语文高中作文素材(装逼用)名人名言及思想 42页

茨威格1.因为这个世界上没有什么东西可以比得上孩子暗地里悄悄所怀的爱情！因为这种爱情不抱希望，低声下气，曲意逢迎，热情奔放……这和成年女人那种欲火炙烈，不知不觉中贪求无厌的爱惜完全不同。只有孤独的孩子才能把全部的热情集聚起来。我毫无阅历，毫无准备……我一头栽进我的命运，就像跌进一个深渊……从那一秒钟起，我的心里就只有一个人-就是你……■■茨威格《一个陌生女人的來信》2.你是我的一切，而别人只不过是从我生命边上轻轻擦过的路人。-茨威格《一个陌生女人的來信》3.她那时候还太年轻，不知道所有命运赠送的礼物，早已在暗屮标好了价格。“茨威格《断头王示》4•“我的心紧张得像根琴弦，你一出现，它就颤个不停。我的心始终为你而紧张，为你而颤动；可你对此毫无感觉，就像你口袋里装了怀表，你対它的绷紧的发条没有感觉一样。这根发条在暗中耐心地数着你的钟点，计算着你的时间，以它听不见的心跳陪着你东奔西走，而你在它那滴答不停的儿百万秒当屮，只有一次向它匆匆瞥了一眼。“••茨威格《一封陌生女子的来信》5.在这个世界上，再也没有比置身于人群之中，却又得孤独生活更可怕的事了。■■茨威格《一个陌生女人的來信》6.同情有点像吗啡，它起初对于痛苦确是最有效的解救和治疗的灵药，但如果不知道使用的分疑和停止界限,它就会变成最可怕的毒物。••茨威格《同情的罪》7.我不埋怨你，我爱你，爱的就是这个你：感情炽烈，生性健忘，一•见倾心，爱不忠诚。-茨威格《一个陌主女人的來信》8.从这秒钟起，我就爱上了你。我知道，许多女人对你这个宠惯了的人常常说这句话。但是我相信，没有一个女人像我这样肓冃地、忘我地爱过你。我对你永远忠贞不渝，因为壯界上任何东西都比不上孩子暗地里悄悄所怀的爱情，因为这种爱情如此希望渺茫、曲意逢迎、卑躬屈节、低声下气、热情奔放，它与成年妇女那种欲火中烧的、本能的挑逗性的爱情并不一样。-茨威格《一个陌主女人的来信》9.将无法实现Z事付诸实现正是非凡毅力的真正的标志■•茨威格《人类群星闪耀时》10.你没有认出我來，那时候没有，永远，你永远也没有认出我來。亲爱的，我怎么來向你描述那一瞬间的失望呢-当时我是第一次遭受到没有被你认出来的命运啊，这种命运贯穿在我的一生屮，并且还带着它离开人世；没有被你认出来，一宜还没有被你认岀来。•■茨威格《一个陌生女人的来信》11.勇敢是处于逆境时的光芒。-茨威格12.因为你喜欢的只是轻松口在，嬉戏玩耍，怡然口得，你深怕干预别人的命运。你喜欢对所有的女人，像蜜蜂采花似的对世界滥施爱情，而不愿作岀任何牺牲。-茨威格《一个陌生女人的来信》13.除了你再也没有一个我可以爱的人了。但是你是我的什么人呢，你从来也没有认出过我，你从我身边走过，就像从一•条河边走过，你踩在我的身上，就像踩在了-•块石头上面，你总是走啊，走啊，不停地向前走着，却叫我在等待中逝去了一牛。-斯蒂芬•茨威格《一个陌牛女人的来信》14.女人拒绝异性的追求，是先天性的特权，即使拒绝了一个绘热烈爱情，也不会被认为残酷，但是，如果命运女神乱了安排，让女人打破了羞怯的本性，不顾一切地向一个并无把握的界性献出她的热爱，而対方表示着冷淡和拒绝时，那结果就不堪设想了。男人拒绝女人的追求，等于损伤她的最高贵的自尊。-茨威格 5.命运鄙视地把畏首畏尾的人拒Z门外。命运-这世上的另一位神，只愿意用热烈的双臂把勇敢者高高举起，送上英雄们的天堂。-茨威格《滑铁卢的一分钟》6.同情是把两面有刃的利刀，不会使用的人最好别动手。-茨威格《同情的罪》7.宁可受苦而保持清醒，宁可忍受痛苦而思维，也胜似不进行思维。■■茨威格8.在世界上没冇什么东西口J以比得上一个孩了暗中怀有的不为人所觉察的爱情，因为这种爱悄不抱希望，低声下气，Illi意逢迎，委身屈从，热情奔放，这和一个成年妇女的那种欲火炽烈、不知不觉屮贪求无燈的爱情完全不同。只有孤独的孩了才能把全部热情集聚起来，其他的人在社交活动中早已滥用了自己的感情，和人亲切交往屮早已把感情消磨殆尽。他们经常听人谈论爱悄，在小说里常常读到爱情，他们知道，爱情乃是人们共同的命运。他们玩弄爱情，就像摆弄一个玩具，他们夸耀自己恋爱的经历，就象刃孩抽了第一支香烟而洋洋得意。■■茨威格《一个陌生女人的來信》9.出于喜爱世界而疏远世界，出于对真实的热情而显得不真实。•■茨威格《三大师传》10.命运即使对它最喜爱的宠儿也不是永远慷慨无度的。-茨威格《到不朽的事业中寻求庇护》11.成年女人那种欲火炙烈，不知不觉中贪求无厌的爱情完全不同。只有孤独的孩子才能把全部的热情集聚起来。我毫无阅历，毫无准备……我一头栽进我的命运，就像跌进一个深渊……从那一秒钟起，我的心里就只有一个人••就是你……••茨威格《一个陌生女人的来信》12.一个民族，千百万人里面才出一个天才；人世间数百万个闲暇的小时流逝过去，方始岀现一个真正的历史性时刻，人类星光璀璨的时辰。-斯蒂芬・茨威格《人类群星闪耀时》13.因为这个世界上没有什么东西可以比得上-•个孩子暗小怀有的不为人所察觉的爱情！因为这种爱情不抱希望，低声下气，曲意逢迎，热情奔放……■■茨威格《一个陌生女人的来信》14.历史好比人牛，抱憾的心情无法使业己失去的一瞬重返，绝无仅有的一小时，所贻课的，千载难以赎回。-茨威格《人类群星闪耀时》15.一个女人，即使她心里火烧火辣的，想委身于人，但是她们通常总要否认自己有这种打算，还要装出一副惊恐万状或者怒不可遏的样子，非等男人再三恳求，说一通弥天大谎，赌咒发誓和作出种种许诺，这才愿意平息下來。-茨威格《一个陌生女人的来信》16.我索来感兴趣的就是各种冇偏执狂的人，即囿于某种单一的思想不能自拔的人，因为一个人用来局限自己的范围愈狭小，他在一定意义上就愈接近于无限。-茨威格《象棋的故事》17.对我来说，这不是什么牺牲，因为大家通常称Z为名誉、耻辱的东西，对我来说全是空的：你不爱我，而我的身了又只属于你一个人，既然这样，那么我的身了不管做出什么事来，我也觉得是无所谓的了。••茨威格《一个陌生女人的來信》18.假如我现在対你说，亲爱的，我对你委身的时候还是个处女，那么我求求你，不要误解我!我不埋怨你，你并没有引诱我，欺骗我，勾引我-是我，是我自己硬凑到你跟前、投入你的怀抱、栽进自己的命运中去的。我永远，永远不会埋怨你，不，我只有永远感谢你，因为对我说来那一夜是至极的欢乐、闪光的喜悦、飘飘欲仙的幸福。-茨威格《一个陌生女人的来信》19.只想到开始，也要想到发展，而尤其是不能不想到结局。-茨威格20.一个平庸Z辈能抓住机缘使自己平步青云，这是很难得的。因为伟大的事业降临到渺小人物的身上，仅仅是短暂的瞬间。谁错过了这一瞬间，它决不会再恩炀第二遍。-茨威格《滑铁卢的一分钟》 5.人变老其实并不意味别的，只意味着不再对往事感到害怕。••茨威格6.每一个思想家，一待时机成熟，他的主要思想便不可避免地要寻找出口，其势就像扎刺寻找从化脓的手指上流出去：婴儿从母亲的子宫里寻求分娩；膨胀的果子寻求脱壳ifijll!-样不可阻挡。-茨威格7.在我的心灵还没有清醒地理解这危险之时，我的身体己经拒绝了这猝然的拥抱。我们的本能总比我们清醒的思想更加明白事理。-斯台芬・茨威格《心灵的焦灼》8.每个人在对方面前都在演戏，可是谁也没有欺骗谁。-茨威格《昨tIZ旅》9.一旦-•个人只依靠白己孤独地牛活，那么这种习惯于懒散的公共牛活将失去任何支撑，如果微不足道然而必不可少的感觉没有了熟悉的养料，所有感官将会起來造反，而独处将会骤然变成神经质的口我敌视，会没完没了地感觉时间压在自己的身上，没冇了自己习惯的使命，流淌的时间也失去了任何意义。••斯蒂芬•茨威格《恐惧》10.我只有你，你从來也没有认识过我，而我却始终爱着你。-斯台芬・茨威格《一个陌生女人的來信》11.我等着，等着，等着你，就象等待我的命运。-斯台芬・茨威格《一个陌生女人的来信》12.现在在这个世界上我只有你，只有你一个人了，而你对我却一无所知。此刻你什么也不知道，正在嬉戏収闹，或者正在寻欢作乐，跟人家嬉笑调情。我现在只有你，只有从來也没有认识过我的你，只有我始终爱着的你。-茨威格《一个陌生女人的來信》13.思想虽然没有实体的，也要有个支点，一失去支点它就开始乱滚，一团糟地围着H己转；思想也忍受不了这种空虚。••茨威格14.我们的道路帘帘偏离我们的愿望，而且非常的莫名其妙和没有道理，但他最终还是会把我们引向我们自己看不见的目标。】■■茨威格15.命运Z神喜欢热闹，有时还喜欢嘲弄人，它每每令人可恼地给伤心惨F1的悲剧掺进一点滑稽的成分！-茨威格16.一个人的行为如果违背众人循规蹈矩的设想，他就会害怕众人……一切不符合人们狭隘的、所谓正常的思路的行为始而使人好奇，继而使人产生恶意……••斯台芬•茨威格《心灵的焦灼》17.每一种新的认识都可以使年轻人梢神振奋，只要一旦受到某种感情的鼓舞，他就可以从中取之不尽，这正是青春的意义。-斯台芬•茨威格《心灵的焦灼》18.于是他们两个乂面对面地处着，相顾无言，只有他们的眼睛在彼此亲吻。■■茨威格《昨日之旅》19.只有那些无法估量，把握不住的东西才吓唬住我们。和反，-•切有限的东西，-•切确定的东西刺激人们去试验，变成衡量我们力量的尺度。-斯台芬・茨威格《心灵的焦灼》20.爱是一个人的事情，而爱情是两个人的事情。所以，我爱你，与你无关。••茨威格《一个陌生女人的来信》21.同情当然是件好事！但是，同情恰好有两种。-•种同情怯懦感伤，实际上只是心灵的焦灼，看到别人的不幸，急于尽快脱身出来，以免受到感动，陷入难堪的境地，这种同情根本不是对别人的痛苦抱有同感，而只是本能地予以抗拒，免得它触及自己的心灵。另一种同情才算得上真正的同情，它毫无感伤的色彩，但富冇积极的精神,这种同情对自己想要达到的目的十分清楚，它下定决心耐心地和别人一起经历一切磨难，直到力量耗尽，甚至力竭也不歇息。只有下决心走到底，直到最终的痛苦的结局，只有怀着巨大的耐心，才能帮助别人。只有决心作出口我牺牲，只有这样，才能助人！••斯台芬•茨威格《心灵的焦灼》 5.有了这无穷无尽的调剂，我沉寂的囚室每天都变得生气盎然。恰好因为我练习下棋，极有规律，使我原来己经受到剧烈震动的思维能力，又重新恢复止常。我觉得我的脑了又重新振奋起來，通过经常不断的思维训练，甚至比以前更灵活，更机敏。-茨威格《象棋的故事》6.不傲慢地不屑一顾，不放肆地掉头而去，而要设法去注视，去认识。然后对不该归我们的僦胸冇成竹地拒绝；而我们不可缺少的，就胸有成竹地拿来。-茨威格《犹太人的命运》7.再也没有比迸身于人群之中却乂孤独生活更可怕的了。-斯台芬•茨威格《一个陌牛女人的来信》8.在我生命的最后一刻，我不想叫你了，我去了，你连我的名字、我的面容都不知道。我死得很轻松，因为你在远处是不会感觉到的。倘若我的死会使你感到痛苦，那我就不会死了。■•茨威格《一个陌生女人的来信》9.我们作出的决定在很大的程度上取决于我们对口己的身分和坏境的适应，这种依赖的程度远远超过我们愿意承认的地步。我们思维活动的颇为可观的一部分只不过是自动地继续操纵早已接受的卬象和影响。特别是，谁要是从小在纪律严格的军事训练中受到教育，就会像屈服于一种不可阻挡的压力似的，屈从于一种服从命令的精神病。每一道军事命令对他都拥有一种在逻辑上完全不可理解的、使人意志瓦解的威力。身上穿着军装，就像精神病患者穿了强制衣服，即使他明明知道接受的任务亳无意义，他也会像个梦游者似的毫不反抗，儿乎不知不觉地照章执行。-斯台芬•茨威格《心灵的焦灼》10.她发疯似的冋忆着，用幽灵一般的探照灯去搜索近儿年的牛活，她发现H己从未探究过他真正的本性，这么多年也不知道他究竟是一个冷酷无情的人，述是一个好说话的人，是一个严厉的人，还是一个温柔的人。她从这种必须严肃对待的生活恐惧中醒來，怀着一种迟來的负罪感，不得不承认自己了解到的仅仅是他流于表面的社会形象，却未曾了解到他内在的本质，而只有从他的本质屮，她才可以探究出他在这种悲剧性的时刻究竞会做出怎样的决定。■•斯蒂芬•茨威格《恐惧》11.—个人命中的最大幸运，莫过于在他的人生中途，即在他年富力强吋发现了口己人生科学研究的使命。-茨威格《到不朽的事业中寻求庇护》12.人们历来只把在战争中无视一般的战争规律，在特定的瞬间不沿用屡试不爽的方法，而使出临期想到的绝招的人视为军事天才。••茨威格《人类群星闪耀时》13.世上的人大多数幻想能力十分迟钝，不论什么事情，若不直接牵涉到自己，若不象尖刺般狼狠地扎迸头脑里，他们决不会昂奋激动的，可是，一旦有点什么，哪怕十分微不足道，只耍是明摆在眼前，直截了当地触动感觉，便立刻会使他们人动感情，往往超岀应有的限度。■•茨威格《一个女人一生屮的24小时》14.±世纪最最聪明的人尼采曾经写上了这句町怕的话：最好不要做身患不治Z症者的医生。在尼釆交给我们解析的那些前后矛盾、内容危险的句子里面，这差不多是最最错误的一•名话了。实际上正好反其道而行之才対啊。我要说，要做医牛，恰好要做身患不治者的医主，其至要进一步；一个医生如果一开头就接受了“无法治愈”这个概念，他就抛弃了自己的使命，临战之前已经缴械投降。-茨威格15.我要让你知道我整个的一生一直是属于你的，而你对我的一生却始终一无所知。■■茨威格《一个陌生女人的來信》16.±百个这样细小的令人心悸的回忆，几乎没有清醒地感受到的、微不足道的小事，现在像穿过决了口的水闸，汹涌奔腾地冲进他的意识、他的血液，有回合起來，径直涌向他的心。-茨威格《咋口之旅》17.看似截然相反的事物，往往会在当初极端对立的地方找到共同的归宿-茨威格18.在我向后遁逃的最初一瞬间我就己经预感到：这里没有出路，也没有中间道路。由于这荒唐的爱情必有一人遭到不幸，不是我就是她，说不定我们两个同遭不幸。-斯台芬•茨威格《心灵的焦灼》 5.一个人虽然在同不可战胜的厄运的搏斗屮毁灭了自己，但他的心灵却因此变得无比高尚。所有这些在一切时代都是最伟人的悲剧。-茨威格《伟人的悲剧》6.不，不要去爱那些身体健康，充满口信、性情高傲、心情愉快、高高兴兴的人-他们不需耍別人的爱！他们把别人的爱只当作别人向他们表示的敬意，别人应该向他们尽的本分，他们接受别人的爱，神情倨傲，无动于衷。别人倾心相爱，在他们看来不过是锦上添花，就像头上带的一件首饰，套在胳膊上的一个手镯，而不是他们牛活的全部意义和幸福。只有那些收到命运亏待的人，只有那些内心慌乱、遭人轻视、丧失信心、相貌丑陋、备受屈辱的人才能真增通过爱情得到帮助。谁要是把自己的一生献给他们，也就补偿了人生从他们哪儿夺去的东西。只冇他们懂得爱，懂得为人所爱，想人家恋爱时应该有的那种样子：满心感激，态度谦卑。-斯台芬•茨威格《心灵的焦灼》7.方向。但要更透彻更自我独立和进步~我知道，你是善良的，内心深处是乐于助人的，你帮助每一个人，就是索昧平生的人冇求于你，你也会给予帮助。你的恩惠非常奇特，它对每个人都是敞开的，因此谁都可以自取,两只手能抓多少就取多少，你的恩惠是博大的，是博大无际的，你的恩惠，但是，它是-请原谅我-懒散的。你的恩惠要别人提醒，要人自己去拿。你帮助人要别人叫你，求你，你帮助人是出于害羞，出于软弱，而不是出于快乐。容我坦率地对你说吧，你可以和别人共幸福，而不愿和人共患难。像你这样的人，即使是其中最有良心的人，求他也是很难的。-斯蒂芬•茨威格《恐惧》8.幻想的天性富有永远年轻的秘密。■■茨威格9.我成犬忙碌，但并不感到疲劳。因为卜•象棋有这样一种奇妙的优点：把全部脑力集屮在一个局限得很狭窄的活动范围内，即使拼命用脑思索，也不会使人脑子萎缩，相反，只会使脑子更加灵活，更有活力。••茨威格《象棋的故事》10.不久之后，我就准确无误地认岀每一个象棋大师下棋时的个人特点，就像读诗人的诗，只消读儿行就能断定作者是谁一样。开头的时候，卜•棋不过是为了消磨时间，现在变成一种亨受，阿廖欣、拉斯克、I専戈留勃夫、塔尔塔柯威尔，这些伟人的棋艺战略家们，都像亲爱的朋友一样，走近我孤独的小天地里。••茨威格《象棋的故事》11.不可思议的事终于发生了，世界冠军，无数次国际比赛的锦标获得者，在一个无名氏、一个二十年或者二十五年没有摸过棋盘的人面前，降下了他的旗帜。我们的朋友，这位隐姓埋名的陌生人（B博士），在公开的战斗中战胜了世界上最厉害的彖棋名手（琴多维奇）！-茨威格《彖棋的故事》12.为了这个人我会将我的钱我的姓氏，我的财产我的名誉全部牺牲我会甘心沿着路乞讨只要他领着我走世界上好想没有角落是我所不愿去的一般人所谓的廉耻和顾虑在这个时候我完全可以抛在一边他只需说上一句话只需向我走近一步只要他曾企图抓牢我我就会在那一•秒钟里将自己整个儿交给他-茨威格《一个女人一主中的二十四小时》13.然而，爱情也许一直要到这时才真的变成爱情，当它不再像胎儿似的朦朦胧胧地在母体内部痛苦地涌动，而是能呼吸，有嘴唇，敢于口己命名、敢r口己承认的吋候，这才真的变成爱情。尽管这样一种感情如此执着、顽强地伪装起來，这个迷乱的幽灵，总冇一个时刻会突然打破屏障，然后从九天z上跌进万劫不复的深谷，以加倍的重量落在猛然惊醒的心上。-茨威格《昨日之旅》14.我知道，在你们的家里有我的住所，在你们的内心里冇我亲如兄弟的特权。在我们中间常常一个人给其余的人讲说我们的诗人的名字。有时候他还会打开一本书，给我们朗读诗篇。那些晩上是多么美好呀！-茨威格《回归口我》15.看重精神生活的人，其最高境界就是永远H由，做人的B由，做事的B由，发表意见的B由，B由本义上的口由。■•茨威格《世界正变得单调》16.对他來说，爱情不是幸福的状态，不是调和，而是升格的斗争，是永恒创伤的剧烈疼痛。因此爱情是一个苦难证件，是一种比正常时候更为剧烈的人生痛苦。-茨威格《冋归自我》17.如果切痛苦得到创作的恩赐，就会变得很有意义。它就会成为生活最大的魔力。因为只有完全裂成碎块 的人才知道渴求完美，只有被驱使的人才会达到无限之境。-茨威格《回归自我》5.他（陀思妥耶夫斯基）的幸福概念意味着陶醉，他的痛苦概念意味着毁灭。因此，他的人物的幸福与增强喜悦毫无关系。这种幸福是像火一样的发光，燃烧，是强抑泪水的颤抖，是危险引起的抑郁不安，是一种无法忍受，十分短暂，与其说是享受不如说是受难的状态。-茨威格《|叫归白我》6.因为人只要有过一次真诚地对待口己，那他就会永远真诚地对待口己；猜得出口己秘密的人，那他就会发觉人家的秘密。■•茨威格《冋归自我》7.我们一直大言不惭的地称Z为灵魂、精神、感情的东西，我们称Z为痛苦的东西，是多么软弱、可怜、微不足道啊。这些东四即使大到难以估量的程度，也完全无力把我们受苦受难的肉体，我们受尽折僭的身体炸得粉碎-因为我们会熬过这些时刻，血液继续奔流，而不是像一棵人树遭到雷劈电殛，立即连根拔起，倒地死去。-茨威格《一个女人一生中的24小时》8.我一头栽进我的命运，就像跌进一个深渊。我心里只有一个人，那就是你。-斯蒂芬・茨威格《一见钟情》9.在世界上没有什么东西可以比得上一个孩子暗中怀有的不为人所觉察的爱情，因为这种爱情不抱希望，低声下气曲意逢迎，委身屈从，热情奔放，这和一个成年妇女的那种欲火炽烈、不知不觉中贪求无厌的爱情完全不同。只有孤独的孩子才能把全部热情集聚起来，其他的人在社交活动中早已滥用了口己的感情，和人亲切交往中早已把感情消磨殆尽，他们经常听人谈论爱情，在小说里常常读到爱情，他们知道，爱情乃是人们共同的命运。他们玩弄爱情，就象摆弄一个玩具，他们夸耀白己恋爱的经历，就象男孩抽了第一支香烟而洋洋得意。可我身边没有别人，我没法向别人诉说我的心事，没有人指点我、提醍我，我毫无阅历，毫无思想准备：我一头栽进我的命运，就象跌进一个深渊。我心里只冇一个人，那就是你，我睡梦中也只看••斯台芬・茨威格《一个陌生女人的来信》10.与恋爱相同，忠诚也常常会有被肚子左右的时候-茨威格11.只有孤独的孩了才能把全部热情集聚起来，其他的人在社交活动屮早已滥用了自己的感情，和人亲切交往屮早己把感情消磨殆尽，他们经常听人谈论爱情，在小说里常常读到爱情，他们知道，爱情乃是人们共同的命运。他们玩弄爱情，就彖摆弄一个玩具，他们夸耀口己恋爱的经历，就象男孩抽了笫一支香烟而洋洋得意-茨威格《一个陌生女人的來信》12.起先只不过是机械地模仿名家的棋局，渐渐地我开始对棋艺产生了一种艺术的、愉快的理解。我学会了进攻和防御的微妙Z处，学会了英中的计谋和绝招。我领会了在儿招棋Z前预见棋势发展、造作安排、突然发起反攻的技巧。■•茨威格《象棋的故事》13.一个人的羞耻心在基本一点上被刺痛，那么，它的余波会在不知不觉屮迅速传到全身哪怕最远处的神经末梢，只要轻轻一碰，偶尔一想，都能使一度感到羞愧的人重新感到数倍于前的痛楚。-茨威格14.我干了多少傻事啊！我亲吻你的手摸过的门把，我偷了一个你进门之前扔掉的雪茄烟头，这个烟头我视若圣物，因为你嘴唇接触过它。晚上我百次地借故跑下楼去，到胡同里去看看你哪间屋里述亮着灯光，用这样的办法来感觉你那看不见的存在，在想象中亲近你。••斯台芬•茨威格《一个陌生女人的来信》15.这种恐惧要比惩罚更坏，因为惩罚町谓多少有了定论，总要比可怕的未知的东西强，比这种恐惧得没完没了的紧张强。-斯蒂芬•茨威格《恐惧》16.她处处遇到的都是温悄脉脉的一而，展示在她而前的都是无微不至的关怀，柔悄蜜意的爱悄和家人对她的尊重，她没冇料到这种适度的生活是永远无法用外物去衡虽的，因为外物反映的始终仅仅是没冇内在联系的东西,从某个角度看，她觉得这种舒适惬意欺骗了她的真正生活。-斯蒂芬•茨威格《恐惧》 5.没有一个艺术家平FI—天二十四小时始终是艺术家的，艺术家创造的重要一切，恒久的一切，总是只在罕有的充满灵性感的时刻完成的。■•斯蒂芬•茨威格《人类群星闪耀吋》6.我要把我整个的一生都向你倾诉，我这一生实在说起来是我认识你的那一天才开始的。在这以前，我的生活只是阴惨惨、乱糟糟的一团，我再也不会想起它來，它就象是一个地窖，堆满了尘封霉湿的人和物，上面还结着蛛网。-斯台芬•茨威格《一个陌生女人的来信》7.我的心紧张得象根琴弦，你一出现，它就颤个不停。直到今天想到这些的时候，我都并不害臊。我的心始终为你而紧张，为你而颤动；可是你对此毫无感觉，就象你口袋里装了怀表，你对它绷紧的发条没有感觉一样。这根发条在暗中为你耐心地数着你的钟点，计算着你的时间，以它听不见的心跳陪着你东奔西走，而你在它那滴答不停的儿百万秒当中，只有一次向它匆匆瞥了一眼。-斯台芬•茨威格《一个陌生女人的来信》8.我只是热切地想要在心灵深处和你单独呆在一起，我不愿意使我分心。■■斯台芬・茨威格《一个陌牛女人的来信》9.我把原來分散零乱的全部感情，把我整个紧缩起來而乂一再急切向外迸涌的心灵都奉献给你。-斯台芬•茨威格《一个陌牛女人的來信》10.我爱的就是你这个样子，热情奔放可又生性健忘，慷慨大方却又爱不专一。你向来如此，可我还是爱你。対我而言，能够在暗地里把花送给你，这已经足够了。毎年一•次，能够让我重温那一刻的记忆，也已经足够了。-茨威格《一个陌牛女人的來信》11.我等着看的是位戴眼镜好脾气的老人，而到来的竟是个时间不曾在脸上留下任何痕迹的人。你穿着一身浅褐色服装，上楼的时候，带着少年的轻快，两级一步地跳上去。你的帽子拿在手上，我很清楚地看见你那神采奕奕的面孔和年轻人的头发。你的英俊瘦削而乂整洁的外表，把我惊吓住了。多奇怪，从笫一眼，我就看出你将是个使我和其他那些人继续吃惊的人物。-茨威格12.如果那位年轻人当时抓住了我，当时恳求过我,我定会跟着他去到天涯海角,我会听任白己和我的孩子们的姓氏蒙上羞辱oooooo,我会不顾别人的非议和口己的理智，随着他一起逃走，就彖那位跟一个刚认识了一天的年轻的法国人一同私奔的亨丽哀太太一样oooooo逃到哪儿去、一道生活多久，这些我都会-•概不问，对于自己先前的牛活，我决不会稍稍回顾一下。。。。。。为了这个人，我会将我的钱，我的姓氏、我的财产、我的名誉全部牺牲，我会甘心沿路乞讨，只要是他领着我走，世界上好象没有一处卑下的角落是我所不愿去的。一般人所谓的廉耻和顾虑，我可以完全抛在一边，他只须说一句话，只须向我走近一步，只要他曾经企图抓牢我，我就会在那一秒钟里立刻将自己整个儿交给他。-茨威格《一个女人一生中的24小吋》13.在人们发明的各种游戏屮只有这一种游戏，它的胜负不取决于任何刁钻的偶然性，它只给智慧戴上桂冠,或者确切些说，它只给智力天赋的一种特殊形式戴上桂冠。但是把下彖棋说成是一•种”游戏”，这难道不是对它进行了一种侮辱性的限制吗？它不也是一种科学，一种艺术吗？一种介乎这二者Z间飘浮不定的东西，就像穆罕默德的棺材介乎天地之间一样。一种包含著各种矛盾的独一无二的混合物：这种游戏既是古老的，乂永远是新颖的；•其基础是机械的，但只有靠想像力才能使Z发挥作用；它被呆板的几何空间所限制，而同时它的组合方式又是无限的；它是不断发展的，可又完全是没有成果的；它是没有结果的思想，没有答案的数学，没有作殆的艺术，没有物质的建筑。■■茨威格《象棋的故事》14.恐惧是一面哈哈镜，它那夸张的力量把一个十分细小的、偶然的筋肉悸动变成大得可怕、漫画般清楚的图像，而人的想象力不从心一旦被激起，乂会像脱缰的马一般狂奔，去搜寻最离奇、最难以置信的各种可能。-茨威格15.一个人的形象越伟大，他的痛苦就越多。反过来说，一个人的痛苦越多，他的形象就越伟大。这里，罗兰认识到还有另一种伟大，比他经常歌颂的丰功伟绩的伟大更深刻，这就是痛苦的伟大。……作为一个叉难者，他欢迎世界上所有的受难者，他现在不想去获得共同的鼓舞，而想在这个世界的所有孤独者屮建立起在友谊，向他们说明痛苦的意义和伟大。■■茨威格16.没冇人向他们迎面走来，只有他们的彫子默默地在他们前面移动。每当一盏街灯从斜里照亮他们的身影，影子便在他们面前融成一片，拉得很长，就仿佛他们在互和拥抱，互相渴求，身子依偎着身子，化为-•体。等他们 口己疲惫地慢慢地向前迈步，他们的彫子又重新分开，然后再重新拥抱。他像着了迷似的望着这奇特的游戏，这两个没有灵魂的身影彼此逃离又复捉住，然示互和拥抱，这两个影了纟fl成的身体只是他们自己身体的返照。-茨威格《昨日之旅》5.我笫一次像个健康的人一样头脑清醒地把一切都考虑了一•遍，不像从前我还心里没底的时候，总是那么心情激动焦躁不耐。现在我才理解，心理毫无恐惧地思索，真是妙不可言，妙极了……-斯台芬•茨威格《心灵的焦灼》6.将人生投于赌博的赌徒，当他们胆敢妄为的吋候，对自己的力量有充分的自信，并且认为大胆的冒险是唯一的形式。-茨威格7.有许多时候，最简单的和最无分歧的真理，在它能传播以前须伪装一下；最人道和最神圣的思想，得像小偷一样戴上假面具和面纱偷偷摸摸地从后门运出，因为前门冇巡捕和当局的雇佣军们看守着。••茨威格8.有先于死广的死，也有超出一个人牛活界限的牛:。我们和虚无的真正分办界线，不是死亡，而是活动的停止。-茨威格9.这种游戏比人们的一切书木和作品更好地经受了时间的考验，它是惟一属于一切民族和一切时代的游戏,而且谁也不知道是哪一位神明把它带到世上来消愁解闷、砥砺心智、振奋人心的。它从哪儿开始？又到哪儿结束？它那简单的规则任何一个孩子也能学会，每一个牛手都可以尝试。-茨威格《象棋的故事》10.爱情的陶醉和战栗，占•有的痉挛，探听不到秘密激起的怒火，全部消逝得无影无踪：只有爱悄带着忧伤甘美的滋味把他紧紧地搂住，一种己经儿乎没有任何渴望、可是无比强烈的爱情。■•茨威格11.国王，可以说是一架报时巨钟的主发条，它无情地规定了作息时间。从生到死的一举一动，从清晨起身到暮夜上床，冥至爱情嬉戏的瞬间片刻，不属于他自己。-茨威格12.命运赠送的礼物，早已在暗中标好了价格••茨威格13.我脑了里只能想棋，只能思考棋了的运动，彖棋的问题。冇时候我醒过來，额上汗津津的，我发现，我甚至在睡梦中人概也在卜•意识地卜棋，要是我梦见人，那么这些人也跟车、象一样地移动，也跳着马步或进或退。-茨威格《彖棋的故事》14.我清清楚处地记得我笫一次听人家说起你，笫一次看到你的那一•天，不，那一小时，就象发牛在今天，我又怎么能不记得呢？因为就是那时候世界才为我而开始啊。耐心点，亲爱的，等我把以前•都从头说起，我求你，听我谈自己谈一刻钟，别厌倦，我爱了你一辈了也没有厌倦啊！-斯台芬•茨威格《一个陌生女人的来信》15.我整个的身心都被逼到这些小方格里去了。下棋的乐趣变成了下棋的热情，变成一种癖好，变成一种激烈的狂怒，它不仅在我醒着的时候纠缠着我，渐渐地，也侵入到我的睡梦Z中。-茨威格《彖棋的故事》no.你从来也没有认识过我。-茨威格《一个陌生女人的来信》in.我没有想到，我对你的心灵来说无论是相隔无数的山川峡谷，还是说在你和我那抬头仰望的ri光z间只相隔你窗户的一层玻璃，其实都是同样的遥远。我抬头看啊，看啊：那儿有灯光，那儿是房子，那儿是你，那儿就是我的犬地。-斯台芬•茨威格《一个陌生女人的來信》112.他从颤抖的手里把信放下，然后就久久的沉思。某种回忆浮现在他的心头，他想起了一个邻屈的小孩儿,想起了一位姑娘，想起夜总会的一个女人，但是这些回忆模模糊糊，朦胧不清，宛如一块石头，在流水底下闪烁不定，飘忽无形。影子涌进來，退出去，可是总构不成画血。他感到了一些藕断丝连的感情，却乂想不起來。他觉得 所有这些形象都梦见过，常常在深沉的梦里见到过，然而仅仅是梦见。-茨威格《一个陌生女人的来信》□3.单靠回忆生活，这不是人性的特点。••茨威格《昨UZ旅》114.我话说的很少，因为在你身边，听你说话已经使我幸福到了极点。我不愿意因为提个问题，说句蠢话而浪费一秒钟的时间。-斯台芬•茨威格《一个陌生女人的来信》115.他们H己穷得要命，却特别嫌恶邻居的贫穷，他们恨我们，因为我们不愿意染上他们那种破落的无产者的粗野。-斯台芬•茨威格《一个陌生女人的来信》□6.我不愿意栓住自己的手脚，我要随时为你保持自由。—斯台芬•茨威格《一个陌牛女人的來信》117.在这个时候我的感情拒绝了你们，因此我就是以怨报德了吗？不，请你们不要那样想。我没冇忘记任何事情。我没有忘记我们在殷勤招待的餐桌上相互端详的每一个晚上。我没有忘记我们挽着胳膊在梦境般的街巷里穿行的每一个晚上-现在那些街巷也许都传出了哒哒的枪声，也许都在骤然发生的大火中劈里啪啦地坍塌了。-茨威格《回归自我》118.虽然司汤达由于天才而成为最完美的艺术家Z-,但他个人从来未献身于艺术。他只是利用艺术作为最精巧的、最有才智的工具，来测最心灵的激动和将它转变成音乐。艺术从来不是他的日标，只是达到他惟一的和永怛的目标的道路：发现自我，他自我欣赏的乐趣。-茨威格《回归自我》119.再见了，亲爱的人们，你们远在法国、比利时和英国曾经与我共同度过许多兄弟般友爱时光的伙伴们。我们不得不长久分别了。现在我往敌方城市给你们寄出的讲话、信件及问候，不会有一样送到你们的手中。而且即使有一样东西找到了你们，也不会联系上你们的心。友谊和共同的爱好长期以来把我们联系到了一起。现在我们突然被眾力拆散了。但是我并不为此而感到惋惜。这是因为，我们现在笫一次变得互相不理解了-即令我们在书面的文字屮进行唇枪舌剑的交锋。我们不再像这场战争以前那样是同样的人了。而且我们袒国的命运就在我们的感情之间。-茨威格《回归自我》120.它把我身边的一片虚无消灭干净。我有了这一百五十盘的棋谱，就像有了一件神奇的武器，去抵御那压得人透不过气來的一成不变的时间和空间。为了使这新鲜的活动始终不衰地保持着它的魅力，我从此把每天的时间仔细划分一下：早上下两盘，下午下两盘，晚上再很快地复习一遍。这一來，我每犬的时间都排满了。-茨威格《象棋的故爭》121.单靠回忆生活，这不是人性的特点。就像各式各样的植物和任何一•种生物，都需要土地的滋养和天上的光芒一再重新过滤，色泽才不至于消退，花萼才不至于凋零脱落，所以，即便是梦幻，这些看上去似乎超凡脱俗的梦幻，也需要某种感性的养料，需要娇嫩形象的辅助，否则，它们的血液就会凝结成块，它们的光泽就会黯淡。-茨威格《昨FI之旅》122.他一筹莫展地愣在那里，全身战栗，伸出的手还在发出恳求，直至熙攘的人流将他团团围住，又将他推走，他就像激流屮一块即将卜•沉的木板，尽管不断地晃动、旋转、抗拒，最终还是被汹涌的河水冲走了。-斯蒂芬•茨威格《恐惧》123.影子，影子想要复活，但又不可能再复活，无论是她还是他，都已不是同一个人。可是他们还在徒劳地寻找著自己。-茨威格《昨日之旅》124.每个人都迁就我,宠爱我，大家都对我很好,只有你，只有你把我忘得TT-净净,只有你，只有你从来不曾记得我!••茨威格《一个陌生女人的来信》125.这些信件成了这个孤身在外的人的饮品和食物。-茨威格《昨日之旅》126.现在T•百力•无权无力的人也这样愤怒地猛击命运设置的囚牢的墙壁。••茨威格《昨II之旅》 117.人老了，可依旧是同一个人。-茨威格《昨日Z旅》118.我该怎么对你说才好呢？任何比喻都嫌不足，你是我的一切，是我整个的牛命。世上刀物因为和你有关才存在，我生活屮的一切只有和你连在一起才有意义。你使我整个生活变了样。••斯台芬•茨威格《一个陌生女人的來信》119.一个人为他的时代生活得越多，他也就与它一道死去的更多，一个人保持他自身本质越多，那他保留的也就越多-茨威格120.你过着一种双重生活，既冇对外界开放的光亮的一面，另外还冇十分阴暗的一面，这一面只冇你一个人知道。这种最深藏的两面性是你一生的秘密。-斯台芬・茨威格《一个陌生女人的来信》121.从我接触到你那充满柔情蜜意的眼光之时起，我就完全属于你了。—斯台芬•茨威格《一个陌牛女人的来信》122.你从来也没有认出过我，你从我身边走过，就像从一条河边走过，你踩在我身上，就像踩在了一块石头上面，你总是走啊走啊，不停地向前走着，却叫我在等待中逝去了一生-茨威格《一个陌生女人的來信》123.在近来这些日了里，我觉得你们遥远了，我觉得你们陌生了，而且没有一种语言能够使我们相互靠近，相互信任。我们的语言不能做到，伤〈们的语言也不能做到。再见了，亲爱的人们！再见了，你们这些伙伴们！■•茨威格《回归自我》124.她无奈地发现，自己在情人的宠爱下变成了一个卜•贱，有失身份的前女友，这使她的骄傲受到了伤害，她满怀敌意地审视着那些话，为自己这种冷冰冰的报复方式感到由衷的高兴，因为这不啻在告诉对方，是不是去约会，在某种程度上取决于她的心情好坏。••斯蒂芬•茨威格《恐惧》125.本來，人是社会的动物，不能要求人不受环境、不受社会舆论、不受阶级成见的影响而单凭自己的感悄行事。这就产牛了许多悲剧，有的是因为屈服于社会舆论而遗憾终牛，有的则是因为反抗社会舆论而遭到不幸。茨威格在这里让我们看到，外界的影响如何激起主人公心里汹涌的波涛，内心的潮起潮落如何左右主人公感情的起伏、行动的进退，心灵的危机如何最终铸成这一对青年男女的悲剧命运。-斯台芬•茨威格《心灵的焦灼》126.现在通过对他的观察，她第一次发现丈夫对口己是那么体贴入微，他一直在努力以克制的方式适应她的FI常谈话，她突然惊骇地认识到那些善意的谈话其实是多么枯燥无味。他在言辞方而没有透露任何心声，这使她那一颗渴望获得宁静的好奇心不免感到失望。■■斯蒂芬•茨威格《恐惧》127.可为什么-自己在竭力阻止灾难的发生，自己这么做完全合乎悄理-为什么自己犯了那么微不足道的罪过,就耍遭受如此可怕的惩罚呢？她认识多少女人啊，她们追求虚荣，厚颜无耻，贪图淫欲，具至将情人视为金库，在他们的怀抱电嘲弄自己的丈夫，这些女人就像生活在自己家里一样生活在谎言里，她们在伪装时更美丽，在被追踪时更坚强，在危险时更聪明，可自己却在面临第一次恐惧的时候，在第一次犯错的时候便莫名其妙地朋溃了。-斯蒂芬•茨威格《恐惧》128.她的思绪不断地飘飞到老路上去，每当回想起和那个敲诈勒索的女人相见的可怕时刻，她的思绪就吓成了一团乱麻。她总是在抬起目光吋，才感觉自己有安全感。她开始深情地逐一凝望富有牛:命气息的物甜，每件物甜都是为了回忆和纪念才摆放在房间里的，她的内心乂恢复了往口的轻松和镇静。挂钟从容不迫地迈着钢铁般坚强的步伐打破沉默，也不知不觉地使她的心脏重新恢复了安然无忧的均匀节奏。-斯蒂芬・茨威格《恐惧》129.整个十八世纪，犹如先前的一切时代，一个国王有没有性功能，一个王后多子还是不育，这是被看作公开而并非隐秘的事，被看作国家人事，合欢床实与“王统”攸关，国祚所系。显而易见，它同洗礼盘和棺材一样，是人生的一个部分。••茨威格130.从來没有例子证明好话能安慰饥饿的胃-茨威格 117.生活变成了算术，不断加呀，乘呀，算来算去，算了又算，数学和数目没完没了，像一个人漩涡。这个人漩涡把人的最后一点家当也都席卷而去，吸入那永远填不满的无底深渊……■■茨威格118.一件作品的固冇力量从來不会被长期地埋没或禁锢。一件艺术品可能被时间遗忘，可能遭到查禁，可能被埋进棺材，但威力强大的东西总耍战胜没有过大前途的东西。-茨威格119.为了培养坚不可摧的理想，人民需要特殊的艺术，特殊的场所，而主要是能在人民思、想感情中引起反响的特殊作品。人民不应当觉得口己只是闯入一个思想陌生的世界的客人，而应当在这种艺术中认识口己，认识口己的力量。-茨威格120.他出卖了他的才能，做下文丐的工作，跟文学制造家合力生产，帮助造成舆论，变成了一个新闻界的妓女。••茨威格121.我们不得不适应这一现实:历史乃是万神殿的反映，它的活动既非道德乂非不道德。它既不惩恶乂不报善。因为它不是根据正义而是根据力量。它总是把胜利分配给有权势者，任其肆无忌惮、为所欲为。一般说来，在世俗事务上它总是替为非作歹者撐腰。■•茨威格122.在严格求实的探索已山穷水尽Z处，却nJ以让想彖展开翱翔的翅膀，发挥有益的，在某种意义上说来也是可靠的作用。-茨威格123.声誉有聪明的，也有愚猛的；有公正的，也有不公正的；声誉有短促的、轻率的、昙花一现的；也有缓慢的、艰难的、紧跟着创造后面羞怯而来的。冇的声誉凶多吉少，总是姗姗来迟，并耗尽了人的心血。••茨威格124.为了这个人，我会将我的钱，我的姓氏、我的财产、我的名誉全部牺牲，我会廿心沿路乞讨，只要是他领看我走，世界上好象没有一处卑卜•的角落是我所不愿去的。-茨威格《一个女人一牛屮的24小时》125.上帝给我们赠送的每一份礼物，都在暗中标好了价格-茨威格米兰昆德拉1、最沉重的负担同时也成了最强盛的生命力的影像。负担越重，我们就越真切实在。——米兰•昆徳拉《不能承受的生命Z轻》2、放荡的迷恋，一女人在其中看不到丝毫感人Z处：由于男人没冇在女性身上寄托一个主观的理想，他们对所有女人都感兴趣，没有谁会令他们失望。的确。就是这从不失望的本身带有某种可耻的成分。在批人眼屮，放浪之徒的迷恋是不可宽恕的（因为从不为失望而补赎）。——米兰•昆德拉《不能承受的生命之轻》3、一个人一旦选择投身政界，必然十分乐意把公众视作口己的判官，并一厢情愿而又天真地认为可以以此获得人心。——米兰昆德拉《不可承受的牛命之轻》4、为什么上帝看到思考的人会笑？那是因为人在思考，却又抓不住真理。因为人越思考，一个人的思想就越跟另一个人的思想相隔万里。——米兰・昆德拉5、爱情总是要给自己编出美丽故事的，爱情一旦产生，就会开始说得像天方仮谭一般。——米兰•昆徳拉《玩笑》6、他永远对玛尔凯塔的妒忌铭心刻骨，这是他在他们相爱的最初阶段割破的伤口。一看到她在另一个女人的怀抱，他几乎就要跪下来，请求她的宽恕。——米兰・昆徳拉《笑忘录》7、我对白己说：就算可以从我的一牛里去掉这完全多余的儿天，那乂有什么川呢？反正从明信片玩笑开场，我一生的全部历史就完全在错课屮生出。我猛地骇然想到，由谬谋孕冇出来的事物也是实实在在的，和由良知、必然所 孕育的一样。——米兰・昆德拉《玩笑》8、乐趣不论平凡还是不平凡,只属于感觉到的人。——米兰・昆德拉《慢》9、在忘却速度吋，也许我们正一步一步地走向速度。——米兰・昆德拉10、岁月使夫妻两人成为双胞胎，他们有同样的词汇，同样的想法，同样的命运。——米兰•昆徳拉《笑忘录》12、当我跟他在一•起的时候，我不需要改变我的理想，我的兴趣爱好，他是一个平易的人，单纯、清澈见底，我喜欢这样。——米兰・昆徳拉《玩笑》12、一种被搞糟了的价值和一种被揭穿的幻想都一样可怜，它们很相近，两者太容易被混为一谈了。——米兰•昆德拉《玩笑》13、表面是清晰明了的谎言，背示却是晦涩难懂的真相。——米兰昆徳拉《不可承受的生命之轻》14、人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。没有任何方法可以检验哪种抉择是好的，因为不存在任何比较。一切都是马上经历，仅此一次，不能准备。一一昆徳拉《不能承受的牛命之轻》15、遇见是两个人的事，离开却是一个人的决定，遇见是一个开始，离开却是为了遇见下一个离开。这是一个流行离开的世界，但是我们都不擅长告別。——米兰•昆徳拉16、一个人可以背叛父母、丈夫、国家以及爱情，但如果父母、丈夫、国家以及爱情都失去了——还有什么可以 背叛呢?米兰昆徳拉《不能承受的生命Z轻》17、温情只有当我们已届成年，满怀恐惧地回想起种种我们在童年时不可能意识到的童年的好处时才能存在。温情，是成年带给我们的恐惧。温情，是想建立一个人造的空间的企图，在这个人造的空间里，将他人当孩子来对"待。温情，也是对爱情生理反应的恐惧，是使爱情逃离成人卅界（在成人批界里，爱情是阴险的，是强制性的，负有沉重的肉体和责任）、把女人看作一个孩子的企图。——米兰•昆徳拉《生活在别处》18、她想到艺术家的爱也许完全是出于误会，她老问他为什么爱她。他总是回答，他爱她就像拳击手爱蝴蝶，歌唱家爱沉默，恶徒爱村姑。他总是说，他爱她一如屠夫爱小牛胆怯的眼睛，闪电爱宁静质朴的屋顶。所以他爱她，是因为她与他不同，他破坏她，摧毁她，然后重新创造出一个他企望的她。——米兰•昆德拉《生活在别处》19、我们说，有些事成为了我们巨大的包袱。我们或是承受这个负担，或是被它压倒。我们的奋斗可能胜利也可能失败。——米兰昆德拉《不能承受的生命之轻》20、我一肓认为，文字是慢的历史，真正的文学不是为了使我们生活的更快，而是为了使生活屮的慢不致失传一—米兰昆德拉21、我们惟一可做的事，就是反抗不由我们选择的人类处境。——米兰•昆德拉《慢》22、不能承受的生命之轻，即个体的游离，游离于它所依附的整体之外。这种游离导致归属感的缺失，让人无法承受。——米兰・昆徳拉23、任何女人都通过另人对她的身体表现出的兴趣大小來衡量自己衰老的程度。——米兰•昆徳拉《身份》24、我们很久以来就明白世界是不可能推翻的，不可能改造的，也是不可能阻挡其不幸的进展的。只有一种可能的抵挡：不必认真对待。但是我看到我们的玩笑已经失去其能力。——米兰•昆德拉《庆祝无意义》25、嫉妒并不是一种可爱的性格，但是如果人们不滥用它的话（如果它和谦逊伴随在一起的话），它的所冇不当就被扯平了，它就有了一种我说不上來的动人之处。——米兰•昆徳拉《好笑的爱》26、他心里很清楚，自己的记忆是在讨厌他，诋毁他；他于是努力不去相信它向自己讲述的一切，尽可能更宽容地对待自己的生命。但是白费力气：他感觉不到往冋看的任何快乐，因此也就尽最不去看。——米兰昆徳拉《无知》27、受迫害者并不比迫害者更高贵。我完全能够想象角色的置换。伤*在这一推理屮，你可以看到一种抹却责任的欲望，把责任推卸到实事求是地对待人的创造者头上。如果你能这样地看问题，兴许更好。因为，作出罪人与牺牲者没有区別的结论，那就是放弃任何希望。而这，这就是人们所说的地狱，我的小宝贝。——米兰•昆徳拉《告别圆舞曲》28、他在另一段生活里，另一段故事里，他无法在他目前所处的生活屮拯救他已经不在场的生活。但是窗外的那个世界更加美丽。而如果他为此抛弃他所爱的女人，这个世界则会因为他付出了背叛爱情的代价而弥足珍贵。一—米兰・昆徳拉《生活在別处》29、上帝己死在失火的犬堂，只有温情的太阳才能照耀大地。——米兰•昆徳拉30、你所在意的总是那个你敲无法掌握、敲摸不透的人，无论男人女人。你觉得自己无法完全拥冇，患得患失，这样的感情既让人焦虑，又止你乐此不疲，止不住的想耍得到全部。——米兰•昆徳拉《不能承受的生命Z轻》31、遇见只是一个开始，离开却是为了遇见F—个离开；这是一•个流行离开的卅:界，但是我们都不擅长告别。-米兰・昆德拉 32、必然者为重，重者才有价值。——米兰・昆徳拉《不能承受的生命之轻》33、梦将一个人生命屮不同的时期一律化为同等价值，并将人所生活过的一切都拉平，使之具有一种同时性，这让人受不了；梦否认现时的特权地位，使它变得不再那么重要。友谊的真正与唯一的意义：为对方提供一而镜子，让他町以看到口己以前的形象。假如没有朋友对冋忆无休止唠叨，这一形象就可能永远被抹去。——米兰•昆徳拉《身份》34、人们只在过去的吋间中认识现实。人们不认识它在现在吋刻，它正在经过，它在的时刻的那种状况。然而真实的现在与对它的回忆并不相像。回忆不是对遗忘的否定，回忆是遗忘的一种形式。一一米兰・昆德拉《遗嘱》35、独特的人，当他们成功地让别人尊重他们的独特性时，会有一种相当漂亮的人生。一一米兰•昆德拉《告别圆舞Illi》36、刖友，我请你做个幸福的人。我冇个隐约的印象，我们唯一的希望取决于你冇否能力做个幸福的人。——米兰昆徳拉《慢》37、我讨厌听我的心脏的跳动:它是一个无情的提示，提醍我生命的分分秒秒都点着数。——米兰・昆德拉38、两个人相爱，愿意只冇他们两人，与世隔绝，这是很美的事情。但他们用什么来滋养每天的面对面相见？世界虽然实在让人瞧不起，但他们需要这个世界来进行谈话。——米兰•昆徳拉《身份》39、负担越重，我们的生命越贴近大地。——米兰・昆徳拉40、只冇逃向崇高借以逃避堕落！一一米兰•昆德拉《生活在别处》41、人是不是能够寻欢作乐，生活，同时又幸福？享乐主义的理想是不是行得通？这样的希望存在吗？这样的希望总还存在一丝微光吧？——米兰・昆徳拉《慢》42、爱就意昧着解除强力——米兰昆德拉《不能承受的生命Z轻》43、到底是什么促使这些人做出了那样可綁的行为?是凶狠之心吗?当然没错，但是还有对秩序的渴望。因为，対秩序的渴望要把人类世界转变为一种无机的统治，在这世界屮，一切的运行，一切的运作，全都服从于一种非人的意志。对秩序的渴望同时述是对死亡的渴望，因为生命即是对秩序的永久违背。或者，反过来说，对秩序的渴望是一种正当的借口，藉此，人对人的仇恨就堂而皇Z地掩盖了人的罪孽。——米兰•昆德拉《告别圆舞曲》44、令她反感的，远不是世界的丑陋，而是这个世界所戴的漂亮面具。——米兰昆徳拉《不可承受的生命之轻》45、人们指望不朽，可是忽视了不朽与死亡一起才有意义。——米兰•昆徳拉《不朽》46、情色关系可以充填整个成年生活。但是如果这段生活太长，厌倦会不会在体力衰退Z前，就扼杀兴奋的能力？因为在第一次，第I•次，第一百次，第一千次或第一万次交欢之间，有着巨大的差别，何处是这一重复行为变得刻板或是滑稽，其至不可能的界限？如果翻越了这一界限，一个男人与一个女人之间的爱情将会如何？会消失吗？或是相反，悄人会把他们生活中的性爱期肖做真正爱情的野蛮的史前时期？冋答这些问题，就如想象陌生星球上的居民的心理状态一样轻而易举。一一米兰昆德拉《无知》47、与女人做爱和同女人睡觉是两种互不和T啲感情，前者是情欲一感官享受；后者是爱情一相濡以沫。——米兰昆徳拉48、当心灵在说话，里指出來高声反対，是不恰当的。在媚俗的王国，实施的是心灵的专制。——米兰昆徳拉（www。siandianocom闪点情话网）《不可承受的生命之轻》 49、对希特勒的仇恨终于淡薄消解，这暴露了一个世界道徳上深刻的堕落。这个世界赖以立足的基木点，是回归的不存在。因为在这个世界里，一切都预先被原谅了，一-切皆可笑地被允许了。——米兰昆徳拉《不能承受的生命Z轻》50、做的是£|己完全不在乎的事，真美。一下班，就可以把工作丢在脑后，托马斯终于体会到了这些人的幸福。一—米兰昆德拉《不可承受的工命之轻》51、从现在起，我开始谨慎地选择我的生活，我不再轻易让口己迷失在各种诱惑里。我心中已经听到来口远方的呼唤，再不需要回过头去关心身后的种种是非与议论。我已无暇顾及过去，我要向丽走。——米兰•昆徳拉《生命小不能承受之轻》52、如何坚实的东西总是会由一件件脆弱的物件构筑起来，就像我们对自己身份的认同，不同的身份带着不同的脆弱，却又有着代表其身份同一感的坚强。身份叠加就是坚强与脆弱的叠加。所以我们会注视着爱人的目光不愿离去，因为那目光是缓慢的时间，在那之中我们会放下我们的脆弱与坚强，找到孤独与幸福的爱——米兰•昆德拉《身份》53、两个人的眼睛再不移开，因为他们知道各白的身份就包容、隐藏、寄存在对方的目光中，那脆弱的目光讲他们连在一起，并在他们身旁形成一个代表着他们的孤独和幸福的白色阳台。——米兰•昆徳拉《身份》54、最糟糕的是，他欣赏她远远地胜过他爱她；他总是对白己说，姑娘只有在忠实和纯洁的界限之内才具有现实感，一旦超越这一界线，很简单，她就不存在了；一旦超越这一界线，她就不再是自己了，就像水一旦过了沸点就不再是水了。——米兰•昆德拉《好笑的爱》55n"Thebasisofshameisnotsomepersonalmistakeofours,but。。。thatthishumiliationisseenbyeveryone。羞Hjt的本质并不是我们个人的错课，而是被他人看见的耻辱。——milankundera《犯罪心理》”56、幸福来自于那种二元论的消火，但是，从幸福到怀疑，距离就不太远了，而她心中满是怀疑。——米兰•昆徳拉《好笑的爱》57、迷恋是一种吞噬。——米兰・昆徳拉58、其实，我们敲平凡的经验说明了一件事（尤其当我们的生命已经拖得太长的时候），很可悲的，人们的脸都是一样的（人口如雪崩般疯狂增长，更让人加深了这种感觉），一张张的脸让人混淆，一张脸利另一张脸的差界只有某些非常细微的地方，儿乎无法察觉，在数学上，依尺寸来说，这样的差界经常只是儿毫米的差别而已。再加上我们的历史经验，我们也知道，人的行为是相互模仿的，就统计来说，人的态度是可以计算的，人的意见是可以操弄的，所以，人与其说是一个个体（一个主体），不如说是一个总体里的一个元素。——米兰•昆徳拉《札I遇》59、追求的终极是虚幻。——米兰•昆徳拉60、他在女性身上找寻什么？她们身上什么在吸引他？肉体之爱难道不是统一过程的无限重复？——米兰昆徳拉《不可承受的生命之轻》61、让我们换一种说法：所有的爱情关系都建立在一些不成文的合约上，这些不成文的合约是相爱的人在他们恋爱的头儿个星期不经心地签下來的。他们当时还牛活在梦境当中，可与此同时，在不知不觉中，他们像执拗的法学家一样，签订了他们合约屮的详细条款。噢！恋人们，在这危险的热恋初期你们可要多加注意！如果这些犬里你把早餐给他（她）端上床来，今后就要天天给端上来，否则你就会遭到不爱或不忠的指责。——米兰•昆徳拉《笑忘录》62、-•切都是按他自己的意愿发牛的；然而，看见自己的表戴在另一•个人的手腕上，使他莫名其妙地感到不自在。他觉得好像重新回到世间，就像一个死人在二十年示起死回生，走出坟墓；他用一只失却了走路习惯的脚，却在他生命的残骸上不断绊倒：他看见他的裤子，他的领带穿戴在幸存者身上，他们理所当然地分亨了这一切；他看到了一-切，却什么都无法收回：亡人是卑怯的。——米兰昆徳拉《无知》 63、己经是梦的尾端。最美妙的时刻，是一个梦尚在持续，另一个梦己经临近的时候，这时他醒了。那双抚摸他的手，就在他一动不动地站在群山背景之中的时候抚摸他的手属于另一个梦里的女人，一个他即将要坠入其中的梦，但是克萨维尔还不知道，因此在此刻，这双手只是单独存在着的，仅仅作为手；在茫茫的空间里一双奇迹般的手；两段奇遇Z间的手，两段空茫Z间的手；即不属于身体也不属于头的手。一一米兰•昆德拉《生活在别处》64、睡眠对于他來说不是牛命的反义词；睡眠对他來说就是牛命，生命就是一种梦。他从一个梦转到另一个梦，就好像从此生命到彼生命。——米兰・昆徳拉《生活在别处》65、在媚俗被当做谎言的情况下，媚俗必定出于非媚俗的境地。媚俗一旦失去其专横的权利，它就像人类的任何一个弱点一样令人心动。——米兰•昆德拉《不能承受的生命之轻》66、一切都终将被遗忘，同时又无论什么事情都无法挽回。挽回的作用（或通过报仇雪恨，或宽宥原谅）必须有遗忘为基础。任何人都无力挽回己铸就的过失，但一切过失却都将被遗忘。——米兰•昆徳拉《玩笑》67、他看着她，心想他真是美丽，美得让人很难离开，但是窗子以外的那个世界更加美丽，而如果他为此抛弃他所爱的女人，这个世界则会因为他付出了背叛爱情的代价而弥足珍贵。——米兰•昆徳拉《牛活在别处》68、当一个艺术家谈起另一个艺术家，他谈的其实始终是自己（间接地或拐弯抹用地），他的评价的意义也在此表现出来。——米兰•昆徳拉《相遇》69、战争即将终结的时刻启示着一个真理，一个平庸却有根本，永恒却乂被遗忘的真理：面对活人，死者在数量上拥有压倒性的优势，不是只算战争结束后的死者，而是每一个吋代的每一个死者，过去的死者，未来的死者；他们确知自己的优势，他们嘲笑我们，嘲笑我们生活的这个时间小岛，嘲笑新欧洲这块渺小的时间，他们让我们明白这一切的微不足道，转瞬即逝。。。。。。——米兰•昆徳拉《相辿》70、野牛动物学家西尔维斯特•索罗拉认为，牛活屮每件事的发牛都为人们提供了一个选择爱、克服畏惧的机会。生活屮一切美好的事悄都是由于选择了爱的结果。我所说的爱指的是我们与生俱来的欢乐、希望和对精神上的追求持认可态度。属于畏惧的情绪冇：觉得自己不够好，自己的功劳不够大，社会告诉你成就来自获得物质的东西。但是，在内心深处你认识到生活的意义不止于此，而这种渴望就是对爱的渴望。——米兰昆徳拉71、历史的加速前进深深改变了个体的存在。过去的几个世纪，个体的存在从出生到死亡都在同一历史时期里进行，如今却要横跨两个时期，有时还跟多。尽管过去历史前进的速度远远慢过人的生命，但如今历史前进的速度却快得多，历史奔跑，逃离人类，导致生命的连续性与一致性四分五裂。——米兰•昆徳拉《相遇》72、绝大多数的人，是在他们的家和他们的工作Z间的一个伊甸园般的圈了里成长，他们生活在在超越于善与恶之上的一个宁静的领域中。看到一个杀人害命的人，他们从心底里感到厌恶。但是，与此同时，只要让他们从这个安静的领域屮出来，就足以使他们糊里糊涂地成为杀人者。有一些考验和诱惑，人类只能靠历史的种种遥远干涉来经受。没冇任何人能抵抗得了。——米兰•昆德拉《告别圆舞曲》73、人生如同谱写乐章。人在美感的引导下，把偶然的事件变成一个主题，然后记录在牛•命的乐章中。犹如作曲家谱写奏鸣||||的主旋律，人生■的主题也在反复出现、重演、修正、延展。安娜可以川任何一种别的方式结束牛命,但是车站、死亡这个难忘的主题和爱悄的萌生结合在一起，在她绝望的一刹那，以凄凉Z美诱惑着她。人就是根据美的法则在谱写生命乐章，直至深深的绝望时刻的到來，然而自己却一无所知。——米兰•昆德拉《不能承叉的生命之轻》74、我越来越常这么想（这种事如此显而易见，而我们却没发现），人只存在于他的具体年龄里，一切都随着年龄改变。了解另一个人，就是了解他正在跨越的年龄。——米兰・昆徳拉《相遇》75、一个人生活在异国，就像在空中行走，脚下没有任何保护，而在自己的国家，不管什么人，都有祖国这张保 护网，一切都颇具人情味，因为，在祖国，有自己的家人、同事、朋友，可以用童年时就熟悉的语言毫不费力地让人理解。——米兰・昆德拉《不能承受的生命之轻》76、在某些国家，对公民的监视和控制是一项基本且长期的社会活动。——米兰昆徳拉《不可承受的生命Z轻》纪伯伦1、不要因为走得太远，忘了我们为什么出发。——纪伯伦2、”一个人有两个我，一个在黑暗中醍着，一个在光明中睡着。——纪伯伦”3、和你一同笑过的人，你可能把他忘掉；但是一同和你哭过的人，你却永远不忘。一一纪伯伦4、我曾经7次鄙视口己的灵魂：它本可以进収却故作谦卑；它在空虚吋用爱欲填充；在困难和容易Z间选择了容易；它犯了错，却借由别人也会犯错來宽慰自己；它自由软弱却把他认为牛命的坚韧；它綁夷一张丑恶的嘴脸,却不知那正是白己面具中的一副，他侧身于牛活的污泥，虽不甘心，却乂畏首畏尾。一一纪们伦5、昨天不过是今天的回忆，明天不过是今天的梦想。一一纪伯伦《先知》6、对安逸的欲望扼杀了灵魂的激情，而它还在葬礼上咧嘴大笑。——纪伯伦《先知》7、”和你一同笑过的人，你可能把他忘掉，但是和你一同哭过的人，你却永远不忘。——纪伯伦《沙与沫》"8、慷慨不是伤〈把我比你更需耍的东西给我，而是伤〈把你比我更需耍的东西也给了我。——纪伯伦《沙与沫》9、在我今H的悲伤里，最为苦涩的是我昨日欢乐的回忆。记忆是一种相聚的方式。忘却是一种白由的方式。除了黑暗之路，人不可能到达黎明。除非我的心碎了，否则它又怎能被开启？——纪伯伦《微言》10、我们已经走得太远，以至于忘了当初为什么而出发。——纪伯伦11、第一次，当它本可进取时，却故作谦卑；第二次，当它在空虚时，用爱欲来填充；第三次，在困难和容易之间，它选择了容易；第四次，它犯了错，却借由别人也会犯错来宽慰自己；第五次，它自由软弱，却把它认为是牛命的坚韧；第六次，当它鄙夷一张丑恶的嘴脸时，却不知那正是H己面具小的一副；第七次，它侧身于生活的污泥中，虽不匕心，却又畏首畏尾。——卡里•纪伯伦《我曾经七次鄙视自己的灵魂》12、理性独自掌权，是一种局限的力量；热情不加束缚，则是自我焚烧的火焰。——纪伯伦《先知》13、我们的心才是一块海绵；我们的心怀是一道河水。然而我们大多宁愿吸收而不肯奔流，这不是很奇怪吗？——纪伯伦《沙打沫》14、爱，除了自己，既不给予，也不索取；爱，既不占有，也不被任何人占有；爱，仅仅满足于自己而已。纪伯伦15、思想是犬空屮的鸟，在语言的笼里，也许会展翼，却不会飞翔。——纪们伦16、一个人冇两个我，一个在黑暗里醒着，一个在光明中睡着。我是烈火，我也是枯枝，一部分的我消耗了另一部分的我。——纪们伦 17、信仰是心中的绿洲，思想的骆驼队是永远走不到的。——纪伯伦《沙与沫》18、孩子其实并不是你们的孩子。他们是生命对自身渴求的儿女。他们借你们而生，却并非从你们而来。——纪伯伦《先知》19、应站在一起，但不要靠的太近。因为廊柱分立才能撑起丿审宇。橡树和松柏也不能在彼此的阴影中生长。——纪伯伦《先知》20、生命的确是黑暗的，除非是冇了激励；一切的激励都是盲冃的，除非是冇了知识；一切的知识都是徒然的，除非是有了梦想；一切的梦想都是虚空的，除非是有了爱。——纪伯仑《先知》21、再遥远的冃标，也经不起执着的坚持。——纪伯伦22、你要承受你心天的季候，如同你常常承受从田野上度过的四时。你要静守，度过你心里凄凉的冬口。——纪伯伦《先知》23、彼此相爱，却不要让爱成了束缚：不如让它成为涌动的大海，两岸乃是你们的灵魂。互斟满杯，却不要同饮一杯。相赠而包，却不要共食一个。一起歌舞欢喜，却依然各自独立，相互交心，却不是让对方收藏。因为唯有生命Z手，方能收容你们的心。站在一起却不要过于靠近。一一纪伯伦《先知》24、虽然言语的波浪永远在我们上面喧哗，而我们的深处却永远是沉默的。一一纪们伦25、一个羞赧的失败比一个骄傲的成功述要高贵。——纪伯伦26、一个人的意义不在于他的成就，而在于他所企求成就的东西。——纪伯伦27、但你们不安于思想的表达时，你们便开始说话；当你们再也无法居住于心灵的寂寞时，你们将移居于唇舌间，而声音则成为一种消遣。——纪们伦《先知》28、用记忆拥抱着过去，用希望拥抱着未来。——纪伯伦《先知》29、我深爱着这个世界，世界也如此深爱着我，因为我所有的微笑都挂在她的唇上，而她所有的泪水都积于我的眼屮。——纪伯伦30、当你仁爱地工作的时候，你便少自己、少人类、少上帝联系为一。——纪伯伦《先知》31、愿除了寻求心灵的加深之外，友谊没有别的目的。——纪们伦32、愚昧是最难治疗的疾病。——纪伯伦33、我还不懂的爱情的时候经常吟咏爱情的歌曲然而我懂爱情的时候我嘴里便变得没有语言只有七夕而我最终的歌Illi夜归遇深沉的寂静——纪们伦《纪们伦诗选》纪伯伦34、我们活着只为的是去发现美。其他-切都是等待的种种形式。35^"LongdidIlieinthedustofEgypt,silentandunawareoftheseasonso我长久地躺在埃及的漫天沙尘里，沉裁着，忘却了季节。——纪伯伦《沙与沫》1136、有些人快乐的施与，这快乐就是他们的回报。有些人痛苦的施与，这痛苦就是他们的洗礼。——纪伯伦《先知》 37、我们走的太远以至于忘了为什么而出发——纪们伦《先知》38、自山是人类枷锁中最粗的一条。——纪伯伦39、你们可以庇护孩了的身体，但不能禁锢他们的灵魂。孩了的灵魂栖息于明LI之屋，那是你们在梦屮也无法造访之境。——纪们伦《先知》40、我宁可做人类中有梦想和有完成梦想的愿望的、最渺小的人，而不愿做一个最伟人的、无梦想、无愿望的人。——纪伯伦《沙与沫》41、记忆是一种想见的形式，忘却是一种解脱的方式。——纪伯伦《沙与沫》42、美在向往它的人的心里比在看到它的人眼里，放出更明亮的光彩。——纪伯伦《沙少沫》43、思想是一只属于天空的鸟，在语言的牢笼中它或许能展翅，却不能飞翔。——纪们伦《先知》44、你们的心灵在i挣谧中领悟昼夜的秘密。你们的耳朵却渴望聆听你们心的知识和声音。一一纪伯伦《先知》45、你们的衣裳掩饰了你们多数的美，却遮不住丑陋。——纪伯伦《先知》46、奉献你最好的，给你的刖友。如果他定要知道你的落潮，那么也讣他知道你的涨潮。只在你想消磨吋光时才去寻找的刖友，难道还是刖友？——纪伯伦《先知》47、你们的痛苦真是那破壳而出的悟性。就像果核必需破壳而岀，才能享受阳光，你们也必需明白痛苦。——纪们伦《先知》48、你们的理性与热情，是你航行的灵魂的舵和帆。——纪伯伦49、一个伟大的人有两颗心，一颗心流血，一颗心宽容。——纪伯伦50、身体是你们灵魂的琴瑟，？它会发出甜美动人的音乐，或者嘈杂之声，那全在你。——纪们伦《先知》51、倘若他真的睿智，就不会令你们进入他智慧的殿堂，而是指引你们跨越口己思想的门槛。一一纪伯伦《先知》52、我看到了你，方才知道我为什么来到了这个世界。——纪伯伦《泪与笑》53、你们的孩子并不是你们的孩子。他们是生命对口身的渴求的儿女。他们借你们而来，却不是因你们而来，尽管他们在你们的身边，却并不属于你们。你们可以把你们的爱给予他们，却不能给予思想，因为他们有自己的思想。你们可以建造房舍荫蔽他们的身休，但不是他们的心灵，因为他们的心灵栖息于明H之屋，即使在梦屮，你 们也无缘造访。纪伯伦《先知》54、当爱召唤你时，跟随它，虽然它的道路艰难而险峻。当它展翅拥抱你时，依顺它，虽然它羽翼屮的利刃会伤害你。当它开口对你说话吋，相信它，虽然它的声音会像狂风劲扫园中的花朵似的击碎你的梦。爱虽然可以为你加冕，但也能将你钉上I•字架；它虽然可以帮助你成反，但也能将你削砍的刈。它会攀至枝头高处，抚慰你在阳光下颤动的最柔嫩的叶子；但也会潜至你的根部，动摇你紧紧依附着大地的根须。一一纪们伦《先知》55、人的灵魂与大口然交谈过数次，而人却站在那里，嗔冃结舌，也许用眼泪代替了言语，因为眼泪是最好的翻译家。——纪伯伦《纪伯伦散文精选》56、从工作里爱了生命，就是贯彻了生命最深的秘密。——纪伯伦57、爱的认知，直到分别才知道它的深沉。——纪们伦58、彼此相爱，但不要让爱成为束缚；让爱成为奔流于你们灵魂海岸间的大海。——纪们伦《先知》59、请不要让我们的眼睛因渴望见到你的面容而酸痛。——纪们伦《先知》60、人只有沿着黑夜Z路前进才能到达黎明。——纪伯伦《沙与沫》61、希望是半个生命，淡漠是半个死亡。——纪伯伦《沙与沫》62.春天的花是冬天的梦。——纪伯伦《沙与沫》63、也总有人对你说生活是黑暗的，你们疲惫时重复疲惫者的语言。而我说生活的确是黑暗的，除非有了渴望，？所冇渴望都是盲目的，除非冇了知识，一切知识都是徒然的，除非冇了工作，所冇工作都是空虚的，除非冇了爱；当你们带着爱工作时，你们就与自己，・他人，与上帝合为一体。——纪伯伦《先知》64.听真理的并不弱于讲真理的人。——纪们伦65、揭开面具你们的欢乐就是你们的忧愁。幸福总是依据于疼痛。——纪伯伦66、享乐是一首自由的歌，但它不是自山。它是你们绽放的希望之花，但不是它们的果。——纪伯伦《先知》67、我可以谈谈你们身上的善，却无法诉说恶。因为恶难道不就是被自己的饥渴折磨的善吗？——纪们伦《先知》6&真正伟大的人，是既不想压制任何人，也不受任何人压制的人。——纪们伦《沙与沫》69、一个女人可以用微笑把她的脸蒙了起来。——纪伯伦《沙与沫》70、你背朝太阳，就只能看到自己的影子。——纪伯伦《沙与沫》71、我宁可做人类中有梦想和有完成梦想的愿望的最渺小的人，而不愿做一个最伟大的无梦想无愿望的人。—纪伯伦72、奉献你们的心，但不耍让对方保管。因为只有生命Z手才能接纳你们的心。站立在一起，但不耍靠得太近;因为殿宇的支柱总是彼此分立的，橡树和松柏也不在彼此的阴影下生长。——纪伯伦《先知》74、黎明时怀着飞扬的心醒來，致谢爱的乂一犬，正午时沉醉于爱的狂喜屮休憩，黄昏时带着感恩归家，然后在 内心为所爱的祈祷中入眠，让赞美的歌谣停留在唇间。——纪伯伦《先知》75、不要让空手而来的人介入你们的交易，他们只会用卖弄言辞换走你们的劳动。——纪们伦《先知》76、你就是我命中注定要到这个世界来时，与我分离的那绝美的另一半。——纪伯伦《泪与笑》77、即使绘崇高的精神，也无法躲避物质的需要。“。——纪伯伦《沙与沫》78、睡在羽绒上的那些人做的梦，并不比睡在地上的那些人做的梦更美丽，我怎能对牛•命的公平失去信心？“。一—纪们伦《沙与沫》79、树木是人地写在天幕上的诗。我们将树木伐下來做纸，记录下我们的空虚。——纪伯伦《沙与沫》80、记忆是一种相会，遗忘是一种白由——纪们伦81、彼此相爱，但不要做成爱的系链：只让他在你们灵魂的沙岸中间，做一个流动的海。彼此斟满了杯，却不要在同一杯屮啜饮。彼此递增着而包，却不要在同一块上取食。快乐地在一处舞唱，却仍让彼此静独。连琴上的那些弦也是单独的，虽然他们在同一的音调上颤动。——纪伯伦《先知》82、当你的朋友向你倾吐胸臆的时候，你不要怕说出心中的“否”，也不要瞒住你心中的“可”。当他静默的时候，你的心仍耍倾听他的心；因为在友谊里，不用言语，一切的思想，一切的愿望，一切的希冀，都在无声的喜乐屮发生而共享了。——纪伯伦83、不会原谅女人的细微过失的男子，永远不会欣赏她们伟大的徳性。——纪伯伦《沙少沫》84、你的欢乐，就是你的去了面具的悲哀。连你那涌溢欢乐的井泉，也常是充满了你的眼泪。一一纪们伦《先知》85、你的心灵常常是战场。在这个战场上，你的理性与判断和你的热情与嗜欲开战。——纪伯伦86、爱直到分别的时刻，才知道自己的深度。——纪们伦《先知》87、只冇当你们不把只冇称为目标或成就时，你们才是自由的。——纪伯伦《先知》88、物欲能使人没有痛苦地死去，而爱能用痛苦使人重生。——纪伯伦《诗人的声音》89、你对我说：“我不了解你。”这就是过分地赞扬了我，无故地侮辱了你。一一纪伯伦《沙与沫》90、秋一一让我们冋住处去，因为树叶已黄，随风飘飞，仿佛风神想用黄叶为夏天告别吋满腹怨言而去的花做殓衣。——纪伯伦《泪与笑》91、我睁开眼睛，看到的是一片黑暗；我张口说话，说出的全是悲伤。——纪伯伦《泪与笑》92、我曾对一条小溪谈到大海，小溪认为我只是一个幻想的夸张者；我也曾对大海谈到小溪，大海认为我只是一个低估的毁谤者。——纪伯伦《沙与沫》 93、给我静默，我将向黑夜挑战。纪伯伦《沙与沫》94、爱不占有，也不被占有。因为爱在爱中满足了。——纪伯伦《先知》95、不要因为走得太远而忘记为什么出发——纪伯伦96、爱，不占有也不被占有。因为，爱在爱中满足了。你付出爱时，不要说“上帝在我心中”，而应该说“我在上帝心中”。而几不耍以为你对以为爱指引方向，因为，若爱认为你够资格，她口会为你指引方向。——纪伯伦《先知》97、就像一片孤叶，不会未经整个大树的默许就枯黄，作恶者胡作非为的背后并非没有你们大家隐匿的允诺。一—纪伯伦《先知》98、诚实是一块板了，坦率是另一块板了。这两块板了可以夹得你很丙。第一次，当它木可进取时，却故作谦卑；第二次，当它在空虚时，用爱欲來填充；第三次，在困难和容易Z间，它选择了容易；第四次，它犯了错，却借由别人也会犯错来宽慰自己；第五次，它自由软弱，却把它认为是生命的坚韧；第六次，当它鄙夷一张丑恶的嘴脸时，却不知那正是自己面具中的一副；第七次，它侧身于生活的污泥中，虽不甘心，却又畏首畏尾。一—卡里•纪伯伦99、我们已经走得太远，以至于忘记自己为什么出发。——纪们伦100、仅仅在昨天，我认为口己只是一个碎片，无韵律地在生命的穹苍中颤抖。现在我晓得，我就是那穹苍，一切生命都是在我里面有韵律地转动的碎片。——纪伯伦叔本华《人生的智慧》什么是真正的幸福？——叔本华《人生的智慧》摘录从小到大接受了很多的教育，专业的、政治的、道德的。但是似乎从来没有人教育过我们，什么是幸福、如何获得真正的幸福。我们从课堂、从I!；本、从社会中学到的文化，让我以为似乎只有出人头地才是幸福、只有有车有房才是真正的幸福、只有权力和金钱才能带来幸福一一而实际上，我们似乎为了这些目标获得的却是痛苦，顶多是痛苦Z后的短暂幸福，很快这种幸福感就会稍纵即逝。然后，我们就奔向下一个“幸福”，却收获新的痛苦。如此往复。难怪有人发问：“中国人你为什么不快乐？”或许，我们也町以这么问，“中国人，你知道什么是快乐吗”。叔本华的《人牛的智慧》一•书似乎给了我们最好的答案。一、幸福是一种主观感受。叔木华认为，幸福木质上是一种主观感受。因为“现实生活，亦即当下经历的每时每刻，都冇两部分组成：主体和客体……面对完全一样的客体时，不同的主体…构成的现实完全不同。最美最好的客体和呆滞、低劣的主体相互结合只能产生出低劣的现实。”“正如每个人都囿于口己的皮囊，每个人也同样囿于口己的意识……仆人、士兵、王侯将相之间的区别只是外表的，在表象之下的内核都是一样的：他们都不外乎是可怜、痛苦、烦恼的戏子。各人的内在幸福并不会因为外在角色的不同而产生对应的区别。”同时，“一副健康、良好的体魄和由此带来的宁静、愉快的脾性……温和、节制有度的意欲及山此产牛的清白良心——所有这些好处都是财富、地位所不能代替的。”而人的主观感受的基本划分乂来自三个方而：人的自身、人的财产和人的表象。1、人的自身与幸福。叔木华认为，能给人带来最大幸福的是人的自身。“对人的幸福起到首要关键作用的，是 属于人的主体的美好素质，辺括高贵的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的体魄。”——即“健康的身加上健康的心”。对人自身幸福的最大两个威胁，是匮乏和无聊这两个极端。“正是由于内在的空虚，他们才追求五花八门的社交、娱乐和奢侈，而这些东西把许多人引入穷奢极欲，然后以痛苦告终。”|佃能免除人类这种痛苦的手段，“莫过于拥有丰富的内在——即丰富的精神思想。”因为“处于痛苦的另一极端的人，一口匮乏对他的控制稍微放松，给他喘息的机会，他就拼命寻找消遣和人群……他这样做的FI的不为别的，只是为了逃避他自己。因为独处的时候，每个人只能返求他自身，这个人自身拥冇的就会暴露无疑。”为了论证此点，叔本华指岀，人的内在快乐有三类源泉，他來自人的三种生理基本能力。笫一类是“机体新陈代谢能力带来的乐趣：包括吃喝、消化、休息和睡觉”在一些国家，这类快乐甚至成为全民性的娱乐”。第二类是“发挥肌肉力最带来的乐趣：包括…各种体育运动;英至打斗和战争也包括在内。”第三类是“施展感觉能力方面的乐趣：这些包括观察、思考、阅读、默想、写作、学习、发明、演奏音乐和思考哲学等。”叔木华认为，感觉能力是人类独有的牛理能力——前两种能力动物身上也存在，其至远胜于人类。“感觉能力越卓越和明显，我们亨受到的乐趣就越人。”并且它给了人类的是不依赖于意欲和外在事物的内在幸福。而常人却帘常寄希望于身外之物,“寄希望从财产、地位……社会人样那里获取牛活快乐，他把H己一牛的幸福都寄托在这些上面……一口他失去了这些东西，或者对这些东西的希望破灭，他的幸福也就烟消云散了。”而内在丰富（也即内在幸福）的人“对外在世界确实别无他求，除了这一否定性的礼物——闲暇。”因此，我们可以看出，同样是时间，对于内在丰富的人而言是幸福，而対于奇幸福于外在事物的而言则是无聊以及无聊导致的痛苦——他只能寄希望于利用时间去追求新意欲带來的刺激。对于后一种人，叔本华称Z为“菲利斯特人”（徳语里“没有精神思想要求的人”的含义）。这种人“没有真正的需求，也就没有真正的快乐。”首先，在他们口身方面，“菲利斯特人没有什么精神上的乐趣。”"牡蛎和香槟就是他们牛存的最高境界。”其次，在对外方面，他们“尽力在财富或社会地位，或者权力和影响力方面胜人一筹，以此获得他人对于白己的尊崇，乂或者至少他们可以追随有上述本事的人，以沐浴在这些人身上折射出來的余晖当中。”第三，对于他人，“菲利斯特人没冇精神上的需求，只冇身体上的需要”。2、人的财产与幸福。叔本华认为，拥有财产的限度应当以能保障人的口由为标准，从而丧失享受精神快乐的机会。缺乏必要的财产会陷入为生计而奔波，而为了不必要的占有欲而追逐财产同样会丧失白由。“如果一个人从一开始就拥有足够的财产，能够亨有真正的独立自足……那就是一种弥足珍贵的优越条件…每犬早忌他可以说上一句："今天是属于我的。"……如果一个人继承了遗产，但却又不曾做任何事情…这个人就是一个可耻的无所事事者。”3、人的表现与幸福。很多人是为了人的表象（即我们在他人眼中的样子）而非自己而活的，而叔本华认为应当“尽量降低我们対待别人意见的敏感程度……”，否则“只能成为他人看法和意见的奴隶”。“隐居生活之所以対我们的心绪宁静有一种特别良好的彫响，其主要原因就在于我们不用生活在别人的视线里。”为了表彖而活的极致，就是虚荣和名声。“上流社会的人尽可以说，我们的幸福存在于口身Z外，它活在別人的脑袋里。”而“大众的头脑是可怜、凄凉的舞台，真正的幸福不可能在这里安家落户，只有虚幻不实的幸福才会在这里栖身。在名声的殿堂里，我们可以看到多么混杂的各式人等啊：统帅、人臣、舞妓、歌手、富豪、庸医…等等”。真正的幸福来自于对生活的平和与满足。“如果不与别人做比较，我们就会为我们所得到的感到快乐。如果因为别人比我更幸运而感到不安，那么我们将永远不会快乐。”因此，“要增进我们的幸福，主要依赖我们平和与满足的心情——再没有比限制人的这种冲动（比较的冲动）更好的想法了。”因为“虚荣是源自人类木性的愚邈。（和骄傲相比，虚荣是从外在获得H己以为的尊重，而骄傲则是内在的肓接的白我尊重）”而对于名声，我们也不必刻意的追求，因为“每个人都只能欣赏与其口己本性相呼应的东西。”，而“名声到来越迟则维持的时间就越长久，因为任何优秀的东西只能慢慢的成熟。”并且“貝有价值的不是名声，而是借以获得名声的东西——名声只是一•种偶然意外而已。” 二、横向幸福观：如何在社会生活中达到上述的幸福。1、理解理解真正的幸福。在常人的理解了，幸福就是所追求的一切能够得到实现。而叔本华却认为，这止是痛苦的来源，因为它把幸福和意欲联系在了一起。“理性人所追求的不是快乐，而只是没有痛苦。”因为常人所追求的幸福是意欲得到满足，而意欲得到满足的木质是受到压制的意欲得到了释放从而获得快感。但山于"每一种快感都持续相当短暂的吋间”，所以“我们不要把目光叮着追求生活的快感和乐趣上面，而是应该尽可能的避免生活中数不胜数的祸害。”“快乐只不过是一场梦，而痛苦却是真正是在的。”“如果一个人总想着得到比自己已经拥有的更美好的东西，那他就是相当盲目的”，“更好是好的敌人。”叔本华认为，正确的做法应该是“牺牲欢愉以避免痛苦，那我们肯定获得收益。”“如果因为错过了机会亨受一番而感到痛惜，则是肤浅、狭隘的，其至是可笑的。”“叔本华形象的写到：“我们好像总是受到一只邪恶魔鬼的诱惑，它用欲望的幻象引导我们舍弃没有痛苦的状态。其实，没有痛苦的状态才是真正的、最大的幸福。要避免很不幸福的最保险的方法，就是不要要求很幸福。”为此，我们必须时刻提醒自己保持一只平和、知足的心态，“不要向生活提出太多要求，因为这样我们幸福所依靠的基础就变得太广大了……这样的幸福是很容易崩塌的，因为遭遇变故的机会增多了，而变故无时不在发生。”我们要时刻记得“在这世上有着很多令人羨慕的东西，我们只能得到其中微乎其微的一部分。”在理解幸福的基础上，我们还应当换一个角度看待不幸。叔本华对人生的态度建立在悲观主义的基础Z上，“要时刻记住人的生存大致来说是一种悲惨、对怜的宿命”。我们应当把不幸的发生看做必然，而不应当把幸福的实现看做必然。“那些难以放松占己心情的人，必须以命运论的观点安慰白己……所有发生的事情，都是必然的，是不可避免的。”但是在持有命运论的同时，也应该意识到，“如果我们的轻率、鲁莽要为我们的不幸付上部分责任……那么我们可以吃一堑长一智，这对以后将来都大冇益处。”理解了幸福和不幸，我们就能更坦然的面对得到和失去。用失去的钱，“我们氏接买回了聪明。”2、如何对待现在和未来。要想获得幸福，还必须懂得平衡现在和未來之间的关系。既不能活在将来，也不能沉溺于现在。“太过于沉溺于现在，这些是无忧无虑、漫不经心的人。更多地活在将来，他们则是谨小慎微、忧心忡忡的人。”叔本华认为，对待未來可能的种种不幸，冇必要的防范是正确的，但是“应该把牢想彖力的楼阁……更要小心不要夸大想彖那些只是有可能发生的不幸，以免受到无谓的惊怕。”“对于微不足道的烦恼，如來我们脑子里老是想着他，老是以强烈的色彩夸大地描绘这一烦恼，就会膨胀成为可怕的巨物。”“如果把细小的物件放置的太靠近眼睛，我们的视野就会受到限制，就无法看到其他别的东西。”所以，为其惊恐与将来，不如抓住现在。尤其要抓住每一个早晨，“我们不应该贪睡和晚眠而缩短了早晨的吋光。”如果我们抓住了每一个早忌，就抓住了每一天。“每一天都是一段短暂的人主：早辰起來就是诞牛，晚上睡觉就是死亡和结束。”3、如何对待社交。叔本华认为，冇限制的社交能够促进我们的幸福。“所冇局限与节制都冇助于增进我们的幸福……范围圈了越人，我们感受的焦虑或者担忧就越多……原因就在于意欲受到的刺激越少，我们的痛苦也就越少。”他进一步指出，泛滥的社交会降低人的精神快乐，因为“我们为了与他人相像、投契就只能放弃绝人部分的白我……我们获得了别人的好感，但是……这根本就是一桩得不偿失的买卖。”为了避免社交带來的烦恼，我们必须学会独处。“青年人首上的-•课，就是要学会承受孤独，因为孤独时幸福、安乐的源泉。”他浜至认为，“我们承受所有不幸皆因为我们无法独处……几乎所有的痛苦都来自与人交往，我们平静的心境——它对我们幸福的重要性仅次于健康一一会随时因为与人交往而受到破坏。”所以“节制与人交往会使我们心灵平静。”为此我们要学会用精神生活來弥补社交生活，“快乐和痛苦……取决于我们意识的内涵，纯粹的思想猖力活动 能带來更多的快乐……而实际生活中的成功与失败总是变幻不定，于此紧密相关的就是人的心旌摇动和精神折磨。”但是由于必要的社会交往是不可避免的，因此过分的独处也是要避免的，“长期离群索屈的生活会使我们的情绪变得敏感界常。”我们应当学会在社交当中的独处，“把部分的孤独带进社会人群中去，学会在人群中保持一定程度上的孤独……学会不要把自己随时随地的想法马上告诉别人，另外对别人所说的话不要A过当真……不能对别人有太多的期待，无论在道徳上或者思想上。”他英至这样评价社交活动，“众人集合的地方，也就是无赖集会之处，尽管人们胸前挂满勋章。真正优秀的聚会无论在哪里都必然是相当小型的，辉煌、热闹的喜庆场面人都只有空洞的内核。”4、如何对待他人。每个人对人生和幸福的理解不同，并不是每个人都能理解上述幸福的真谛，因此与他人以客观的方式相处我们才能获得幸福。在这一点上，叔木华似乎始终认为“江山易改本性难移”。他说：“我们应当把一个人视成为既成事实和无法改变——没有一个人能够改变自己的真实个性。”“一个人会忘记一•切，绝对所有的一切，但却不会忘记他的自我。性格是绝对无法改正的“把一•个人性格中的劣性忘掉就跟扔掉了我们千辛万苦挣得的金钱一样。”他多次强调着一点，并形象的比喻到“天性被叉子赶跑，但她还是耍折回头。”既然人的本性无法改变，我们就要学会认识人的本性并正确的对待它。“无论如何，对一个我们刚刚认识不久的人，都应当注意不要评估太高。否则十Z八九我们都会失望、羞愧，其至招來祸殃。”要学会从小事认识他人，“一个人会在细节小事上疏于防备，从而表露出白己的性格。”我们要在识人中增长经验，“把现实生活屮或者书本中遇到的人…的纯粹特性……视为人的特性的某种标木，把它记录下来。就想一个矿物学家偶然发现了某种矿物的典型标木。”在学会认识人的本性的基础上，我们对待别人的态度应当是“生活，让别人也生活。”最聪明的做法就是“我不准备改变他们，我要利用他们。”除了认识他人的本性外，我们也要学会通过他人认识B己的本性。叔本华认为，他人是一面镜子，“每个人只能根据自己的思想智力去明白和理解他人……他除了看到他自身的低级缺点以外，不会还有别的东西。”因此，当我们对他人抱冇偏见的时候，我们首要想到的是这种偏见首先折射出的是自身的不足。只冇这样才能使自己客观的看到别人。冇时候为了客观的看待自己，不妨仔细思考敌人的批评与指责，“朋友都说自己是真诚的，其实敌人才是真诚的……以此更多的了解自己。”除了抱有客观的态度看待他人外，在与他人的交往中也应当保持必须的客观。“人们尤其不能忍受别人需要他们。一旦认定别人協耍他们，必然的结果就是他们将变的傲慢、无理。”因为“适合与我们深交Z辈非常稀有，我们应该小心注意不耍与低级、下流Z辈太过亲近。”5、如何看待命运。人生中难免经历命运的起伏，正确的对待命运能计我们获得幸福。对此，叔本华把人生比作一条船的航程，“运气扮演着风的角色，它可以加速我们的航程，也可以把我们推回老远的距离……我们的努力和挣扎只是发挥桨橹的作用。”叔木华虽然承认命运的不可抗拒，但他的这一论点仅在告诫我们坦然的而对人生的起伏，并非主张消极的度过一生。相反他的人生态度相当进取，“在这世上，我们只有挺着剑才能获得成功……一个人如果看见天空出现了乌云，就沮丧气馁、怨天尤人（人们总是对政府、法律和公共机构深感不满，但这主要不过就是把本属于人生的可怜苦惣归咎于政府、制度等），那这个人就是胆怯、懦弱之辈。”血対命运的挫折，绝对不能畏惧，因为更多时候毁灭我们的是畏惧木身，“畏惧木身是畏惧的理由”。“就算是一件有危险的事情，只要它的结局仍然悬而未决，只要存在一个更好结局的可能，我们就应该……努力抗争”。但是，就是抗争失败，也不知道沮丧，因为这本来就是命定的——而我们将收获勇敢。三、纵向幸福观：如何在人生各个阶段获得幸福。叔本华认为，在人生不同的阶段，由于认知能力和意欲两者的地位不同，对幸福也应该冇不同的界定。并一个人的性格虽然是不会改变，但却会和人生的某一个阶段特别的契合。“不少人到了老年才表现出自己最好的一而，他们既温和乂宽容，因为到了此时，他们更富于人牛经验，为人处世更泰然自若。” 1、童年阶段。叔本华认为，童年阶段的人人多处在对世界的认知阶段，还没有完全的受到意欲的刺激与控制。“还在孩子的时候，我们的认知活动远胜于意欲活动。”因此预示童年获得幸福，就应当尽力的发挥人的认知能力。从而使得我们树立正确的对世界的了解，“我们的世界观在以后的时I"可里会得到拓展和完善，但本质上却是不会改变的了。”但在认知的方式上，叔木华主张尽力多的通过直观的方式，“概念知识并不会给我们带來对事物本质性的认识；相反，对事物本质性的认识……在于我们对这个世界所作的直观把握……任何方式的灌输都是无能为力的。”他主张：“从生活的原空中了解半活之前，不应该从牛活的复印件中认识生活的任何方血……让他们永远直接从现实世界里提取概念。”2、中青年阶段。到了中青年阶段，我们的人牛就逐渐被意欲所控制。因此这一阶段幸福的活动來H对欲望的节制。在青年期,“人们受到情欲的百般煎熬……受看意欲这一•魔鬼的奴役。”“在青年时期，怵I扰、造成我们不幸的是我们对幸福的追求。”“年轻人对那未知和不确定的一切充满了渴望和向往，而渴望和向往夺走了他的安宁，而缺少了安宁，幸福却是无从谈起。”因此，叔木华告诫中青年人，“在欲望和恐惧面前，不要让白己失去了平静、沉着。”要保持一颗平和、宁静的心，因为“安宁……是幸福的本质。”年青人要认识到“在众人渴望、期盼的事物和苦苦追逐的享受后面，其实都隐藏着不堪的内容。”一一而这一-切，只有一个人活动70岁之后才能真正明口，因为此时他己经面对死亡，意欲对他的放松了控制。3、老年阶段。对于老年，叔本华这样形容“享有喜悦之情的老年人恰似一个电开了长期锁在身上的镣铐，终于可以自山活动的人。”老年期的人，因为“情欲放过了人们，也就马上得到了安宁。”因为这个时候认识力乂如童年一般重新回到了主导地位，而“认知本身是没有痛苦的，所以认知在我们的意识里越占据主导的地位，我们就越感到幸福。”但是在老年期，我们仍必须保持必耍的财富。因为“金钱是失去了的体力的替代品。”只有这样才能继续保持物质生活的白由，从而彻底摆脱意欲的控制。而如果老年人能够无疾而终、寿终正寝，在没有痛苦的状态下结束一牛，在将是这个阶段小最大的幸福。4、关于时间的流逝。止如我们每个人所感受到的一样，随着年龄的增长，时间的流逝似乎越來越快。“我们生活的时间就像往下滚动的雪球一样不断做加速运动。”而这时间流逝的速度对我们的人生以及对幸福的感受带来了重要的彩响。“童年阶段似乎是生命屮最漫长的时期，一旦缺少了消遣，可怕的无聊就会抓住他们。英至屮青年人也无法摆脱无聊的困扰。”而到了老年阶段，随着时间的飞逝，无聊不断减少，同时“我们的情欲以及伴随着这些時欲的病苦也沉寂了。”这如果这段时间没有疾病的骚扰，则它将是“最好的时光”。柴静《看见》1、认识白己越深，认识他人越深，反Z亦然。——柴静《看见》2、别在生活里找你想要的，要去感受生活里发生的东西。——柴静《看见》3、思想的木质就是不安。——柴静《看见》4、其实只有善良的人方能刚性。善良的人做“对抗性”采访，不会跃跃欲试地好斗，但当他看护真相的时候，是绝不撤步的对峙。——柴静《看见》 5、看这个人的眼晴，就知道真不真诚。——柴静《看见》6、痛苦就是痛苦，对痛苦的思考才是财富。——柴静《看见》7、失败感比口含硕币还苦。一一柴静《看见》8、“她去世快六年了，我不跟人谈她，不看她照片，也不愿别人跟我谈她，每次梦里终于看见她的时候，心里都松一下:看，她没死，我就知道。有时在梦里我小声喊她:“奶奶”，她靠在门边上，看着我，不认识了，说:“谁呢？”我心里凄凉，乂觉得，是我没照顾好你，不值得你认得。”——柴静《看见》9、真实的人性有无尽的可能。善当然存在，但恶也可能一宜存在。歉意不一定能弥补，伤害却有可能被原谅，忏悔也许存在，也许永远没有，都无法强制，强制出來也没有意义。一个片子里的人，心里有什么，记者只要别拿石头拦着，他自己会流淌出来的，有就有，没有就没有。——柴静《看见》10、我没有跟任何人说这件事，最难受的不是头上和胳膊上的擦伤，也不是愤怒和委屈，是口憎的感觉——厄运中的人多有-•种对自己的怨憎，任务是自我的某种残破才招致了某种命运。——柴静《看见》11、爱和善是能力，而不是情感。——柴静《看见》12、一个人不应该一辈子背着不加解释的污点生活——柴静《看见》13、现在到了电视台，做了新闻，我清清楚楚地知道，我在工作，卖命地工作，但我是在为制片人、奖金、虚荣心，为我的恐惧而工作。最简单的东西没有了，我的心不在腔子里。有天，吹着高高的头发，化了妆去录节目，路上碰到一个当年的朋友，看著我，看了一会儿，说：“你可小心，别变成最初你反对的人。”——柴静《看见》14、天塌地垮，人只能依靠人，平H生活里见不着，不注意的人。——柴静《看见》15、我这个年龄经历的所有事都特别淡。——柴静《看见》16、真相常流失于涕泪交加中。——柴静《看见》17、他们是流淌的，从我心腹深处的石坝上满溢出來，坚硕的成见和模式被一遍遍冲刷，摇摇欲坠，土崩瓦解。这种摇晃是危险的，但思想的本质就是不安。——柴静《看见》18、己经知道有些人承受的东西是他人无力改变也无法休会的。唯一能做的是得到别人允许后，陪伴于此。跟你-•起，试图感受你的感受——柴静《看见》19、陈虻说：“你问一个问题的时候，你期待答案么？你要不期待，你就别问了。”我不作声。我问医生朋友：“为什么我呼吸困难？”他说:"情绪影响呼吸系统使呼吸频率放慢，二氧化碳在体内聚集造成的。”“有什么办法吗？”“嗯，深呼吸。”上楼的时候，我深呼吸；下楼的时候，我深呼吸。我看着电梯工，她松松垮垮地坐着，闲来无事，瞪着墙，永远永远。我强烈地羡慕她。——柴静《看见》20、做一个能够知道世界并不完美，但仍不言乏力不言放弃的人。我们有信心相信让明天更美好！——柴静《看见》21、理解的基础是感受。人能感受别人的时候，心就变软了，软不是脆弱，是韧性。——柴静《看见》22、一九四六年，胡适在北人的演讲屮说：“你们要争独立，不要争自由。”我初看不明口。他解释：“你们说要争自山，自由是针対外血束缚而言的，独立是你们自己的事，给你自由而不独立，仍是奴隶。独立要不盲从，不受欺骗，不依赖门户，不依赖别人，这就是独立的精神。”——柴静《看见》 23、我原來以为这一辈子，就是每天想着怎么把一个问题问好，把衣服穿对，每天走过熟悉乂局促的街道，就这么到死，没想到还有这么一天。——柴静《看见》24、柴静忍耐着，没有流霜出不满。她脸上扑着粉，不，说挂着紺更像一些。她仍表现出很有涵养的样子，但是，当一个人表现得很有涵养，其实是传递着不以为然的意思。——柴静《看见》25、“你不可能是个好新闻人。”有同行直言不讳地对我说。“什么是？”“爱打听，好传播。”是，我本性不是。我每天四处打电话争取采访机会，做了很多独家的选题，但这么做的冃的，只是为了让领导和同事接受我，让这件事成为第二天的媒休头条。我知道什么样的题能拿奖和被表扬，可我心里清清楚楚，这些不是我打心眼儿里有欲望的题，它们不会触动我。——柴静《看见》26、记者提供的是事实，不是情绪。——柴静《看见》27、“痛苦是财富，这话是扯淡。姑娘，痛苦就是痛苦，”他说，“对痛苦的思考才是财富。”陈虻——柴静《看见》28、崔永元劝过我一次：“你不适合调查，跟在别人后面追，那是疯丫头野小子干的事，你去做个读书节目吧。”他怕我有点逼自己。我深知他的好意，但文静了这么多年，一直泡在自己那点小世界里头，怕冷怕热怕苦怕出门怕应酬，除了眼前，别无所见。有次看漫画，查理布朗得了抑郁症，露西问：“你是怕猫么？”“不是。”“是怕狗么？”“不是。”“那你为什么？”“圣诞节要来了，可我就是高兴不起来。”“我知道了，”这姑娘说，“你需要参与进这个世界。——柴静《看见》29、当一个人的木能要求他逃避或是还手的时候，他能留在原地、忍受着攻击的前提是，冇一个公止的游戏规则，并且深信对方会回到游戏规则屮來。——柴静《看见》30、不管任何人，你去告诉别人应该怎么样，这就是错的方式。——柴静《看见》31、人生奇诡，处处与旧日生活撞在一起。一一柴静《用我一辈子去忘记》32、没人跟你过不去，是生活本身才盾密布。——柴静《看见》33、公众对记者这个职业的要求是揭示这个世界，不是挥舞拳头站在什么东西的对面。——柴静《看见》34、电视节冃习惯把一个人塑造为好人，另一个是坏人，实际上这个世界上没有好人和坏人，只有做了好事的人, 和做了坏事的人。柴静《看见》35、这样的摇晃是危险的，但思想的本质就在于不安。——柴静《看见》36、牛与死，苦难与苍老，都蕴涵在每一个人的体内，总有一天我们会与Z遭逢。我们终将浑然难分，像水溶于水中。——柴静《看见》37、实际上这个世界上没有好人和坏人，只有做了好事的人，和做了坏事的人。——柴静《看见》38、真实的人性有无尽的可能。善当然存在，但恶也可能一肓存在。歉意不一定能弥补，伤害却有可能被原谅，忏悔也许存在，也许永远没冇，都无法强制，强制出来也没冇意义。非常同意，人的一生，木来就是善良与罪恶，人性与兽欲不断交织不断干戈的过程。——柴静《看见》39、生命往往耍以其他生命为代价，但那是出于生存。只有我们人类，是出于娱乐。一一柴静《看见》40、大学毕业后他不想赚钱，父母担心他没有住存能力，他做了一份装卸货物的工作，父母说这样太可惜了。他说：“为了钱做是可惜的，不是工作低级町惜。”——柴静《看见》41、这些早就干枯失血的花瓣给我一个刺激，人是一样的，对幸福的愿望一样，对自身完整的需要一样，只是她生在这儿，这么活着，我来到那儿，那么活着，都是偶然。——柴静《看见》42、当一个人关心別人的吋候，才会忘记自己。——柴静《看见》43、人们在还能笑的时候，是不容易被打败的。——柴静《看见》44、陈虻说过：“去，用你的皮肤感觉新闻。”这地震把我从演播室展出来，层到了地上。——柴静《看见》45、这就是生活吧，不可能靠口号就度过去。——柴静《看见》46、真相往往就在于毫米之间，把一杯水从桌上端到嘴边并不吃力，把它精确的移动一毫米却要花更多时间和更多气力，精确是一件笨重的事。——柴静《看见》47、有的人他没有承受能力，别人骂他，或者对待他不好，他承受不了，所以他必须反应，本來是不想打人，但因为受不了就必须打人。他控制不了口己，就是心里不口由。——柴静《看见》48、语言很多时候是假的，一-起经历过的事情才是真的。——柴静《看见》49、我问张北川：“我们的社会为什么不接受同性恋者？”他说：“因为我们的性文化里，把生育当作性的冃的,把无知当纯洁，把愚味当徳行，把偏见当原则。”一一柴静《看见》50、许多事情，是因为冇人相信，才会存在一一柴静《看见》51、要想“看见”，就要从蒙味中睁开眼來。——柴静《看见》52、死亡不可怕，最可怕的是无意识，那才相当于死。——柴静《看见》53、冋忆是一种清洗——柴静《看见》55、心灵与心灵的和遇才是文艺。一一柴静 56、我们对于一件事情知道的越少，就越容易形成判断，而且是越容易形成强烈的单纯判断。一一柴静《看见》龙应台1、不要忘记这些过去的记忆，因为这些记忆，会跟着我们的人生，一生一世，只不过，它们不再像我们儿时那么的明显。2、我坐在风暴屮心，四周却一片寂静，这是寂寞的感觉，像沙尘暴的漫天黑沙，以鬼魅的速度，细微地渗透地包围过来。3、沙上有印,风中有音，光中有影。4、幸福就是，早上挥手说“再见”的人，晩上又平平常常地回来了，书包丢在同一个角落，臭球鞋塞在同一张椅下。5、奢侈，到底是一种被物质撑得过饱的漠视，还是把一切都看的都理所当然的无聊？6、不是渐行渐远，而是冇一天终要重逢；你的名字，清楚地留在世纪的史记里。7、怎么就知道，你活得比我长呢？时间才是最后的法官。8、一个人走路，才是你和风景之间的单独私会。9、人生就是如此，你以为已经从一个漩涡逃离，其实另外一个漩涡就在你的脚下。用力蹬一脚，就进左了。所以，不需要对生活太用力，心会带著我们去该去的地方。10、才了当然心里冰雪般的透彻：有些事，只能一个人做。有些关，只能一个人过。有些路啊，只能一个人走。11、生命败坏的过程，其实就是走向失去。于是，所谓以智慧面对败坏，就是你面对老和死的态度了。12、一个社会特立独行的人越多，天分、才气、道徳、勇气就越多。13、所谓了解，就是知道对方心灵最深的地方的痛处，痛在哪里。14、不是渐行渐远，而是有一天终要重逢。15、我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母了一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影告诉你：不必追。16、每个时代都有思考和不思考的人。17、早上，灿亮的阳光扑进来，他还睡着。我打开窗帝，看窗外那一片平凡而现实的风景。心想，在平凡和现实里，也必冇巨大的美的可能吧。18、要真正的注视，必须一个人走路。一个人走路，才是你和风景之间的单独私会。 19、当他垂垂老吋，他可以回乡了，山河依在，春天依旧，只是父母的坟，在太深的草里，老年僵硬的膝盖，无法跪拜。乡里，已无故人。20、冬夜的街，很黑，犬吠声自远处幽幽传来，听起来像低声呜咽，在解釋一个说不清的痛处。21、他的坐着，其实是奔波，他的热闹，其实是孤独。22、爱不等于喜欢，不等于认识，爱其实是很多不喜欢、不认识、不沟通的借口。因为有爱，所以正常的沟通仿佛可以不必了。爱冻结在经年累刀的沉默里，好像藏着一个疼痛的伤口，没有纱布可绑。23、时光，是停留还是不停留？记忆，是长的还是短的？一条河里的水，是新的还是旧的？每一片繁花似锦，轮冋过几次？24、幸福就是，牛活屮不必时时恐惧。幸福就是，寻常的人儿依旧。幸福就是，早上挥手说“再见”的人，晚上乂平平常常地回来了，书包丢在同一个角落，臭球鞋塞在同一张椅下。25、你站在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影告诉你：不必追。26、爱情能持久多半是因为两人有一种“互利”的基础。27、现在这个男人当然完全地属于你，做妻了的你；但是他的过去却属于我，做母亲的我。28、春节的爆竹在冷过头的冬天有一下没一下的，凉凉的，仿佛浸在水缸里的酸菜。29、就这样漫无目的地行走，身上没有一个包袱，手里没有一张地图。30、文化不过是代代累积沉淀的习惯利信念，渗透在生活的实践中。31、世上六十亿人里，没有追求幸福的权利的，可能居人多数。32、醒來，方知是梦，天色幽幽，怅然不已。33、相机，原來不是那么重要，它不过是我心的批注，眼的旁白。34、在平凡和现实里，也必有巨人的美的可能吧。35、在暂吋里，只有假设性的永久和不敢放心的永恒。36、只能想象，他的内在世界和我的一样波涛深邃，但是，我进不去。37、你我还会这样相聚吗？我们会不会，像风中转蓬一样，各自滚向渺茫，相忘于人生的荒漠。38、幸福，就是早上和你说再见的人下午平安地回來了。39、思、想需要经验的积累，灵感需要孤独的沉淀，最细致的体验需要最宁静透彻的观照。40、从哪里来，往哪里去，心中渐渐有一分明白，如月光泻地。41、母亲，是个最高档的全职、全方位CEO,只是没人给薪水而已。 42、人总要慢慢成熟，将这个浮华的世界看得更清楚，看穿伪装的真实，看清隐匿的虚假，很多原本相信的事便不再相信。但是，要相信，这个卅:界里美好总要多过阴暗，欢乐总要多过苦难，还有很多事，值得你一•如既往的相信。43、可是，在你没冇亲身试过以前，你不能说“不可能”！在你没冇努力奋斗过以前，你也不能谈“无力感”。44、冇些路，只能一个人走。45、想想看，你用什么东西量时间？一只漏沙里细沙流完是一段时间。一炷馨香袅袅烧完是一段时间。一盏清茶,从热到凉，是一段时间。钟表的指件滴答行走一圈，是一段时间。46、拜祭，终究也只是生者的-•份安宁。47、太疼的伤口，你不敢去触碰；太深的忧伤，你不敢去安慰；太残酷的残酷，有时候，你不敢去注视。48、很长时间后的我才完全明白，常常不是善与恶Z间的力量在战斗，而仅仅是两个不同的恶，在为了控制世界而相互争斗。49、理想主义者往往经不起权力的测试。50、我也要求你读书用功，不是因为我要你跟別人比成就，而是因为，我希望你将来会拥冇选择的权利，选择冇意义，有时间的工作，而不是被迫谋生。51、幸福就是，平常"没空见面的人，一接到你午夜仓皇的电话，什么都不问，人已经岀现在你的门口，带来一个手电筒。52、曾经相信过爱情，后来知道，原来爱情必须转化为亲情才可能持久，但是转化为亲情的爱情，犹如化入杯水屮的冰块一它还是冰块吗？53、对于行路的我而言，曾经相信，曾经不相信，今日此刻也仍I口在寻找相信。但是面对时间，你会发现，相信或不相信都不算什么了。54、对时间的无言，对生命的FI送。55、时间是一只藏在黑暗中的温柔的手，在你一出神一恍惚之间，物走星移。56、太疼的伤口，你不敢去碰触；太深的忧伤，你不敢公安慰；太残酷的残酷，有吋候，你不敢玄•注视。57、在他往后成长的岁月里，他会见到无数的人间恶事，没有必要讣两岁就开始直到人与人之间的仇恨，人的快乐童年何其匆促，何其珍贵！58、在台湾，最容易生存的不是蝉螂，而是“坏人”，因为中国人怕事、自私，只要不杀到他床上去，他宁可闭着眼假寐。59、理想主义者要有品格，才能不被权力腐化；理想主义者要有能力，才能将理想转化为实践。60、人在天地Z间终究是无所凭依的孤独，你真能面对生老病死，就真的明白，在这世间，没有什么可以附着依托。熊培元《自由在高处》1、我一直坚持的一个信念是，改变不了大环境，就改变小环境，做自己力所能及的事情。你不能决定太阳儿点升起，但可以决定口己几点起床。 2、我心目中的好书，有两个功能：一是能够塑造我的灵魂；二是能够使我更好地认知这个世界，与这个世界交往。3、当冇的年轻人向我感慨不知道将來做点什么时，我会给他们两个建议：如果不想浪费光阴的话，要么静下心來读点书，耍么去赚点钱。这两点对你将來都有用。4、大学的意义不只在于锻炼人格，培养思维能力，还在于找到或者确定裨益终生的兴趣。如果你找到了真正属于你的兴趣，愿意终生为此努力，即使没有读完大学，你的人生也一定是丰满而又希望的。5、一个真正热爱写作的人，未必会去信仰什么宗教，但他会将自己每犬的写作当作一种关于良心的祷告。6、无论在什么样的困境Z中，人生都是要保持一些风度的。在苦难与阳光Z间，我更愿意看到阳光的一面、积极的一面，看到万物生长，而不是百屁凋零，独H叹息。我希望白己1=1光明亮，明辨是非，但也知道每个人，由着一个渐次开放的环境，都在向着好的方向走。7、在这个国家，有理想的人尤其必须内心坚定，必须经得起各种无来由的谩骂。读书人一生取经，命当如此。你既然走了取经那条路，一切都是你应得的。你只管赶你的路，取你的经。冇白骨精不是你的错，没冇悟空也不是你的错。8、一个人，在他的有生之年，最大的不幸恐怕不在于曾经遭受了多少困苦挫折，而在于他虽然终日忙碌，却不知道自己最适合做什么，最喜欢做什么，最需要做什么，只在迎来送往屮匆匆度过一生。9、我知道我自己是有信仰的，我也愿意吸收任何宗教信条中有价值的东西。我不相信上帝，我会想念他；我不信佛陀，我仍会想念他。而我的信仰，在心底，在笔端，从每L1清晨写下第一字的时候开始。我用文字祷告，我用文字诵经。我愿意将我的生命托付给这一切。10、无论别人赞扬还是诋毁，你还是那个早出晩归的你。这世界，总冇人会相信你，理解你，也总冇人不会相信你，不会理解你，而你的吋间终究有限，不要去纠缠比坏，不耍易粪和食，你只负责认真思考打讲真话。11、个体控制意义的重要性，在兰徳的《源泉》一书亦有体现。兰徳借另一个“洛克”之口说，"一个人赤裸裸地来到这个批界，人脑就是他唯一的武器。动物是靠武力获得食物。人类并没有尖牙和利爪，也没有倚角触须和强健的肌肉。……但是，心智是个人的属性。并不存在所谓集体的大脑这样的东西，并不存在所谓集体的思想……我们可以将一顿饭分给许多人来吃。我们却无法在一个集体的胃里去消化这顿饭。没有一个人能用H己的肺来代替别人呼吸。没有哪个人能用自己的大脑代替别人去思考。”12、原来，在这样一个国家，不仅拍电影的要政治正确，连看电彩的也要表情正确。从权力到社会，从文化精英到普罗人众，至今仍有许多人或明或喑不愿意承认他人的审美B治与审美占由。13、仔细想來，人们所做出的许多不可理喻的举止，都有一个潜在的原因：逃，为了自由。正常的举止也是为此:吃饭，是为了逃避饥饿：睡觉，是为了逃避怵I倦；折腾，是为了逃避乏味；安静，是为了逃避喧闹；异想犬开，是为了逃避时间这个无形绳索的束缚。14、回想历史与近年周遭的种种，我以为当下中国最需要的绝非“战略知识分子”“战术知识分子”，而是真正“入狱身先，悲智双全”的知识分了，他们凭着自己的学识与良知，以独立Z精神，做合群Z事业，参与社会建设与政治改造，关心每个人的具体命运。得此精神与担当，增进屮国福祉的“战略”“战术”都不会缺少；无此精神与担当，再神奇的“战略知识分子”，在壯人眼里也只能是——“战战兢兢，略知一二”。15、先问你要去哪里，而不是时代去哪里，国家去哪里，世界去哪里。你需要一个怎样的时代，你就是怎样的时代；你热爱怎样的国家，你便拥有怎样的国家；你走到哪里，你的世界就在哪里。16、在我们经受的痛苦里而，同样凝聚着我们全部的人格力量。从这点出发，我们说，幸福不过是一个人完善H我， 保持心性口由•精神独立吋的一个副产品。所以我想对那些止在努力或试图改变口己或时代命运的人说，不要在意周遭对你做了什么，关键是你自己在做什么。你想得更多的应该是自己做什么，而不是逆境对你做什么。换句话说，当我们操心积极生活多于操心那不如意的环境，也许才更有意义呢！17、“集中营用来做什么的？”不瞒诸位，我早先冇个答案，“集中营是用来逃跑的”。当然，如果你愿意，也可说“集中营是用来摧毁的”或“用来挖地道的”。其实，这些答案都不重要。重要的是，在你谈到集中营有什么用处时，要和那些渴望自由、积极生活的人站-在一•边。18、为何要把对制度性的批评界化为对国民性的批判？市民不排队，我看到的不是国民性，而是公民教育的缺失;老人摔倒街上无人扶，我看到的不是国民性，而是法院Z前的裁决没冇守住社会正义的底线；海选出现混乱，我看到的不是国民性，而是民主需要持之以恒的训练。19、古往今来，诗人们时常慨叹似水流年、时光飞逝，然而，真相却是时光并不流逝，真正流逝的是我们。透过惊世骇俗的影片《百万杀人游戏》，我们同样惊恐地发现，对于这个充满劳绩的社会来说，不是我们赚钱，而是钱赚我们。它赚走了穷人的一生，同样赚走富人的一生。20、打开儿个网页，关掉，一天过去了。打开无数个网页，关掉，一辈子过去了。十年來，我把一生宝贵的光阴都花在互联网上。我要做一个非常艰难的决定：若非必要，以后一定少上网。我热爱主活，且喜欢安静，我更想坐在阳台上读几木书，懒洋洋地过一上午，而不是坐在电脑前，与世界抱成一团。21、身处同-•时代，每个人都应该尽H己的公民责任，谁也不要鼓励或者赞美他人多做牺牲，鼓励他人以血肉Z躯捍卫自己的权利，即使这在客观上会推动社会进步。毕竟人的生命只有一次，手指也不过十根。所以我说，如果需要在拆迁条例死掉与唐福珍活下來之间做选择，我宁可选择后者，因为在一个死人身上追求社会进步是可耻的；一切建立在这之上的进步也是可耻的；a己无所作为而高歌他人牺牲是可耻的。22、如果三刀播种，九刀就冇收获，焦虑的人啊请你不要守着四刀的土地哭泣。土地已经平整，种了已经发芽，剩下的事情交给时间来完成。23、论经济，对于一个农民而言，圆明园再有价值也可能是一文不值，羡至是一个负数，因为圆明园里有农民的血汗钱，而他们却从来没有得到过一点好处。相反II夜与之相伴的土地与房屋，却是他们安身立命的根木。论情感,一个人热爱生养自己的家园与土地，不在于它是否富饶，不在于你冇多大成就，而在于你在那里度过了流金岁刀，你还可能冋来，因为那是安顿灵魂的所在。24、一个没有学会彼此些重和担当的民族，是不可以奢谈希望的。有一天，它或许会很富有，但身处其中的人民并不因此幸福。25、为什么人们赖以交流的手段越来越发达，而交流的效果似乎越来越差？想表达、能表达的人越来越多，而愿意倾听的人越來越少。大家各说各话。每个人都在表达，乂似乎都在自言自语。什么也听不见，什么声音都不再重要。即使社会层面达成了某种共识，如废除拆迁条例，但是，在政府层面的推进却困难重重。一个说“这个鸡蛋不好吃”，另一个说“你还下不出来呢！”人家似乎只在做无效的交流。26、你可以剥夺我的口由，却不能剥夺我对自由的不死梦想。你可以摧毁我的美好生活，却不能摧毁我对美好生活的无限向往。27、在国家为社会Z间，我的脑海里常常浮现出另外一幅图景：中国就像一艘夜航船，过去是在黑暗的海洋上，周围是黑的，船上也是黑的。现如今，船上开始有了照明，船舱还冇人开Party,普通人的生活似乎过得亮堂舒展了，但周围还是一片黑［1咅的海洋。28、历史上很多启蒙者都是以高于世人的姿态俯视世界。他们自信真理在我，略作思考便可以为尘世开出保持百病的偏方。就像在黑夜里打手电筒，他们不是谦卑地把光打到远处，照亮道路、III野与山峦，讣你白己判断该往哪儿走，而是对着你的眼睛照射，告诉这就是你需要的一切光明。那一刻在你眼中，岂不是我所说的“在光明中失明”。 29、我们常说不要绝望，其实“适度绝望”也未必是一件坏事，一个人因为绝望于某些事情，无所欲求，反而能有所作为，这也并非无中生有。那些积极入卅的宗教，主张“以出世的心情，做入世的事业”，何尝不是“以绝望的心境，做冇希望的事情”，或者说是“以解脱Z心，谋解放Z事”？30、在一个广场上，人挤人，你不知道方向在哪里，但是如果你站得高一点，看得远一点，就知道周遭的种种拥挤对你來说具实是毫无疑义的。站得高一点，眼光放长远些，就会发觉烦恼和痛苦是多么的渺小，可是通常我们的口光乂是如此的短浅。31＞我们的教冇不能穷得只剩下标准答案了。一个社会要有共同的底线，所以有了法律和道徳，但这并不意味着教育与思考应当唯标准答案马首是瞻。标准答案的背后，是考牛的命运，是命题者的权威。当人人不得不向所有貌似客观公允的标准答案低头时，我们真正能够看到的，却是一盘盘“人为刀俎，我为鱼肉”的棋局。而这个被标准答案统治的批界，一个连过程都被标准化的批界，是一个已知的、在某种程度上而言共至也是死去的世界，一个远离了创造和创造精神的世界。32、其实，那些畸形的、功利主义的教育，各种亳无价值的证书，不仅让人类失去了童年、少年、青年，甚至可能是一生。我常在想，生命何具短暂，有考证的时间，有对标准答案的时间，何不多给白己一些时间去创造？33、一是在农村长大的孩子，种过庄稼，尤其能体会什么事“要那么收获，先那么栽”，所以多年來我能够像我的农民父亲一样本分，凡事尽职尽责；二是我同事坚持一个原则，即在什么年龄做什么年龄最重要的事情，非你不可的事情。34、人类的光明両景，并不在于人或人类是否永生，而在于人不断地超拔于逆境之上。人类加之于自身的真正善良，就在于即使“天塌下来”也要积极生活。这种朴素的“在逆境中求生”，成为人的全部生活与信仰的来源。当逆境因此成为一种条件，更有理由相信，正是逆境的永恒，造就了人的永恒。35、真正的道徳，是人心的决断。真正的白由，在于你决定要过美好的牛活并为之努力。36、冇人惊叹：农民的智慧从哪里来？当然是从生活中来。农民不会掩饰自己的工具主义倾向，他们冇着极其淳朴的生存法则。对他们而言，户籍制度不过是一个工具，一旦生存面临挑战，或另有远人前程，他们断然是要以行动來打破禁区的。37、我们需要做的，只是点点滴滴的累积之功，每个人尽一份力——不是为国家，不是为别人，而是为自己尽一份力，我们的社会就会向善发展。许多人，Z所以平静而坚定，活得从容，就是因为他们看到，上世纪做不完的事情，可以这个世纪来做，那些一天永远做不完的事，可以用一生来做。38、只有保障而不是缩减宪法赋予国民的自rfl,才能真正消除混乱。有言论自由，就不会有文字狱的混乱；有迁徙自由，就不会有搞暂住证的混乱；有上访自由，就不会有截访的混乱；有私域自由，就不会有警察夜闯民宅的混乱。如孟德斯鸠所言，“冇商业的地方就冇美德笔者同样相信冇经济自由就冇经济繁荣，冇政治自由就冇政治安宁,相信哪里有混乱，哪里就一定有不自由。39、100年前，屮国还有凌迟，50年前，屮国还在喊万岁，40年前，屮国还在破四旧，30年前，中国还不许跳舞,20年前，中国还在争论姓社姓资，15年前，中国还没有普及互联网，10年前，中国还有收容遣送条例，5年前，中国还没冇物权法，两年前，中国还没冇微博，一年前，中国还没冇通过城乡居民选举同票同权……社会终究是在进步。40、今天，我们希望中国人“从此站起来了”，这个“此”字，既包括•空间，也包括时间，包扌舌我们的每一寸土地上的人民，也包括我们所栖身的现在，即所有人都应该从现在开始，从这片土地上站起來。而非当年一人站立，亿万匍匐。我们这代人的所有努力，就是要让每个人都活得有尊严，让社会不为权力跪求，只为权利昂扬。41、尽管这个国家还有很多不尽人意之处，有很多的不自由，但我们还是可以在逆境屮怀抱希望，还是可以多做许多事情，而且对于人生而言，这种逆境未尝不是一种机遇，前提是你愿意解救自己，愿意有所作为。42、每天有做不完的事，还因为我的脑子里总有层出不穷的创意与灵感，而我不可能将这思考•写作的任务交给他人分担。我承认，这是我的烦恼。然而这一切乂是那么正常，足以令我感恩。我无法让别人代替我思考与写作，正 如我无法让别人代替我做爱一样。43、身份让我们不自由，名字让我们不自由，制度让我们不自由……但真正让我们不自由的，是我们的迷失的内心，是我们只知道协调自己与周遭的关系，而忘了更要让白己的人生走向高地，走上世界的屋顶，尤其要走上肖申克监狱的屋顶。44、和信没有人能剥夺你的自由，和信4YouthefreedomJ（你即自由）；札I信时代在变，相信中国正在朝着一个自由而开阔的道路上走，没冇谁能改变这个大趋势。与此同时，相信人类会冇一个好的前途，毕竟，人不只是爱自己，还爱自救，没有谁不希望过上美好的生活。这既是一切共识的棊础，也是我信心Z来源。45、我常在想，自由并不复杂。美好之世界，美好之人牛，不外乎各人顺其性情做好分内之事。而我之积极做事,也不过是“做一天和尚，撞一天钟”的尽责与从容而已。我一宜认为“做一日和尚，撞一日钟”是一句非常有禅机、非常朴索庄严的话，即勤勉于当下，努力于今朝，修行于日常。只是不知道为什么，在民间话语里，它竞然被Illi解为“得过且过、敷衍了事”了。46、没有谁的人牛可以复制，你也没有必要去复制，你只能做最好的白己。时代也-•样，没有谁可以回到已然逝去的吋代，就好像虽然同样处于穿越历史三峡的转型时期，但中国之今FI也不会等同于法兰西的十九世纪。我们唯一可做的，就是一点点努力，让我们所处的时代——这时间上的家园，成为最好的时代。47、偶尔走失，从未离开。没有比牛:活更古老的过去，也没有比生活更高远的未來。无论经历多少波折、困苦与残酷，人们对美好生活的追寻，亘古如新。48、相信中国因冇社会而冇未来；相信我们每天的付出都冇报偿；相信我们的国家比我们想象的自由；相信大家一起努力，万物各成其美；相信阳光如此美好，坏人也会回头。我同样相信，生活在我们这个时代、在困顿中前行的人们，将來总有-•天会站在自由而幸福的彼岸会师的。49、我始终坚持一个看法，如果这个环境已经在给你做减法，你首先应该想到的是给自己做加法，要和信时代每一天都在朝着好的方向走，相信我们的国家要比我们想象的H由。大环境可以决定你的H由度，但你内心还有一个小环境，那里有你对美好生活的自由裁量权。而这个完全在于你的觉悟，在于你对生命、对I比界的理解。只要你足够独立和自由，你可以创造一个属于你的美好世界。50、自由在高处，站起来，你就超越了空间看见了时间。当你能超拔于时代苦难之上，人群之上，你能从自己出发，以内心的尺度衡量自己的人生，你才可能是自由的。 弗洛伊德正木清源，目的是为了能够在正确的理论前提下，进行两种不同思想体系的对比和融合。在此基础上，帶洛姆提出马克思和弗洛伊徳共同的思想前提，以及他们的思想赖以产生的土壤。它们被归结为三句话：T、我们必须怀疑一切；2、人所具有的我都具有；3、真理会使你获得自由。其中两句话出自罗马人Z口，另一句则是基督教名言。〃界洛姆认为，三个共同的前提：批判精神、相信真理、坚持人道主义，是马克思和弟洛伊徳共同的思想基础,也是他们思想产生的共同土壤。在这些共同基础和土壤上，将二者的思想进行整合是完全可能的。弗洛姆赞成马克思和恩格斯关于社会的经济基础决定“作为巨层建筑的意识形态〃的观点，但是他说马、恩却没有说明经济基础是怎样决定意识形态的，这不能不说是马克思主义的一大缺憾;因而，他主张运用精神分析来弥补马克思主义的这一不足，以明和上的的。首先，界洛姆认为，“社会性格"‘是经济结构和特定社会中普遍流行的思想、观念之间的屮介。其次，弗洛姆认为“社会的无意识〃是社会结构与思想观念Z间的另一•个环节。从以上论述中我们可以看出，弗洛姆对现代资本主义社会的一些弊端（尤其是它的意识形态的欺骗性和为统治者服一务的社会功能）作了实事求是、切中吋弊的分析和批判，这些分析、批判有其合理性和深刻性。弗洛姆认为，弗洛伊徳用知觉将哲学与心理学联系起來。无意识冲动、幻想、梦等，属于个人的、物质的知性材料，这些知性材料使須洛伊徳找到了一个契机，能将普遍理性原则与个人特质结合起来。这些知性材料也是一个人行为和气质的动力。而对于研究社会的马克思主义而言，商品、并化、资本等人们耳熟能详的东西，既是导致社会病态的动力，也是将社会批判的理性原则少具体社会状况统一起来的契机。马克思主义从具体的社会现彖出发,少弗洛伊徳从个人上述动因出发，有显曲同工的效果：即他们都使用动力学方法。“这个方法主耍是透过过去或现在行为的表面，从中了解产生过去那种行为模式的力最究竟是什么〃。它不诉诸于思辨过程，而是注重知觉可以获得的东西，即当下的材料。欲望构成人的本质的论断，而在某种意义上继承了马克思的历史唯物主义理论，注重了社会经济、政治等客观因素对人性形成的影响，从而克服了弗洛伊徳人性模式的局限;他将弗洛伊徳解释人的心理原则转换成社会原则，使人的需求和欲望置于社会生活小，使得对人的精神的分析具有了社会意义，从而进一步强调了人与社会的关系。要综合两家学说，必须对两家学说进行改造。第一，改造弗洛伊徳的无意识理论，提岀个人无意识和社会无意识的统一。“无意识〃概念是弗洛伊徳整个精神分析学说中的核心概念，也正是对这个概念的阐释，为他的和神分析理论奠定了基础，因而获得了“心灵世界〃的牛顿、"心理世界〃的哥伦布的赞誉。弗洛伊德的理论主要有两点，-•是认为“心理过程主要是潜意识的〃，人是无意识的动物;二是认为〃性本能〃是人精神活动的核心，人主要是性欲的动物，以性欲为核心的人的无意识本能冲动构成人的本性和本质，成为人的思想、行为以及整个社会历史的基础和原动力。弗罗姆充分肯定并接受了弗洛伊德的无意识概念，认为人的心理活动分为无意识和意识两个层面，是无意识的力量决定了人的意识，决定了人的思想和感情，因而间接地决定了人们的行动。但是弗罗姆不同意把无意识主要归结为性欲，更反对弗洛伊徳把人的无意识活动看作一切精神活动的基础，认为人是包括他口己在内的种种社会力量和制度的产物。为避免死洛伊德把人仅局于生物学意义的片而，弗罗姆接受了马克思关社会存在决定社会意识的观点，并着力从社会构来探讨人的无意识。首先,弗罗姆不同意弗洛伊徳把无意识与意识的关系理解成心理结构小非理性与理性的系，认为弗洛伊徳所讲的那种神秘的无意识实上是不存在的，无意识与意识同个人内在的观状态，他指出“只存在着我们所认识到的经验，或我们所没有认识到的经验，即我们没有意识的经验〃。（川意识到的经验就是意识，没有意识的经验就是无意识，因此两者 的区别只在于一个已被人意识到，一个尚未被人意识到。其次，提出社会无意识概念来说明个人无意识。弗罗姆认为，弗洛伊德所讲的"个人的无意识〃主要是指“山个人的牛活状况所特有的处境造成的对人的压抑的内容，〃m,其n的是探讨如何使个人无意识上升为意识。但是列罗姆认为列洛伊德仅停阳在个人无意识层面上，是不能达到他所希冀的目的，因为任何个人总存在于一定的社会中，任何个人总是受具体的社会压抑，基于这样的认识，他指出“如果揭示无意识意味着达到对自己的人性的体验的话，那么不能只停留在个人的无意识，而必须进一步揭示社会的无意识〃，他将造成对社会人多数成员压抑的领域，称为"社会的无意识〃。弗罗姆认为个人无意识是由社会无意识决定的，而社会无意识是通过“社会过滤器〃形成的，因为每个社会都确立了该做什么与不该做什么的标准，社会过滤器通过对各种社会经验加以过滤，然后决定允许哪些、阻止哪些经验进人意识的领域。弗罗姆展示了个人无意识经社会无意识上升为意识的思路，其冃的是使人们口觉地通过对现实的认识，从麻木和幻想中醍悟过来，以便获得真正的自由O弗洛姆认为弗洛伊徳的学说的人道主义主要体现在他的无意识这个概念中。所有的人都具有和同的无意识的冲动，通过探究无意识这个隐蔽的世界，就能认识人性。无意识主耍由力比多构成,那是被压抑的人的口然欲望，因此，“人们一旦敢于深掘无意识这个隐蔽的世界，人们就会相互理解〃，了解了无意识中的压抑机制人们就找到了捍卫人的自然欲望的权利的钥匙。列洛伊德把“那些构成梦的材料〃都作为了他的研究对彖，这是因为北洛伊德已经深深认识到其中包含着所有人的普遍本质。无意识理论在弗洛伊德的整个理论，尤其是早期理论中占着核心地位，是整个精神分析学的基础，弗洛姆首先充分肯定并极力推崇这一概念，认为“在列洛伊德的发现中，确实没有比无意识这个发现更为重要的了。〃从而，列洛姆在基木层次上接受并继承了先师的无意识概念，主要包括:第一，人的心理活动不仅有意识的部分，还有大量的无意识，而所谓无意识，便是指没有被意识所觉察，在意识阐限下活动的东西，它是意识活动背后的一种最底层的精神活动和心理活动。因此，弗洛伊徳认为“如果不包括无意识，那就不能成为完整的系统甸。弗倂姆也打比方说，意识就如同冰山露出表而的部分，而无意识就似埋藏在水屮的冰山灼主体，表面上看不到，实际却承载着整个冰山。第二，意识是无意识的产物。弗洛伊德认为，人的心理过程主要是无意识的，而意识的过程是山无意识过程衍生的，他把二者看作流和源的关系，意识是由无意识Z源而出的流，"无意识乃是真正的精神实质〃。弗洛姆也认为是无意识的力量决定了人的意识，"人的主体性是受客观因素所决定的。就人自己的意识而言，这些客观因素是活跃在人的背后的，也就是说，这些因素决定了人的思想和感情，因而间接地决定了人们行动〃。第三，无意识被深埋在人们心理活动的底层，被长期压抑和忽视。弗洛姆同意弗洛伊徳这一观点:无意识是人类最原始最基木的因素，因它往往与社会的风俗、习惯、道徳、宗教、法律等不相容才被压抑到意识之下。他更肓接地指岀，无意识之为无意识的特征之一便是为意识所压抑，"我们所意识到的大部分东西并不是真实的，而人部分真实的东西却不在我们的意识中〃。但是，列洛姆并不满足于列洛伊德的这一概念，他认为后者把无意识主耍归结为性欲、性意识的广泛压抑是错误的，忽略了性冲动的出现或强度有可能“是山本身完全不同于性欲的冲动所引起〃⑥。同时，他更反对■弗洛伊德把人的无意识活动看作一切精神括动的基础，反对把性木能作为一切心理活动和行为的根源，认为人是包括他自Q在内的种种社会力t和侧度的产物。弗格姆不把人局限于生物学上的木能结构，而更着眼于社会结构，他正是按这一方向发展了弗洛伊德。他提出"社会无意识〃概念，认为引:格伊德阐述的无意识其实是一种个体的无意识，I『从形式上讲，什么是无意识什么是意识，収决于社会的结构，以及这个社会衡产生的感觉和思维形式〃。简而言之，弗洛姆理解的无意识是一种社会的无意识，是指移那些被压抑的领城，这些领城对于i个社会的最大多数成员來说,都是相同的。当一个具冇特殊矛盾的社会冇效地发挥作用的时候，这些共同的被压抑的因索正是该社会所不允许它曲成员们意识到的内容〃。他认为，个人无意识主要是由壮会无意识所决定或赠造的，杜会的功熊就是使个人觉得他愿意去做H己要做的事。每个杜会都为木社会成员建立了一种共有曲牡会无意识（包括社会所特有的思想和感情,个人一般无所觉知），而且能决定哪些思想和感情可以达到意识的水平，肺些只能留在无意识层次，其衡量标准是能否符合社会的需要。弗洛姆还认为，个体Z所以压抑，是“害怕孤立，害怕具有和他人不一样的思想和感情而为社 会所遗弃〃。受到排斥和压抑的个人在这吋儿乎愿意接受任何与社会一致的东西。弗洛姆在考察社会无意识与意识的关系时，接受了马克思关于社会存在决定社会意识的观点，但又认为这个决定作用"是通过过滤了的社会无意识实现的〃。即社会存在决定了只有部分的社会无意识通过社会过滤器符合语言、逻辑和社会禁忌才能成为意识。弗洛姆的社会无意识概念是他通过心理苹命来建立乌托邦式的有建全社会〃的思想基础。总之，弗洛姆将社会的因索揉进无意识概念，将无意识放在更广阔的背景之中进行研究，与弗洛伊德相比询进了一大步。著名心理学史家杜•舒尔茨说，列洛姆对弗洛伊德的本能第一的观念提出了有力的挑战。但是，由于弗洛姆的社会无意识概念直接源于充斥着牛物学内容的弗洛伊德的无意识概念，不免有其缺陷:一方而，他依旧夸人了无意识;其至说无意识"休现了人类的过去到人类生存的黎明〃，却忽视了意识在人们整个活动屮的调节控制作用，把无意识和意识机械地分割开来，是片而的。另一方面，弗洛姆虽然用社会经济、政治因素与心理因素相结合的方法探讨了社会无意识，但重点和主要倾向仍是心理分析，把社会文化、宗教都作为心理分析的内容。"社会无意识"的概念是弗洛姆通过对弗洛伊德的"个人无意识"概念进行借鉴和改造而形成的。在弗洛伊德那里，"个人无意识〃是指我们本身内在的大部分真实的东西是没有意识到的，而许多被意识到的却是不真实的，它产牛:于道徳禁忌和法律规范等文明对人最深切的欲望冲动的压抑，并逐渐变成为人内心深处的一种无意识，因此看起来人所做的一切都是人自由选择的结果，但实际上人不过是由社会所决定的木偶而已。弗洛姆认为，马克思所讲的无意识并不像兆洛伊德那样，归结为人的生理学和生物学需耍，而是将它归结为社会和经济的力量,强调的是社会存在改变了人们的思想而不是相反。在无意识问题上，山于弗洛伊德把人们意识背后的力量归结为人的牛物性木能，因此他认为不需要社会变革，人就可以克服其被压抑状态。而马克思则认为是物质生产方式决定着人们的意识，只有通过会变革才能真正实现人的自由和解放，弗洛姆认为，必须把马克思、和弗洛伊徳的思想结合起来，才能说明社会力量是如何通过经验进入到人的意识屮的。在他看来，并非是所有的经验都能够成为意识，经验只有在一个概念体系屮才可以被感知、被联系，进而形成条理。具体而言，首先，经验要进入人的意识，离不开人们的感觉，并可以通过语言表达岀来。但是，有些微妙的经验如果一个社会文化中的语言无法有效地表达,那么它就难以进入到人的意识中。其次，特定文化中直接指导人的思维的规律决定了哪些经验能够进入到人的意识,和这个社会文化思维逻辑相才盾的经验，人们较难意识到;最示,社会的禁忌决定了哪些思想和感觉是不合适的、被禁止的以及危险的，由此阻止这些思想和感觉达到意识的层次。可以说，语言逻辑学和社会禁忌构成了该社会的社会过滤器它决定了该社会对其社会成员圧抑的内容。罗尔斯《正义论》一.罗尔斯的争议观：正义一词在亚里士多徳的概念中指向的是人的行为，而在罗尔斯为代表的近现代西方思想家那里,正义一词越来越多的被看作是评价社会制度的一项首要标准和道徳价值。而社会制度是否正义,主要在于考察社会制度对于社会基木善的分配是否正义。在《正义论》屮罗尔斯的正义木身倾向于一种实质平等的概念，提出了“作为公平的正义”的概念。罗尔斯的止义观是在契约论的基础上提出的一种有平等主义倾向的原则，其所谓的正义是在原初状态下即忽略一切可以便社会基本善的分配受到产生偏差影响的假设条件下，参为社会基本权利义务和社会合作结果分配者，能够尽量平等地分得社会合作产住的收益和负担。首先，罗尔斯的正义观可以农述为:所有的社会基本价值白由和机会、收入和财富、H尊的基础都要平等地分配，除非对其中一种或所冇价值的一种不平等分配合乎每一个人的利益。这种社会慕本价值分配的制度即可称Z为正义。罗尔斯所认为的抛开一切可能产生偏差的分配条件下，以“作为公平的正义”为条件，即意味着社会合作条件是在公平的条件下一致同意的，所达到的是一公平的契约，所产生的结果也是公平的。这样的正义观是区别于功利主义和至善论的单一标准的正义观,罗尔斯认为功利主义和至善论是“一种容有一批不可追溯的原则的直觉主义，只是半个正义观”。因为直觉主义最终将停在一个标准上逡巡不前，认为那就是最终的标准，而易于走向相对主义。他所提出的正义论由两个相互补充，更重要的是提出了一种“词典式的序列”，解决了两个原则间适用性和优先性的问题，强调了棊木善如自由和机会平等的重要性。 其次，罗尔斯认为正义实现需要具备将平等和差别相结合的两个正义原则,正义第一原则表述为（平等自由原则）：每个人对于所冇人所拥冇的最广泛的平等的基木自由体系相容的类似自由体系都应冇一种平等的权利;正义第二原则表述为:社会的经济的不平等应这样安排,使它们在与止义的储存原则一致的情况下，适合于最少受惠者的最大利益。再次，正当与善之间的关系在罗尔斯看來，正当是独立于善的义务论观点,并不像以功利主义、至善论等为代表的目的论者认为正当是依赖于善而存在，最人限度增加善和符合善是正当的意义所在，义务论者认为正当本身是独立于善的价值，在其正义原则中体现为,自由作为一种正当的概念并不为增加利益这种善而存在，自由本身也为自由的原因而不应当被以增加任何利益为n的所限制。作为罗尔斯止义原则中机会公平平等实现机制的程序制度z所以止义的原因就在于，在制度层而，程序实现了结果的正当化，尤其是纯粹程序正义理念，更是在无法判断何为真实、何为正确的情况下,而设计出的一种产牛使人家觉得公平公正结果的正当的制度。二、罗尔斯正义原则与程序正义完善程序正义首先要冇两个前提条件，第一，要冇一个脱离程序而独立存在的结果公平的判断标准。这个标准是人们进入程序前所预设和达到一致同意的标准，而且通过该标准认定的结果是进入程序的人们所达成共识的公平的标准。第二，设计一个实现公平结果的程序是有可能的。罗尔斯在此就以分蛋糕为例说明有了完善程序的保障，通过程序得到的结果就是进入程序的人们所共同接受的公平的结果。而不完善程序，就是完善程序的种相对情况的假设。不完善程序也冇其预设的h的，以实现某种价值为n的而设置的程序，但与完善程序不同的是，由于程序设计不完善，虽然程序过程也经过了参与者的严格执行，程序规则也被参与者认真遵循，而结果与程序设计z初的冃的间却会出现偏差。在此,罗尔斯以刑事审判为例说明不完善程序的存在。罗尔斯的这个理论和例证对于我国诉讼法中审判规则提供了理论与实践的参照和解析。在此，罗尔斯以刑事审判为例剖析如下:刑事审判的最终目的是发现真实的案件情况，因而为发现真实设计了刑事诉讼程序，其中包括审判规则和证据规则及理论,都是为能通过诉讼程序而发现真实情况而设计的。但法律和诉讼规则即使在被完全遵循的情况下，也会出现误判的结果。所谓误判的标准即与事实本身相对而言。这种不正义的结果并非由于人的过错，而是由于各种偶然因索的结合。因此用罗尔斯的话来总结不完善程序的标志是“:当冇一种判断正确结果的独立标准时，却没冇可以保证达到它的程序”。罗尔斯正义第二原则中要求获得职位的机会应当向社会开放，此即为公平机会原则。也就是说可以带来利益和权力的职位，虽然可能吸引和选择由精英占据，但竞争该职位的机会却应当是所有人都具有的，无论其是否具有占据该职位的才能，都应当给予其为该职位努力的机会」大I为这是排除个人先天或口然因素导致个人间差距，或正是基于人基本的平等自山的权利，而不受剥夺的基本权利。公平机会原则正是纯粹程序正义实现的保障条件。在评价结果正确与否的标准没有确立的惜况下，只有依靠合作体系的分配过程木身的正义性来确保分配结果的正确性，而平等拥有分配机会的原则，正是为合作体系参加者提供公平参与分配的保障原则，此也为正义原则与纯粹程序正义的联系。三、程序正义理论在我国市判制度中的运用审判的最终目的是发现已成为过去的事实，并以发现的事实为依据來调节和平衡纠纷小失衡的利益，从而恢复社会秩序。民事诉讼中法官要对当事人证明的事实做出真实与否的判断,认为是真实的，法官便以此为标准进行判决;认为当事人提供证据证明的主张并不真实的，便依据诉讼法做出程序性判决以中止诉讼、平息纠纷，而对当事人Z间争议的事实的真伪状态不再追究。刑事诉讼法虽以确定真实的案件事实为标准以惩罚对社会秩序造成破坏的犯罪行为,但由于法律事实是现在的人对发牛在过去的案件遗留的痕迹做出的推理和判断,而且诉讼证明的性质是一种冋溯性的证明，是审判人员依据有关的证据材料推求已经发工的事实的一种认识活动。实践的不可逆性决定了任何事实都无法完全恢复其原始状态，而案件发牛后遗留下的痕迹、信息本身具有分散性、真伪两面性及收集上的不易性的特点要求证据能够反映客观真相显然是不介理的。因此，对于进入法律程序的证据和当事人主张的事实的真实性只能以法律 规定的标准来认定。因此，法官也只能以法律真实的标准对案件作出裁决，否则，若一味的追求客观真实的事实,将浪费大虽的司法资源，牺牲法律的效率，陷入对事实无限的寻找中而迷失法律调节社会秩序的冃的。法律真实观代表观点认为在法律的世界屮，没有什么本來事实的东西，没有什么绝对的事实，有的只是由主管机关在法律所规定的程序中所确定的事实，事实只有首先通过一个法律程序加以确定后,才能被带到法律范围中来。因此，程序正义的诉讼理念和法律真实的证明要求才能现实地在我国诉讼理论和司法事务小确立。因此审判的基础是对证据的真实性和主张事实的真实性的认定。审判程序正如罗尔斯对程序的三种状态进行的分析一样，冇完善程序状态下的审判规则，冇不完善程序状态下的审判规则』u罗尔斯纯粹程序正义理论对于我国审判制度的意义在于，为没有判断市判结果是否正确的市判程序规则提供了正明其正义性的理论，为通过该程序获得的结果的正当性提供了理论保证。民事诉讼程序中，当事人提供的证据，经过法院依照诉讼规则进行庭丽交换、开庭质证后，将认定为真实的证据及主张作为判决案件的依据做出判决的过程中,案件的真实状态就相当于罗尔斯完善程序理论屮的评价正确结果的标准，审判程序就是罗尔斯正义标准的对象即审判制度。当案件事实明确,当事人双方对主张的案件事实均无异议时，法官就可依该事实对案件作出判决。另一种情况为，法官严格按照诉讼程序和法律审查证据，当事人也证明了其主张是真实的，但这种真实只是法律所能达到的真实，与事实的木來而目是否符合川I于客观事实的不可追溯性和法律的其他价值如效率等的限制，该问题己不为法律所问。此时为罗尔斯所称的不完善的程序，有事实作为衡量程序结果正确的标准，程序也被严格遵守，但由于人的主观原因外的其他因索而导致的结果的偏差。最后,当事实真伪不明的情况下,正如罗尔斯所言的没冇判断程序结果正确与否的标准的情况下，我国民事诉讼法规定举证倒置责任，即由提出证据一方承担证明不能得败诉责任。通过该程序获得的结果,失去了判断正确与否的标准，如何认为该结果也是正确的呢?用罗尔斯的纯粹程序正义理论來解释，因为程序本身被严格的遵守，程序的设计本身是正义的，虽然不能说由此而得出的结果就是正义的，但是在一个案件中却能说它实现了个案的正义，是正确的判决。程序制度本身是正义的，包含了机会公平、平等参与的正当价值，其结果虽不能保障符合客观事实，但却在个案小严格遵循了正义的程序，是结果在没有可参照标准的情况下，尽可能符合程序木身的价值，例如诉讼程序冇其追求公正、效率的价值H标。因而由纯粹程序正义理论支持的诉讼规则英结果的正确性是由程序木身的正义性所支持的。刑事诉讼程序中,无罪推定原则等原则也如民事诉讼中的举证责任倒置原则一样，适用于诉讼程序没冇事实标准可以参照其正确性的情况。虽然案件的事实并没有在诉讼程序川被查明，犯罪也许没有被追诉，但个案的结果维护了更为广泛的程序疋义的价值。因为纯粹程序正义的理论的意义就在于它是针对社会普遍情况作的制度设计，维护的是更广泛的社会正义原则，因而，严格遵循程序得出的结果虽然可能与个别的真实相差甚远，是个别的不正义，但却是正确的价值选择。因为，诉讼最重要的价值在于“妥协”。各种社会价值和冲突时，价值间权衡和选择成为制度普适性的重要原则和标准。罗尔斯lE义论中与机会平等原则相联系的纯粹程序止义理论，对丁我国诉讼制度有重耍的理论支撑意义。该理论阐述了在各种价值冲突间作选择的标准和原则，也为牺牲个别正义实现更广泛的正当价值的制度设计提供了合理性的分析基础。无知之幕在约翰•罗尔斯(JohnRawls)的《正义论》中，有一个重要的理论："无知之幕(Veilofignorance)。”意思就是在人们商量给了一个社会或一个组织里的不同角色的成员的正当对待时，最理想的方式是把人家聚集到一个幕布下，约定好每一个人都不知道自己将会在走出这个幕布后将在社会/组织里处于什么样的角色，然后大家讨论针对某一个角色人家应该如何对待他，无论是市长还是清洁工。这样的好处是大家不会因为H己的既得利益而给出不公正的意见，即可以避免“屁股决定脑袋”的情况。因为每个人都不知道自己将来的位置，因此这一过程下的决策一般能保证将来最弱势的角色能得到最好的保护，当然，它也不会得到过多的利益，因为在定规则的时候幕布下的人们会认同那是不必要的。罗尔斯强加给原初状态下的参加者的主要条件，这些参加者要确定支配社会基本结构的正义原则。所有的参加者都处在无知之幕背后，他们对他们的特性、能力、宗教信仰及个人的历史一无所知。他们不知道他们所处社会的经济条件和政治状况，不知道他们的社会身份或阶级地位。他们有对社会的一般的理论知识，也只是他们是理性的， 并不管他们的环境和生活计划如何，都将追求棊本的善。无知Z幕意味着可以保证参加者做出的选择不被他们的特殊利益和好处所歪曲，可以使他们公正客观地确定原则。无知之幕背后的人是否有足够的知识选择正义的观念，这一问题还不清楚。如呆他们对自己和他们的社会了解得更多，那要求他们在正义观念上取得一致就有风险。个人会因为他们的历史、其至因为对他们的历史的无知而产牛偏见，这也是可能的。