古今名言警句摘释(精选) 16页

古今名言警句摘释一、居官为政之要1、上者，民之表也。表正，则何物不正！（孔子）释：作为领导者，是民众的表率。表率作用好，任何事情也会好起来。2、为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。（汉．贾谊）释：身居大臣位置的人，应该把使民众的富裕和欢乐当作自己的责任，把民众的贫穷和苦难当成自己的罪过。3、大者不能,小者不为,是弃国捐身之道也。(荀子）释：大事不能做，小事又不去做，这是败坏国家和毁灭个人的道路。16、谄谀在侧，善议阻塞，则国危矣。（墨子）释：阿谀奉承的人围在身边，善良的意见建议受到阻塞，这样国家就危险了。17、君之所以明者，兼听也；君之所以暗者，偏信也。(汉.王符)释：皇上之所以圣明，是因为能够多方面听取意见；皇上之所以昏暗，是因为偏信个别人的说法。18、貌言华也，圣言实也，苦言药也，甘言疾也。（汉.司马迁）释：华丽的语言是虚伪表面的，实在语言是高尚神圣的，能当药治病的语言是苦涩的，使人得病的言语是奉承、甜蜜的。24、治道之要有三:曰立志、责任、求贤。(宋·杨时)释：治理政事的要害有三方面，就是要树立志气、积极负责任、请求贤人相助。25、当官之法唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。（宋.吕祖谦）释：当官的办法有三件事要特别注意：一是清廉、二是谨慎、三是勤政。26、轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。(宋.林逋)释：个人不把钱财看得太重就可以凝聚人，对自己要求严格就能使人们信服，宽宏大量就可以得到人，能以身作则就可以率领人。27、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。（宋.陆游）释：单单从纸面上了解得到的东西总归是浅薄的，必须知道有些事要亲身参与、亲临实际。29、只手遮天曾几时,万人有口终须说。16 (明.瞿式耜)释：想个人一手遮天曾经几时有长久的呢？人们都有口总会要说话的。二、热爱、报效祖国1、一片丹心图报国，千秋青史胜封爵。（清·陈璧）释：一片赤胆忠心为了报效国家，能留下爱国报国的业绩名声胜过被封什么官爵。2、丈夫所志在经国，期使四海皆衽席。（明·海瑞）释：大丈夫所应有的志向是经理好国家，能够使天下老百姓都过上好日子。3、愿得此躯长报国,何须生入玉门关。(唐·戴叔伦)释：愿把自己的身体长期报效祖国，何必非活着回玉门关内来。4、闲居非吾志，甘心赴国忧。（三国·曹植）释：闲居着不是我的心志，我愿心甘情愿地去解除国家的困难。5、名编壮士藉，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归。（三国·曹植）释：名字编入了登记壮士的名册，就不能心中想着个人的私事。献身于国家为国排忧解难，把死看为象归来一样。6、封侯非我意，但愿海波平。（宋·欧阳修）释：被封赠高官并不是我的意思，我只愿意使天下太平。8、离家自是寻常事，报国惭无尺寸功。（明·于谦）释：离开家乡去为国尽力是寻常的事情，惭愧的是为国没立下什么功劳。9、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。（清·林则徐）释：假如对国家有利，我可以把生命交付出来，哪能因为有祸就逃避、有福就去迎受呢。10、金甄已缺总须补，为国牺牲敢惜身？（秋谨）释：祖国被帝国主义侵占了台湾、辽东半岛，这总要收回来，为了国家的领土完整去牺牲，又岂敢爱惜自己的生命。11、国家兴亡，匹夫有责。（清·顾炎武）19、不为爱亲危其社稷，故曰社稷戚于亲。（管仲）释：不为了自己所爱的亲人而危害国家，所以说国家比亲人还要亲近。26、感时思报国，拔剑起蒿莱。（唐·16 陈子昂）释：感到边关多事之时自己思念要报效祖国，拔出宝剑离开乡里去从军保国。三、依靠、关心人民1、天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。（清·黄宗羲）释：天下的太平或者混乱，不在于一家的兴盛或衰亡，而是在于广大人民群众的忧愁或欢乐。5、水能载舟，亦能覆舟。（唐·李世民）释：水能够托载着船航行，但也能够把船打翻弄沉。6、为政，通下情为急。（明·薛渲）释：为官从政的，掌握和了解下面的情况是最为急迫的。7、足寒伤心，民寒伤国。（汉·荀悦）释：脚受了寒就会伤害心脏，民众寒了心就会伤害到国家。8、天下是天下人之天下。（宋·张端义）释：天下是属于天下人的，不是一两个人的天下。9、从来治国者，宁不忘渔樵。（明·谢榛）释：从来治理国家的人，都不能忘记最普通的老百姓。10、块土不能阻狂澜，匹夫不能正颓俗。（宋·林逋）释：一块土不能阻挡住汹涌的狂澜，个人不能纠正衰败恶劣的风俗。11、仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其后。（三国·诸葛亮）释：仰面向高处看，向高处走的不要忽视下面，往前看的不要忽视后边。15、治国之道，富民为始。（汉·司马迁）释：治理国家的道理，应从让人民富裕开始。19、政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。（管仲）释：要使政事有所建树，关键在于顺从民心，政事所以废驰，关键在于没有顺着民心。30、制国有常，而利民为本；从政有经，而令行为上。（《战国策》）释：国家的制度有其平常规律，而有利于民众作为根本，作官从政有规范原则，而使政令通达实行作为最主要的。四、注重道德修养2、德不广不能使人来,量不宏不能使人安。（明·刘基）释：道德不广大高尚就不能吸引人、凝聚人；气量不宽宏就不能使人们安全、安定。3、无德而官，则官不足以劝有德；无功而赏，则赏不足以劝有功。16 （宋·李觏）释：没有道德的人作官，这样的官就不能够教育下属树立道德；对没有功劳的奖赏，这样的奖赏就不能激励人们去立功。4、天下有三危:少德而多宠,一危也;才下而位高，二危也；身无大功而受厚禄，三危也。（《淮南子·人间训》）释：天下有三种情况最危险：一是缺乏道德的人受到过多宠爱，二是才能低下的人占着高位，三是没有大功的人享受丰厚的俸禄。5、一指之穴，能涸千里之河；一脔之味，能败十世之德。（清·唐甄）释：一个指头大的漏洞，能流干涸了千里之河；贪婪一片细肉的味道，能败坏人们多年积成的道德。6、太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓不朽。（《左传》）释：最上面的是树立道德，其次是建立功绩，再其次是著书立说，这些都是很长时间不会消失的，因此可以称作是不朽的。7、平生德义人间颂，身后何须更立碑。（唐。徐寅）释：一生中道德和节义得到人们颂扬，死后何须再树碑立传。9、玩人丧德，玩物丧志。（孔子）释：玩弄人的人丧失道德，贪玩的人丧失意志。10、以言伤人者，利于刀斧；以术害人者，毒于虎狼。（宋·林逋）释：用语言伤害人，比刀斧还厉害；用心术坑害人，比虎狼还恶毒。11、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。（孔子）释：如果不多行善事，就不能够成名；如果不多做恶事，就不会毁灭自身。12、不诱于誉，不恐于诽。（荀子）释：不被名誉所诱惑，不被诽谤所吓倒。13、人重官非官重人，德胜才毋才胜德。（明·李廷机）释：人们敬重官是敬重作官人的品德，而不是官职官位使作官的受人敬重；做人、作官应是德行比才能高，而不应让才胜过德。14、一念之非即遏之，一动之妄即改之。（明·薛喧）释：一有错误的念头要立即遏制住，一有错误的举动要立即改正过来。17、责人之心责己，爱己之心爱人。再三须慎意，第一莫欺心。（《重订增广》）释：责怪别人的心来责怪自己，把爱惜自己的心来爱护别人。切切需要谨慎注意的是：千万不要欺心。16 22、德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。（孔子）释：德行浅薄而在要位上，知识少而谋划大事，力量小而负重任，没有不坏事的。23、君子言忧不言乐，然而乐在其中也；小人知乐不知忧，故忧常及之。（宋·叶适）释：君子讲谨慎如何解忧，不去讲逸乐，其实乐在其中；小人只知逸乐不知忧虑，所以忧愁的事常找上他。24、善誉人者,人誉之;善毁人者,人毁之。(宋·邓牧)释：善于赞誉别人的人，人们也赞誉他；善于抵毁别人的人，人们也抵毁他。28、见人之过，得己之过；闻人之过，得己之过。(宋·杨万里）释：见到别人的过错，象自己有了过错去总结接受教训；听到说别人的过错，也象自己发生了过错去总结接受教训。29、人有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。（《战国策》）30、人必其自爱也，然后人爱诸；人必其自敬也，然后人敬诸。（汉·杨雄）释：人必须先要自爱，然后人们才会爱你；人必须先要自敬，然后人们才会敬你。五、保持廉洁清正1、欲影正者端其表，欲下廉者先己身。（汉·桓宽）释：要想影子正时就把个人仪表搞端正，要叫下属廉洁先要自身廉洁。4、但得官清吏不横，即是村中歌午时。（宋·陆游）释：只要使得作官的清正，当吏的不横行霸道，那就可以使人民拥护，就可歌舞升平了。5、智者不为非其事，廉者不为非其有。（汉·韩婴）释：聪明的人不去做并不是没有事做，而是知那事不能做；廉洁的人不去贪占并不是他有财物，而是知道不应去贪占。7、窃人之财，以之为盗，况贪天下之功为己力乎。（孔子）释：偷窃别人的财物是为盗贼，何况把别人的大功劳贪为自己的呢。16 10、人之行贿，并非所愿。只是行之有利，不行有虑。因之，肃贿风，由上起。上之所为，以导下也；上所不好，以检下也。（唐·陆贽）释：人们所以行贿，并不是心甘情愿的。只是因为行贿对个人有利，不行贿又有顾虑。所以，要肃行贿之风，应由上做起，因为上面的做法，可以引导下面，上面不去受贿，可以制止下面不来行贿。15、贵尔六尺身，勿为名所驱。（唐·柳宗元）释：要珍惜你六尺的身体，不要为虚名来驱使。19、其身正，无令而行；其身不正，虽令不从。（孔子）释：领导者自己持身公正，就能使下属自觉去行动；自己身不正，虽然下令人们也不认真服从。20、公则生明，廉则生威。（清·朱舜水）释：公正了就能明白事理，廉洁了就能产生威信。23、以听官府之大计，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能,三曰廉敬,四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。（孔子）24、廉者憎贪，信者疾伪。（唐·陈子昂）释：廉洁的人憎恨贪婪，讲信用的人反对虚伪。25、据土子民，治国治众者，不可以图利。治产业则教化不行，而政令不从。（汉·陆贾）释：据有一定的领土管理着成群百姓，从事治理国家和民众的人，千万不可以图谋私利。如果借助手中的权力置办个人产业,那么就不能教化百姓,国家的法令政策他们也就不会服从。26、不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。（明末·黄宗羲）释：不以个人得到利益为利益，而是使天下人都得到利益；不以个人受到伤害为害，而是使天下人解除祸害。六、提倡艰苦奋斗1、业精于勤荒于嬉，行成于思毁于惰。（唐·韩愈）释：学业精进于勤奋荒废于嬉戏，做事情成功于努力毁坏于懒惰。2、历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。（唐·李商隐）3、由俭入奢易，由奢入俭难。（宋·司马光）释：从俭朴变为奢侈容易，从奢侈变为俭朴就很难了。7、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（孟子）16 释：不被富贵所惑乱，不被贫贱所移志，不被威武强暴所屈服，这才是大丈夫。8、足国之道，节用裕民，而善臧其余。（荀子）释：使国家富足的办法，在于节制消费和使民丰裕，并善于把盈余储藏起来。9、救奢必可俭约。（南朝·范晔）释：挽救奢侈时尚的办法必定是节约俭朴。10、食之以时，用之以礼。（孟子）释：对金钱谷粟等财富，要按照时令和礼法，合理地、有节制地使用和消费。13、夫为国者，由为家边，计财力之所任，审趋舍之举动，不营难成之功，捐弃分外之役。（唐·房玄龄）释：治理国家和管理家庭一样，须计算自己财力的担负能力，弄清楚自己所应进退的方向，不去做那些难以完成的事情以防劳民伤财，抛弃或减少额外的差役。14、奢侈之费，甚于天灾。（唐·房玄龄）释：奢侈所造成的浪费，超过了天灾。17、不安于小成，然后足以成大器；不诱于小利，然后可以成远功。（明·方孝儒）释：不为取得小的成绩而安于现状，然后就可以成为大人才；不被小的便宜所诱惑，然后才可以成就远大的功业。20、绳锯木断，水滴石穿。（宋·罗大经）释：只要功夫到了，绳子可以锯断木头，水可以滴穿石头。23、古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。（苏轼）释：以前能成就大事业的人们，不光是有超出别人的才能，还必须是有坚韧不拔的意志。25、做官都是苦事，为官原是苦人。官职高一步，责任便大一步，忧勤便增一步。（明·吕坤）释：当官都是苦差事，为官的原是辛苦的人。官职高一步，他的责任便加大一步，忧勤便增加一步。28、志不坚者智不达。（墨子）29、莫见长安行乐处，空令岁月易蹉跎。（唐·16 李颖）释：不要耽在长安行乐处，让大好光阴白白浪费掉。七、用人察人育人2、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。（孟子）释：尊重贤良，使用能人、英俊豪杰能安排在适当位置上，这样天下的人都会高兴，并且愿意在这样的国家里做事。3、明主之任人，馋谀不迩乎左右，阿党不治乎本朝。任人之长，不疆其短；任人之工，不疆其拙。（晏婴）释：圣明的君王用人，不让专于谄媚、讨好或说别人坏话的人呆在身边，不让结党营私的人在朝中存在。用人要用其所长，不强行用其所短，让他们去干那些各自擅长的工作，不要强行让他们去干那些不会干的事情。4、所任者得其人，则国家治、上下和、群臣亲、百姓附；所任非其人，则国家危、上下乘、群臣怨、百姓乱。（《淮南子》）释：如所任用的人得当，就会使国家安宁、上下和睦、群臣关系融洽、老百姓归附；任用的人不得当，就会国家危难、上下不协调、群臣互相怨恨、老百姓作乱。5、天下之贤,与天下用之，何必出于己。（明·张居正）释：天下的贤良人才，给天下来使用，为何非要出来给自己办事呢。6、一沐三握发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。（汉·司马迁）释：周文王曾在洗澡时，三次梳理好头发，吃饭时三次停下筷子，起来接待来见他的人，就这样还恐怕失去天下贤良的人才。9、役其所长，则事无废功；避其所短，则世无弃材。（晋·葛洪）释：使用事物的长处，那么任何东西都不会废弃功用；避开事物的短处，那么世上就没有被废弃的材料。10、疑则勿用，用则勿疏。（唐·白居易）释：怀疑他就不要用他，既用他就不要冷淡疏远他。11、不知人之短，不知人之长；不知人长中之短，不知人短中之长，则不可以用人，不可以教人。（清·魏源）释：不知人的短处，不知人的长处，不知人长处中的短处，不知人短处中的长处，这样，就不能够用人，不能够教育人。13、骏马能历险，力田不如牛；坚车能载重，渡河不如舟。（清·16 谭嗣同）释：骏马能经历艰险，但在田里干活就不如牛；坚固的车子能载拉很重的东西，但渡河就不如船。14、不可以一时之誉，断其为君子；不可以一时之谤，断其为小人。（明·冯梦龙）释：不能根据一两次人们对某人的称赞，就判断某人为君子；不能根据一时的非议，就判断这个人为小人。15、知人之道有七焉：一曰，间之以是非观其志；二曰，穷之辞辨以观其变；三曰，咨之以计谋而观其识；四曰，告之以祸难而观其勇；五曰，醉之以酒而观其性；六曰，临之以利而观其廉；七曰，期之以事而观其信。（三国·诸葛亮）释：观察了解人的办法有七条：一是要让他们参与到事物中来辨别是非看他的志向；二是用穷追到底的方法辩论看他的应变能力；三是借商议计谋看他的知识；四是突然告诉祸难临头的消息看他的勇气，五是当他酒醉之后看他的本性；六是正当其时给以私利看他的廉洁品质；七是委托他办事情看他的诚实与否。17、知贤之近途，莫急于考功。功成考，则治乱暴而明，善恶信则直。（汉·王符）释：知人用人最简捷的途径，没有比考核贡献更好的。如果贡献、功劳确实考核清楚了，那治和乱的情况也就表现的非常明显，人的品质好坏、能力高低会实实在在地反映出来。18、馋夫似贤。（汉·陆贾）释：用馋言害他人的匹夫，外表装得象圣人一样。19、不临难，不见忠臣之心；不临财，不见义士之节。（宋·林逋）释：不面对到难处，就不会看出忠臣的心意；不面对财物，就看不出义士的节操。20、时人不识凌云木，直待凌云始道高。（唐·杜荀鹤）释：现在的人们看不出是凌云的树木，直等到树木凌云才说它高大。23、用人者，取人之长，辟人之短；教人者，成人之长，去人之短也。（清·魏源）释：用人的人，取用人的长处，避开人的短处；教育人的人，成就人的长处，去掉人的短处。16 24、得天下英才而教育之，三乐也！（孟子）释：能够得到天下的英才教育他们，是我的第三件乐事。25、十人树杨，一人拔杨，则无生杨矣。（《战国策》）释：十个人栽种杨树，一个人去拔杨树，这样就没有活着的杨树了。27、人才衰靡方当虑，士气峥嵘莫可非。(宋·陆游）释：人才衰竭或萎糜才是值得忧虑的，人们士气峥嵘就不能够责怪、反对。28、一年之计，莫若树谷；十年之计，莫若树木；终身之计，莫若树人。（管仲）释：一年的计划，没有比上种粮食重要的；十年的计划，没有比种树木重要的；终身长久的计划，没有比培养人更重要的。29、试玉要烧三日满，辨材须待七年期。（唐·白居易）释：试验玉的真假，要烧满三日才知；辨别枕木和樟木，要等到长七年才能分清。八、严格执法守法1、出政施教，赏善罚暴。（墨子）释：出任政事和实施教育，就要奖赏善良和惩罚暴虐。2、邪正者治乱之本，赏罚者治乱之具。（宋·林逋）释：邪恶和正直是决定太平或混乱的根本，赏和罚是保证太平消除祸乱的工具。3、天下之事，不难于立法，而难于法之必行；不难于听言，而难于言之必效。（明·张居正）释：天下的事情，立法并不难，难的是立了法必须执行；听别人的意见建议并不难，难的是听了后能去照着做。4、奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。（韩非子）释：掌管执行法规的人坚强，就能使国家强盛；掌管执行法规的人软弱，就会使国家衰弱。6、无功不赏，无罪不罚。（荀子）释：没有功劳就不进行奖赏，立了功的就要奖赏，没有罪过就不进行惩罚，犯了罪的就要惩罚。7、巨壑虽深，兽知所避；烈火至猛，人无蹈死。（宋·16 苏舜钦）释：大沟壑虽深，野兽能知道躲避开；大火虽非常猛烈，人没有踩上烧死的。8、不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩。（荀子）释：不进行教育而光杀人，这样虽然刑罚多但压不下歪风邪气；光教育而不实行刑罚，这样做坏事的人就受不到惩戒。9、赏善而不罚恶则乱，罚恶而不赏善亦乱。（唐·元结）释：只奖赏善良的而不惩罚作恶的就会出乱子，只惩罚作恶的而不奖赏善良的也会出乱子。10、赏无度则费而无恩，罚无度则戮而无威。（孙武）释：赏赐没有一定限度就会费了财物而不能使人感恩，惩罚没有限度就会虽杀人也不能树立威严。13、家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不乱(韩非子）释：家里有永久的产业，虽遇到饥荒也不会挨饿；国家有永久的法规，虽遇到危险也不会混乱。15、尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚。（三国·诸葛亮）释：为国尽忠、对时代有益的人就是自己的仇人也必须奖赏，违犯法律、懈怠懒惰的人就是自己的亲人也必须惩罚。17、赏不当功，则不如无赏；罚不当罪，则不如无罚。（宋·张孝祥）释：奖赏如果不能与所立的功劳相当，就不如不进行奖赏；惩罚如果不与所犯的罪过相当，就不如不进行惩罚。18、言多变则不信，令频改则不从。（宋·欧阳修）释：说的话多变人们就不会相信，下的命令频繁改动人们就不会服从。22、上下不合，令乃不行。（管仲）释：上下之间不团结和睦，命令就不会得到贯彻执行。23、不以喜以加赏，不以怒以加罚。（晏婴）释：不因为个人高兴了就随便赏赐下面，不因为个人生气就随意惩罚下面25、天下难治，人皆以为民难治也，不知难治者非民也，官也。（清·唐甄）释：国家难以治理，人们往往以为是难在百姓难于管理，不知道难于管理的并非民众而是官吏。26、赏罚，政之柄也。明赏必罚，审信慎令，赏以劝善，罚以惩恶。（汉·16 荀悦）释：赏罚是治理国家的重要措施。赏要公正合理，罚要坚决果断，要慎重对待自己的信用和命令。用赏来激励人们做好事，用罚惩罚那些做坏事的人。九、加强学习教育1、敬教劝学，建国之大体；兴贤育才，为政之先务。（清·朱舜水）释：敬重教育、引导人们学习，是建设国家的大事情；举荐起用贤人、培育人才，是作官为政的首要任务。2、善者一日不教，则失而入于恶；恶者勤而教之，则可使致于善（宋·欧阳修）释：对善良的人一日教育，就会失去善心而变为恶人，对恶人勤加教育，就可以使他改造成善良的人。3、学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。讲论文章，春华也，修身利行，秋食也。（孔子）释：学习象种树一样，春天欣赏其华，秋天收获果实。学讲文章是春华，用于修身利行，就是秋食。5、立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正，国家正而后天下正。（《傅子·正心篇》）释：培养人优秀品质的根本，没有比端正思想更重要的了。思想端正就会使自身行为端正，自身行为端正就会使接近自己的人行为端正，接近自己的人行为端正，就会使朝廷的行为正确，朝廷行动正确就会使国家政权统治正常，国家风气端正，进而使整个社会风气端正。6、大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓逊，相观而善之谓摩。此四者,教之所由兴也。(孔子）释：成人教育的法则是：在动机没有发生之前禁止叫预防，正当事情发生时加强教导叫做及时，不超过分寸叫做逊顺，互相切磋、取长补短叫研摩。这四条是教育之所以兴盛的原因。7、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（孔子）释：三人一同走路，其他两位必有一位在某方面可以当我的老师。我选择哪些好的方面来学习，不好的方面引以为戒，改正自己。16 8、不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。（荀子）释：没听到不如听到，听到不如看到，看到不如全面了解，全面了解不如去亲自实践。9、论先后，知为先；论轻重，行为重。（宋·朱熹）释：如果论起先后来，知识为先，如论起轻重来，实践行动为重。11、莫言大道人难得，自是功夫不到头。（唐·吕岩）释：不要说大道理人们难以获得理解，只是因为功夫没下到家。16、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。（孔子）释：努力学习就能接近智慧，尽力身体力行就能接近仁爱，能认识自己的缺点，就接近勇敢了。23、君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。（孔子）释：君子进行教学，只是晓之以理，进行引导而不是牵拖着前进，进行鼓励而不是压抑，进行启发而不是把道理说绝。25、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（老子）释：一个人抱不拢的大树，是从极小的萌芽开始生长；九层高的台子，是从不断堆土开始增高；人行走到千里之外，是从脚下第一点开始的。26、进德修业在少年，道明德立在中年，义精仁熟在晚年。（明.吕坤）释：培养道德进修学业在少年之时，明白道理树立德行在中年之时，义理精通、仁德成熟在晚年之时。28、师者，所以传道、授业、解惑也。（唐·韩愈）释：作为老师这种人，是用来传道理、教知识、解答疑难的。30、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。（唐·颜真卿）释：年轻时不知道早下功夫勤奋学习，到老了才后悔再想读书学习就晚了。十、讲究策略方法4、上之为政，得下之情则治，不得下情则乱（墨子）释：上面为官从政的，如了解得到下边的情况并制定出符合实际的政策，就可很好地治理，反之，不真正了解掌握下边情况，政策脱离实际，就会发生动乱。8、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之：是谓微明。（老子）16 释：要想缩小它，必须暂且故意让它扩张一下；要想削弱它，必须暂且故意让它强大一下；要想废除它，必须暂且故意让它兴旺一下；要想夺取它，必须暂且故意给它一点。这就叫深藏起来的高明。9、宁伪作不知不为，不伪作假知妄为。静不露机，云雷屯也。（孙武）释：宁可假装糊涂而不有所行动，也不冒充聪明而轻举妄动。暗中策划，不露声色，就象冬天的雷电，储存力量，待机爆发一样。13、智者之虑，必杂于利害，杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也。（孙武）释：足智多谋的将帅对情况的考虑，必须兼顾利和害两个方面。在不利情况中要充分考虑到有利条件，才能提高胜利信心；在顺利情况下看到不利方面，才能消除可能发生的祸患。16、图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，不如防将来之非。（《莱根谭》）释：与其计划没有把握完成的功业，不如维持好已经完成的事业；与其懊悔以前的过失，还不如预防未来可能发生的错误。17、不责人小过，不发人隐私，不念人旧恶（《莱根谭》）释：不要责难他人的小过错，不随便揭发他人隐私，不可对别人的坏处耿耿于怀。18、从时者，犹救火。（左丘明）释：想抓住和顺应时机，好比救火一样，要迅速、坚决。19、遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，应须防口。（《莱根谭》）释：遇到表面阴沉而不爱说话的人，千万不要一下子就推心置腹地跟他作朋友；见了自以为是了不起的人，应尽量小心谨慎不与他说话。24、有备则制人，无备则制于人。（汉·桓宽）释：有了准备就可掌握主动，没有准备就会被别人所制，陷于被动。25、多言不可与远谋，多动不可与久处。（隋·王通）释：对爱多说话的人不能和他作长远的谋划，对多动的人不能长久长处。26、入山问樵，入水问渔。（明·庄元臣）释：要到山上去，就要向樵夫了解山上的情况；要到水里去，就要向渔民了解水里的情况。16 27、事虽易，而以难处之，未有不治之变；患虽远，而以近处之，未有不及之谋。（明·王廷相）释：事情虽容易，却把它当难事去认真办理，就没有治不了的变故；祸患虽在很远，却当成在眼前来处理，就没有来不及解决问题的安排。29、善疑者，不疑人之所疑，而疑人之所不疑。（明·方以智）释：善于疑虑问题的人，不去疑虑人们都怀疑的事，而是去疑虑人们不会怀疑的事情或情况。30、操千曲而后晓声，观千剑而后识器。（梁·刘勰）释：操演千曲之后才能知晓音乐声的优劣，观察千剑之后才会辨识武器的好坏。孔子名言敏于事而慎于言《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。’”《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。”学而不思则罔，思而不学则殆语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”人而无信不知其可也语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。”（《语译广解》）讷于言而敏于行16 语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等。德不孤，必有邻语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。’听其言而观其行语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。’”也即此章义。16