以诈立，以利动，以分合为变。其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。先知迂直之计者胜。勇者不得独进，怯者不得独退。三军可夺气，将军可夺心。避其锐气，击其惰归。以佚待劳。无邀正正之旗，勿击堂堂之陈。 九变篇涂有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。智者之虑，必杂于利害。屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。九地篇先夺其所爱，则听矣。兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。为客之道：深入则专。运兵计谋，为不可测。善用兵者，譬如“率然”。齐勇若一，政之道也。将军之事：静以幽，正以治。九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察。兵之情：围则御，不得已则斗，过则从。投之亡地然后存，陷之死地然后生。并敌一向，千里杀将。践墨随敌，以决战事。始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。用间篇不知敌之情者，不仁之至也。明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。五间俱起，莫知其道，是谓神纪。三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。明君贤将能以上智为间者，必成大功。 “二十四史”撮要——《史记》撮要：                  前事不忘，后事之师。大行不顾细谨，大礼不辞小让。外举不隐仇，内举不隐子。以书御者不尽马之情，以古制今者不达事之变。 小人徒见利，而不顾其害。以权利合者，权利尽而交疏。家贫则思良妻，国乱则思良相。。一沐三捉发，一饭三吐哺仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。隐忍就功名。积羽沉舟，群轻折轴，众口烁金。物有不可忘，或有不可不忘。当断不断，反受其乱。日中则移，月满则亏。祸兮福所倚，福兮祸所伏。士为知己者死，女为悦己者容。泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德慈母有败子而严家无格虏。狂夫之言，圣人择焉。骐骥之跼躅，不如驽马之安步。千金之裘，非一狐之腋；台榭之榱，非一木之枝也；三代之际，非一士之智也。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从兴必虑衰，安心思危。其言必信，其行必果，其诺必诚。飞鸟尽，良弓藏。鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。家累千金，坐不垂堂。女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见疑。千羊之皮，不如一狐之腋；千人之诺诺，不如一士谔谔。物有必至，事有固然。不鸣则已，一鸣惊人。天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。礼生于有，而废于无，故君子富，好行其德；小人富，以适其利。渊深而鱼生之，山深而兽。往之，人富而仁义附焉。富贵者送人以财，仁人者送人以言。能行之者未必能言，能言之者未必能行。反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。苦言药也，甘言疾也。恃德者昌，恃力者亡。智者千虑，必有一失。愚者千虑，必有一得。功者难成而易败，时者难得而易失。明者远见于未萌，智者避危于无形。道高益安，势高益危。 ——《汉书》撮要：大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！人生一世间，如白驹过隙。礼义廉耻，是谓四维，四维不张，国乃灭亡。少成若天性，习惯如自然。人情非有匹敌，不能久安其处。画地为狱，议不入；刻木为吏，期不对。鸟鸢之卵不毁，而而后凤凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进。君子之德风也，小人之德草，草尚之风必偃。正其义不谋其利，明其道不计其功。人能弘道，非道能弘人。临渊羡鱼，不如归而织网。虽有兹基，不如逢时。遗子黄金满籝，不如一经。国之将兴，尊师而重道。过而不改，是谓过矣。先发制人，后发制于人。王者以民为天，而民以食为天。国耳忘家，公而忘私。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。水至清则无鱼，人至察则无徒。知足不辱，知止不殆。百里不同风，千里不同俗。不汲汲于贫贱，不戚戚于贫贱。事不当时固争，防患于未然。——《后汉书》撮要： 宜如临深渊，如履薄冰，战战栗栗，日慎一日。博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。车如流水，马似游龙。物之兴衰，情之起伏，理有固然。舍近谋远者，劳而无功；舍远谋近者，逸而有终。丈夫为志，穷且益坚，老当益壮。穷则变，变则通，通则久。天网恢恢，疏而不失。浊其源而望清流，曲其行而欲景直，不可得也。天知、地知、我知、子知，何谓无知？君者舟也，人者水也。死者不可复生，来者犹可就也。志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。 安贫乐道，恬于进趣。君子自强不息，斯其道也。智者弃短取长，以致其功。天下之祸，皆兴于内。有志者，事竟成。廉约小心，克己奉公。贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。专己者孤，拒谏者塞。无为亲厚者所痛，而为见仇者所快。精诚所至，金石为开。不入虎穴，焉得虎子。爱之则不觉其过，恶之则不知其善。不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不多，而忧智之不博。——《三国志》撮要：扬汤止沸，不如灭火去薪。迷而知返，失道不远；过而能改，谓之不过。良将不怯死以苟免，烈士不毁节以求生。言过其实，不可大用。士别三日，即更刮目相看。行万里者，不中道而辍足；图四海者，匪怀细以害大。国之兴也，视民如赤子；其亡也，视民为草芥。明镜所以照形，古事所以知今。——《晋书》撮要：荆山之璞，不琢不成其宝。人有不及，可以情恕；非意相干，可以礼谴。荣进之心日颓，任逸之情转笃。静不听雷霆之声，熟视不睹泰山之形。寒暑渐于春秋，隆替起于得失。吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖先生吾着鞭。太刚则折，至察无徒。义感君子，利动小人。全一人者德之轻，成天下者功之重。清平者，政化之美也；枉滥者，乱败之恶也。非得贤之难，用之难；非用之难，信之难。学者，不患才不及，而患志不立。积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。变通革弊，与时代宜之。真松标于岁寒，忠臣亮于国威。——《宋书》撮要：疾风知劲草，严霜识贞木。罚慎其滥，惠戒其偏；罚滥则无以为罚，惠偏则不如无惠。——《南齐书》撮要：英睿当乱不移，忠贤临危而尽节。尺镬之屈，以求申也。宁饮建业水，不食武昌鱼。不务先富民，而唯言益国，岂有民贫于天下，而国富于上耶？有贤而不知，知贤而不用，用贤而不委，委贤而不信，此四者古今之通患也。——《梁书》撮要：不充诎于富贵，不遑遑于所欲。溪壑可盈，志欲无满。——《陈书》撮要：取草绝根，在于未蔓；扑火止燎，贵乎速灭。 ——《魏书》撮要：量己者，令终而义全；昧利者，身陷而名灭。虚己以求过，明恕以思哲。理有一准，则民无觊觎；法起二门，则吏多威福。袵席不遗，簪履弗丢。耕则问田奴，绢则问织婢。迷而知返，得道不远。尚俭者开富之源，好奢者起贫之兆。——《北齐书》撮要：思政不察逆顺之理，不识大小之形，不度强势之势，有此三蔽，宜其俘获。任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之远者莫如年，以重任行畏途，至远期，唯君子为能及矣。 ——《周书》撮要：俭为德之恭，侈为恶之大。清者莅职之本，俭者持身之道。学不精勤，不如不学。士必从微而至著，功必积小以至大。化于敦朴者，则质直；化于伪者，则浮薄。经师易求，人师难得。 ——《南史》撮要： 人生不得行胸怀，虽寿百岁犹为夭。蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。 ——《北史》撮要： 行生于己，名生于人。审而后发，犹未为晚。  ——《隋书》撮要：清其流者必竭其源，正其本者须端其末 ——《旧唐书》撮要：先谋后事者逸，先事后谋者失。与人共其乐者，人必忧其忧；与人同其安者，人必拯其危。——《新唐书》撮要：乐闻过，罔不兴；拒谏，罔不乱。成立之难如升天，覆坠之易如燎毛。在善用，不在众。不才者进，则有才之路塞。——《旧五代史》撮要： 善操理者不能有全功，善处身者不能无过失。天子，兵强马壮者当为之，宁有种耶？——《新五代史》撮要：忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。毁誉乱真深可畏，直言不闻深可畏。习见善则安于为善，习见恶则安于为恶——《宋史》撮要：人不率则不从，身不先则不信。感物之道莫过于诚。上有忧危之心，下有安泰之象，世道所由隆。——《辽史》撮要：恩赏明则贤者进，刑罚当则奸人消。贤达哀乐，不在穷通祸福之间。——《金史》撮要：疑人勿使，使人勿疑。政令乖失，则人心不服，虽得之亦将失之。人之聪明，多失之浮炫。教化之行，兴于学校。——《元史》撮要：学校者，士之所受教，以至于成德达材者也。力无所用与无力同，勇无所施与不勇同，计不能行与无计同。为国之道，在立法、任人二者而已。法不徒立，须人而行；人不滥用，唯贤是择。天下未尝乏才，求则得之，舍则失之，理势然耳。天地之间，人寿几何？恶可无闻，同腐草木也！待人以诚，人亦以诚待我。——《明史》撮要：富贵一时，名节千古。附小人者必小人，附君子者未必君子；蝇之附骥，即千里犹蝇耳。居高位者易骄，处逸乐者易侈。求治之道，莫先于正风俗。言路者，国家之命脉也。人非有才之难，而非用其才之难。天生才甚难，不忍以微瑕弃也。 卷二马克思主义经典章句 “马克思列宁主义”【马克思恩格斯】——马克思语录： 第一组：修养良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。自暴自弃，这是一条永远腐蚀和啃噬着心灵的毒蛇，它吸走心灵的新鲜血液，并在其中注入厌世和绝望的毒汁。与其用华丽的外衣装饰自己，不如用知识武装自己。第二组：为学智慧同智慧相碰，就迸溅出无数的火花。 科学决不是一种自私自利的享乐。有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。 作家当然必须挣钱才能生活，写作，但是他决不应该为了挣钱而生活，写作。 第三组：为政 在民主的国家里，法律就是国王；在专制的国家里，国王就是法律。体力劳动是防止一切社会病毒的伟大的消毒剂。生产劳动和教育的早期结合是改造现代社会的最强有力的手段之一。社会的进步就是人类对美的追求的结晶。社会为生产小麦，家畜等等所需要的时间越少，它对其它生产，不论是物质的生产或精神的生产所获得时间便越多。我们知道个人是微弱的，但是我们也知道整体就是力量。我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入淤泥中。 ——恩格斯语录：第一组：为人处世利用时间是一个极其高级的规律。生活越紧张，越能显示人的生命力。谁肯认真地工作，谁就能做出许多成绩，就能超群出众。有所作为是生活的最高境界。只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的。痛苦中最高尚的最强烈的和最个人的——乃是爱情的痛苦。当一个人专为自己打算的时候，他追求幸福的欲望只有在非常罕见的情况下才能得到满足，而且决不是对己对人都有利。第二组：革命只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能。没有哪一次巨大的历史灾难不是以历史的进步为补偿的。社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。为了达到伟大的目标和团结，为此所必需的千百万大军应当时刻牢记主要的东西，不因那些无谓的吹毛求疵而迷失方向。【列宁】第一组：时间赢得了时间就是赢得了一切。浪费别人的时间等于是谋财害命，浪费自己的时间等于是慢性自杀。谁不会休息，谁就不会工作。贻误时机或张惶失措，就等于丧失一切。第二组：求真科学的宗旨就是提供宇宙的真正写真。必须有勇气正视无情的真理。不用相当的独立功夫，不论在哪个严重的问题上都不能找出真理；谁怕用功夫，谁就无法找到真理。只要再多走一小步，仿佛是向同一方向迈的一小步，真理变会变成错误。马克思认为理论符合于现实是理论正确性的唯一标准。第三组：为学为人书籍是巨大的力量。学习，学习，再学习！学，然后知不足。我们一定要给自己提出这样的任务：第一，学习，第二是学习，第三还是学习。   一般青年的任务，尤其是共产主义青年团及其他一切组织的任务，可以用一句话来表示，就是要学习。只要愿意学习，就一定能够学会。我们不需要死读硬记，我们需要用基本的知识来发展和增进每个学习者的思考力。应该在肩膀上长着自己的脑袋。  友谊建立在同志中，巩固在真挚上，发展在批评里，断送在奉承中。欺骗的友谊是痛苦的创伤，虚伪的同情是锐利的毒箭。少说些漂亮话，多做些日常平凡的事情......判断一个人，不是根据他自己的表白或对自己的看法，而是根据他的行动。宁要好梨一个，不要烂梨一筐。积极肯干和忠心耿耿的人即使只有两三个，也比十个朝气沉沉的人强。要成就一件大事业，必须从小事做起。第四组：家国理想爱国主义就是千百年来固定下来的对自己的祖国的一种最深厚的感情。真正建立共产主义社会的任务正是要由青年担负。道德能帮助人类社会升到更高的水平，使人类社会摆脱劳动剥削制。在一个文盲的国家里是不能建成共产主义社会的。只要千百万劳动者团结得像一个人一样，跟随本阶级的优秀人物前进，胜利也就有了保证。党的任务是对所有国家机关的工作进行总的领导，而不是像目前那样进行过分频繁的……往往是对细节的干涉。只有当全体居民都参加管理工作时，才能彻底进行反官僚主义的斗争，才能完全战胜官僚主义。劳动者的组织性、纪律性、坚毅精神以及同全世界劳动者的团结一致，是取得最后胜利的保证。“毛泽东思想”【孙中山】第一组：修身立志立志是读书人最要紧的一件事。当立心做大事，不立心做大官。　事功者一时之荣，志节者万世之业。以吾人数十年必死之生命，立国家亿万年不死之根基，其价值之重可知。人类要在竞争中生存，便要奋斗。奋斗这一件事是自有人类以来天天不息的。惟愿诸君将振兴中华之责任，置之于自身之肩上。吾志所向，一往无前，愈挫愈奋，再接再厉。心信其可行，则移山填海之难，终有成功之日。心信不可行，则反掌折枝之易，亦无收效之期。疾风然后知劲草，盘根错节然后辨利器。自己应为之事，勿求他人;今日应为之事，勿待明日。危难无所顾，威力无所畏。 做人最大的事情是什么呢?就是要知道怎样爱国。我的一生的嗜好，除了革命之外，就是好读书。我一天不读书，便不能生活。　学者贵知其当然与所以然，若偶能然，不得谓为学。 第二组：为公天下国家之本，在于人民。政治两字的意思，浅而言之。政就是众人的事，治就是管理，管理众人的事便是政治。　立国于大地，不可无法也。立国于世纪文明竞进之秋，尤不可以无法，所以障人权，亦所以过邪僻，法治国之善者，可以绝寇贼息讼争。治国经邦，人才为急。人既尽其才，则百事俱举;百事举矣，则富强不足谋也。惟必有学识，方可担任教育。盖学生之学识，恒视教师以为进退，故教师之责任甚大。古人进步最大的理由，是在能实行。能实行便能知，到了能知，便能进步。所谓人能尽其才者，在教养有道，致励有方，任使得法也。夫人不能生而知之，必待学而后知，人不能皆为学，必持教而后学，故作之君，作之师，所以教养之也。夫以四百兆苍生之众，数万里土地之饶，固可发奋为雄，无敌于天下。本互助博爱之精神，谋团体永久之巩固。革命尚未成功，同志仍须努力。【毛泽东】第一组：修身立志为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天。我们中华民族有同自己的敌人血战到底的气概，有在自力更生的基础上光复旧物的决心，有自立于世界民族之林的能力。世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八、九点钟的太阳。希望寄托在你们身上。青年是整个社会力量中的一部分最积极最有生气的力量。他们最肯学习，最少保守思想，在社会主义时代尤其是这样。我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。房子是应该经常打扫的，不打扫就会积满了灰尘；脸是应该经常洗的，不洗也就会灰尘满面。下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利。一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。谅解、支援和友谊，比什么都重要。一万年太久，只争朝夕。老先生最不喜欢的是狂妄。岂知道古今真确的学理，伟大的事业，都系一些被人加着狂妄名号的狂妄人所发明创造出来的。世上无难事，只要肯攀登。虚心使人进步，骄傲使人落后，我们应当永远记住这个真理。老实人，敢讲真话的人，归根到底，于人民事业有利，于自己也不吃亏。第二组：为人民服务人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。不但要团结和自己意见相同的人，而且要善于团结那些和自己意见不同的人，还要善于团结那些反对自己并且已被实践证明是犯了错误的人。我们的教育方针，应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的，有文化的劳动者。群众是真正的英雄，而我们自己则往往是幼稚可笑的，不了解这一点，就不能得到起码的知识。第三组：学习与工作体也，载知识之车而寓道德之舍也。读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。要做人民的先生先做人民的学生。情况是在不断地变化，要使自己的思想适应新的情况，就得学习。饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读。知识的问题是一个科学问题，来不得半点虚伪和骄傲，决定的需要的倒是其反面——诚实和谦逊的态度。中国人有一句老话：“不入虎穴，焉得虎子。”这句话对于人们的实践是真理，对于认识论也是真理。离开实践的认识是不可能的。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。人们总是首先认识许多不同的事物的特殊的本质，然后才有可能进一步地进行概括工作，认识诸种事物的共同本质。有什么办法使这种仅有书本知识的人变名副其实的知识分子呢？唯一的办法就是使他们参加到实际工作中去，变为实际工作者，使从事理论工作的人去研究重要的实际问题。只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。真理的标准只能是社会的实践。睡眠和休息丧失了时间，却取得了明天工作的精力。真正的理论在世界上只有一种，就是从客观实际中抽出来又在客观实际中得到了证明的理论。 一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。团结一致，同心同德，任何强大的敌人，任何困难的环境，都会向我们投降。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观的外界的规律性，如果朱合，就会在实践中失败。什么叫工作？工作就是斗争。哪些地方有困难、有问题，需要我们去解决。我们是为着解决困难去工作、去斗争的。越是困难的地方越是要去，这才是好同志。农业生产是我们经济建设工作的第一位我们的同志在困难的时候，要看到成绩，要看到光明，要提高我们的勇气。社会主义制度的建立给我们开辟了一条到达理想境界的道路，而理想境界的实现还要靠我们的辛勤劳动。要解决问题，还须作系统的周密的调查工作和研究工作，这就是分析的过程。提出问题即矛盾的所在。“中国特色社会主义”【邓小平】第一组：为人处世我荣幸地从中华民族一员的资格，而成为世界公民。我是中国人民的儿子。我深情地爱着我的祖国和人民。无数事实说明，只有把全副身心投入进去，专心致志，精益求精，不畏劳苦，百折不回，才有可能攀登科学高峰。骄傲两个字，我有点怀疑，凡是有点干劲的，有点能力的，他总是相信自己，是有点主见的人；越有主见的人，越有自信，这个并不坏，真是有点骄傲；如果放到适当的位置，他自己就会谦虚起来，要不然他就混不下去了。少说空话，多做工作，扎扎实实，埋头苦干。第二组：改革开放珍视劳动，珍视人才，人才难得呀！我们说资本主义不好，但它在发现人才、使用人才方面是非常大胆的。它有个特点，不论资排辈，凡是合格的人就使用，并且认为这是理所当然的。从这方面来看，我们选拔干部的制度是落后的。论资排辈是一种习惯势力，是一种落后的习惯势利。我们之所以能够打败蒋介石，就是不讲老规矩，不按老路子打，一切看情况，打赢算数。贫穷不是社会主义。制度问题不解决，思想作风问题也解决不了。我们心革开放的成功，不是靠本本，而是靠实践，靠实事求是。科学技术的发展和作用是无穷无尽的，科学是了不起的事情。不讲多劳多得，不重视物质利益，对少数先进分子可以，对广大群众不行，一段时间可以，长期不行。我就担心丧失机会。不抓呀，看到的机会就丢掉了，时间一晃就过去了。科学技术是第一生产力。干部缺少正常的录用、奖惩、退休、退职、淘汰办法，反正工作好坏都是铁饭碗，能进不能出，能上不能下，这些情况必然造成机构臃肿，层次多，副职多，闲职多，而机构臃肿又必然促成官僚主义的发展。开放、搞活政策延续多久，端正党风的工作就得干多久，纠正不正之风，打击犯罪就得干多久，这样才能保证我们开放，搞活政策扔正确执行。 【江泽民】三个代表：中国共产党代表着中国先进社会生产力的发展要求，代表着中国先进文化的前进方向，代表着中国最广大人民的根本利益，就是“三个代表”的主要内容。群众路线：各级干部一定要牢记，联系群众，宣传群众，组织群众，团结群众为实现自己的利益而奋斗，这是我们党的根本力量和优势所在，也是我们各项工作的取胜之道。我们的改革和建设，只有得到人民群众的理解、支持和参与，充分发挥人民群众的积极性和创造性，才能顺利推进；党的领导地位，只有赢得人民群众的信赖和拥护，才能巩固和加强。我们党所领导的改革开放和现代化建设事业，是人民群众参加的、为人民群众谋利益的事业，只有相信和依靠群众，充分发挥他们的积极性创造性，才能获得成功。历史和现实都表明，一个政权也好，一个政党也好，其前途与命运最终取决于人心向背，不能赢得最广大群众的支持，就必然垮台。人民，只有人民，才是我们工作价值的最高裁决者。我们想事情，做工作，想得对不对，做得好不好，要有一个根本的衡量尺度，这就是人民拥护不拥护，人民赞成不赞成，人民高兴不高兴，人民答应不答应。人民是我们国家的主人，是决定我国前途命运的根本力量。全心全意为人民服务，立党为公，执政为民，是我们党同一切剥削阶级政党的根本区别。人民群众是先进生产力和先进文化的创造主体，也是实现自身利益的根本力量。我们党正是一切为了群众，相信群众，依靠群众，集中群众的智慧，把群众的力量组织起来，才战胜种种困难，创造出种种奇迹。我们党所以有力量，就是因为我们始终紧紧依靠人民群众，始终诚心诚意为人民谋利益。必须始终坚持党的群众路线，一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去，尊重人民群众的创造，倾听人民群众的呼声，反映人民群众的意愿，集中人民群众的智慧和力量去发展我们的各项事业。 一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去，集中起来，坚持下去，这是我们党的根本工作路线，也是我们党的优良传统和优良作风。我们党的最大政治优势是密切联系群众，党执政后的最大危险是脱离群众。　　　　各级干部都要牢记，自己是人民的公仆，一切工作都是为了群众，也必须依靠群众才能做好。要恭恭敬敬地向人民群众学习，学习人民群众的优良品质和优良作风，学习中华民族的优良传统和党的优良传统。我们党来自人民，植根于人民，服务于人民。建设有中国特色社会主义全部工作的出发点和落脚点，就是全心全意为人民谋利益。共产党员要倾听群众呼声，关心群众疾苦，为群众办实事、办好事。领导干部要同群众保持密切联系，真正同群众打成一片，想群众之所想、急群众之所急，以群众赞成不赞成、高兴不高兴作为自己的行为准则。否则，就有被群众抛弃的危险。在任何时候任何情况下，我们的一切工作和言行都要以是否符合最广大人民的根本利益为最高衡量标准。依法治国：要坚持依法治国和以德治国相结合。在我国社会主义现代化建设的进程中，依法治国和以德治国都有自己的重要作用。法治和德治是一个紧密结合的整体，从来都是相辅相成、相互促进的。　　依法治国，要求切实加强执法监督。要坚决维护国家的法制统一，坚决克服执法领域存在的执法犯法、贪赃枉法以及地方保护主义、部门保护主义等现象。要继续加强执法队伍的建设，不断提高执法人员的素质和执法水平，这是实施依法治国的重要保证。【朱镕基】“自己不勤政，又不廉政，吃吃喝喝，乱批条子，任人唯亲，到处搞关系，把国家财产不当一回事，你坐在主席台上面作报告，下面能不骂你？”　　“不管前面是地雷阵还是万丈深渊，我都将勇往直前，义无反顾，鞠躬尽瘁，死而后已。”　　“每个清华人都负有责任，建设这个国家。为学，要扎扎实实，不可沽名钓誉；做事，要公正廉洁，不要落身后骂名。”【胡锦涛】——科学发展观：在当代中国，坚持发展是硬道理的本质要求，就是坚持科学发展，更加注重以人为本，更加注重全面协调可持续发展，更加注重统筹兼顾，更加注重保障和改善民生，促进社会公平正义。一一必须坚持把发展作为党执政兴国的第一要义。要牢牢抓住经济建设这个中心，坚持聚精会神搞建设、一心一意谋发展，不断解放和发展社会生产力。要着力把握发展规律、创新发展理念、转变发展方式、破解发展难题，提高发展质量和效益，实现平稳较快发展。一一必须坚持以人为本。要始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点，尊重人民主体地位，发挥人民首创精神，保障人民各项权益，走共同富裕道路，促进人的全面发展，做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。一一必须坚持全面协调可持续发展。要按照中国特色社会主义事业总体布局，全面推进经济建设、政治建设、文化建设、社会建设，促进现代化建设各个环节、各个方面相协调，促进生产关系与生产力、上层建筑与经济基础相协调。一一必须坚持统筹兼顾。要正确认识和妥善处理中国特色社会主义事业中的重大关系、统筹城乡发展、区域发展、经济社会发展、人与自然和谐发展、国内发展和对外开放，统筹中央和地方关系，统筹个人利益和集体利益、局部利益和整体利益、当前利益和长远利益，统筹国内国际两个大局，营造良好国际环境。在工作的部署和安排上，要始终站在战略的高度，处理好各种复杂的矛盾和问题，既要总揽全局、统筹规划，又要抓住牵动全局的主要工作、事关群众利益的突出问题，着力推进、重点突破。——和谐社会：我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。——群众路线：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”人心向背，是决定一个政党、一个政权盛衰的根本因素。只有顺民意、谋民利、得民心，才能得到人民群众的支持和拥护，才能永远立于不败之地。得民心者得天下，失民心者失天下，这是为人类社会发展所反复证明了的真理。我们党的根基在人民、血脉在人民、力量在人民。　　　　高度重视群众工作，坚持人民主体地位，发挥人民首创精神，是由我们党的性质决定的，也是由我们党的根本宗旨决定的。群众是真正的英雄，是我们党的力量源泉和胜利之本。我们党的最大政治优势是密切联系群众、党执政后的最大危险是脱离群众，带着深厚感情做群众工作，千方百计把群众工作做深、做细、做实。　群众利益无小事。凡是涉及群众的切身利益和实际困难的事情，再小也要竭尽全力去办。坚持一切为了群众、一切依靠群众，坚持权为民所用、情为民所系、利为民所谋，坚持把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为我们一切工作的根本出发点和落脚点，是我们做好各项工作的保证，任何时候都不能动摇。　　作为领导干部必须牢记我们手中的权力是人民赋予的，只能用来为人民谋利益，而绝不能用来为自己谋私利，要始终为人民掌好权、用好权。　　是心系群众、服务人民，还是高高在上、脱离群众，是衡量领导干部作风是否端正的试金石。　　科学发展观核心是以人为本。我们党的一切奋斗和工作都是为了造福人民。 　　要牢固树立群众观点和公仆意识，把群众呼声作为第一信号，把群众需要作为第一选择，把群众满意作为第一标准。　　要坚持思想上尊重群众、感情上贴近群众、工作上依靠群众，深入了解民情，充分反映民意，广泛集中民智，切实珍惜民力，把群众满意不满意作为加强和创新社会管理的出发点和落脚点。　　群众路线是党的生命线，保持党同人民群众的血肉联系，是我们党永远立于不败之地的根本保证。　　要坚持贯彻党的群众路线，坚持人民主体地位，发挥人民首创精神，坚持问政于民、问需于民、问计于民，充分调动人民群众的积极性、主动性、创造性，紧紧依靠人民群众开创新形势下社会管理新局面。要以人民群众利益为重、以人民群众期盼为念，关心群众疾苦，倾听群众呼声，做到人对人、面对面、手拉手、心连心做群众工作，着力解决好人民最关心最直接最现实的利益问题，不断让人民群众得到实实在在的利益，始终保持党同人民群众的血肉联系。公平正义，就是社会各方面的利益关系得到妥善协调，人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理，社会公平和正义得到切实维护和实现。　　法律的生命力在于实施。【温家宝】无论大学生还是农民工的就业，不仅关系他们的生计，还关系他们的尊严天下最大事，莫非万民之忧乐。行事要思万民之忧乐，立身要先天下之忧而忧，后天下之乐而乐今后几年，道路依然不平坦，甚至充满荆棘，但是我们应该记住这样一条古训：行百里者半九十。不可有任何松懈、麻痹和动摇。我们要坚定信心，华山再高，顶有过路。解决困难唯一的办法、出路和希望在于我们自己的努力。亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。目标不是决定一切的，但是它就像一艘航船中的罗盘一样，如果一艘航行中的船没有罗盘，它就不知道朝什么方向航行，什么时间到达。有一句谚语：这样的船只有逆风不会有顺风。让人民群众买得放心、吃得安心、用得舒心。一个领导者应该把眼睛盯住前方，把握现在，思考未来。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。有比黄金还要贵重的诚信、有比大海还要宽广的包容、有比高山还要崇高的道德、有比爱自己还要宽广的博爱，那么我们这个国家就是一个具有精神文明和道德力量的国家。朋友们，我想对你们说：为了国家的富强，为了社会的公平正义，为了让人们幸福快乐地过得更好，为了让孩子们上好学，为了使我们的民族在世界赢得应有的尊严，我愿献出我的全部心血和精力。就是民之所忧，我之所思；民之所思，我之所行。一心中国梦、万古下泉诗，度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。只有把人民放在心上，人民才能让你坐在台上。周虽旧邦，其命惟新，如将不尽，与古为新。【习近平】领导者要有“如履薄冰，如临深渊”的自觉，要有“治大国如烹小鲜”的态度，要牢记人民的利益高于一切，牢记责任重于泰山，丝毫不敢懈怠，丝毫不敢马虎，必须夙夜在公、勤勉工作。“风物长宜放眼量。”企业家的眼界决定境界、作为决定地位。希望企业家们“不畏浮云遮望眼”，不因一时一事的干扰因素而裹足不前，而应着眼长远，拿出更多、更好适合两国消费者需求的产品和服务。要厚道经营，兼济天下，履行好企业社会责任。“空谈误国，实干兴邦，”这是千百年来人们从历史经验教训中总结出来的治国理政的一个重要结论。古人曰：“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成”，“为政贵在行”，“以实则治，以文则不治”。历史上有许多空谈误国的教训，比如战国时期的赵括，只会“纸上谈兵”，以致40万赵军全军覆没，赵国从此一蹶不振直至灭亡。此类误国之鉴，发人深省。空谈误国，实干兴邦。让我们扎扎实实，脚踏实地，用勤劳的双手托起伟大的“中国梦”。大力做好保障和改善民生工作，让群众得到看得见、摸得着的实惠。要大力加强思想道德建设。雷锋、郭明义、罗阳身上所具有的信念的能量、大爱的胸怀、忘我的精神、进取的锐气，正是我们民族精神的最好写照。要充分发挥各方面英模人物的榜样作用，为实现“中国梦”提供强大精神动力。要坚持改革开放正确方向，敢于啃硬骨头，敢于涉险滩，既勇于冲破思想观念的障碍，又勇于突破利益固化的藩篱。反腐倡廉必须常抓不懈，拒腐防变必须警钟长鸣，关键就在“常”、“长”二字，一个是要经常抓，一个是要长期抓。我们要坚定决心，有腐必反、有贪必肃，不断铲除腐败现象滋生蔓延的土壤，以实际成效取信于民。要坚持“老虎”“苍蝇”一起打，既坚决查处领导干部违纪违法案件，又切实解决发生在群众身边的不正之风和腐败问题。要坚持党纪国法面前没有例外，不管涉及到谁，都要一查到底，决不姑息。要以踏石留印、抓铁有痕的劲头抓下去，善始善终、善做善成，防止虎头蛇尾，让全党全体人民来监督，让人民群众不断看到实实在在的成效和变化。一定要真正在思想上解决入党为什么、当干部做什么、身后留什么的问题。有些干部表里不一、言行不一，台上台下两个形象，人前人后两种表现。症结在于世界观、权力观、事业观出了问题。 面对各种诱惑保持清醒头脑，珍重自己的人格，珍爱自己的声誉，珍惜自己的形象，不断增强辨别是非和抗拒诱惑的能力。要进一步完善选人用人机制，真正把那些坚持科学发展有韧劲、谋划科学发展有思路、推动科学发展有激情、实现科学发展有贡献的优秀干部选出来、用起来，努力造就推动科学发展的骨干队伍。对省市县乡党政一把手、执法执纪、管人管钱管物等关键岗位的干部，要重点配备、重点教育、重点考核、重点监督。马克思主义权力观，概括起来是两句话：权为民所赋，权为民所用。”“实现中国梦必须走中国道路。”“实现中国梦必须弘扬中国精神。”“实现中国梦必须凝聚中国力量。实现中国梦必须走中国道路。实现中国梦必须弘扬中国精神。实现中国梦必须凝聚中国力量。中国梦归根到底是人民的梦，必须紧紧依靠人民来实现，必须不断为人民造福。随时随刻倾听人民呼声、回应人民期待，保证人民平等参与、平等发展权利，维护社会公平正义，在学有所教、老有所得、病有所医、老有所养、住有所居上持续取得新进展，不断实现好、维护好、发展好最广大人民根本利益，使发展成果更多更公平惠及全体人民，在经济社会不断发展的基础上，朝着共同富裕方向稳步前进。巩固和发展最广泛的爱国统一战线，加强中国共产党同民主党派和无党派人士团结合作，巩固和发展平等团结互助和谐的社会主义民族关系，发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用，最大限度团结一切可以团结的力量。“功崇惟志，业广惟勤。”我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段，实现中国梦，创造全体人民更加美好的生活，任重而道远，需要我们每一个人继续付出辛勤劳动和艰苦努力。要志存高远，增长知识，锤炼意志，让青春在时代进步中焕发出绚丽的光彩。在张口的时候要想一想该不该说，在伸手的时候要想一想后果是什么，在迈腿的时候要想一想这是不是自己该去的地方。当县委书记一定要跑遍所有的村；当地市委书记，一定要跑遍所有的乡镇；当省委书记应该跑遍所有的县市区。在下访活动中，官员要敢于到矛盾多的地方上门去解决问题，真正变被动接访为主动服务，变上来解决为上门解决。要‘真’下，不能搞形式、走过场，要通过我们的实际行动，进一步树立党委、政府的良好形象。领导干部对信访工作既要‘挂帅’，又要‘亲征’，通过下访，切实为民排忧解难。领导干部要做到‘权为民所用’，就必须法德并举，既要依法用权，又要以德用权，归根到底用权要讲官德。人民所关心的事情就是我们关心的焦点，人民群众不放心的事情、不满意的事情就是我们过失的所在。下访接待群众是考验领导干部能力和水平的大考场，来访群众是考官，信访案件是考题，群众满意是答案。各级党委、政府尤其是各级领导干部都要从保持党的先进性的高度，充分认识做好领导下访接待群众工作的重要性，长期坚持，抓紧抓好，抓出成效。熊掌和鱼不可兼得，从政就不要想发财。你既要从政，又要发财，就只能去当让人指脊梁骨的贪官、赃官，既名声不好，又胆战心惊，总怕被人捉住，最后落个不好的下场。各级领导干部要动真情、下真功，深入到困难群众中去，千方百计帮助群众解决就业、就医、就学和住房等方面的现实问题，团结带领广大群众共建共享美好生活。【李克强】我们要有壮士断腕的决心，言出必行，说到做到，决不明放暗不放，避重就轻，更不能搞变相游戏。公正是社会创造活力的源泉，也是提高人民满意度的一杆秤，政府理应是社会公正的守护者。为政清廉应该先从自己做起，己正，才能正人，这是古训，也是真理。自古有所谓“为官发财，应当两道”。既然担任了公职，为公众服务，就要断掉发财的念想。我们愿意接受全社会、接受媒体的监督。改革贵在行动，喊破嗓子不如甩开膀子。要使明规则战胜潜规则。触动利益往往比触及灵魂还难。但是，再深的水我们也得趟，因为别无选择，它关乎国家的命运、民族的前途。绿水青山贫穷落后不行，但殷实富裕环境恶化也不行。不能以牺牲环境来换取人民并不满意的增长。行大道、民为本、利天下。当前改革进入了“攻坚区”和“深水区”，改革如逆水行舟，不进则退，不干可能不犯错，但要承担历史责任让代表插话这是法律赋予代表的权力。大学是人才的熔炉、思想的宝库、科学的殿堂。这是一个开放、多元、共生的世界，既有共性又有特性，既应相互借鉴又应彼此包容。“食以安为先”、“食以质为上”